Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, доктор филологических наук Гаричева, Елена Алексеевна

• Гаричева, Елена Алексеевна
• доктор филологических наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор филологических наук Гаричева, Елена Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. Феномен преображения в русской словесности XVI - первой половины XIX веков.

1.1. Феномен религиозного преображения в русской культуре.

1.2. Учение Отцов Церкви как один из источников творчества русских писателей ХУТ-Х1Х вв.

1.3. Феномен преображения в древнерусской словесности ХУ-ХУТ веков.

1.4. Тема преображения в русской словесности XVII века.

1.5. Писатели XVIII века о преображении личности и мира.

1.6. Писатели первой половины XIX века о преображении личности и мира.

ГЛАВА 2. Феномен преображения в публицистике и художественных произведениях Ф.М. Достоевского.

2.1. Традиции православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского.

2.2. Религиозно-эстетические взгляды Ф.М. Достоевского в письмах и статьях об искусстве.

2.3. Диалогическая модель мира и преображение личности и мира в «малых жанрах» «Дневника писателя».

2.4. Восстановление личности в романе «Бедные люди».

2.5. Путь блудного сына в романе «Преступление и наказание».

2.6. Поиск положительного героя в романе «Идиот».

2.7. Крестный путь России в романе «Бесы».

2.8. Преображение личности в романе «Подросток».

2.9. Преображение личности и мира в романе «Братья Карамазовы».

ГЛАВА 3. Тема преображения в русской словесности второй половины XIX века.

3.1. Преображение личности в любви и браке в прозе Я.П. Полонского и A.A. Фета.

3.2. Преображение мира творческой активностью личности в произведениях Ф.М. Достоевского и Я.П.Полонского, A.A. Фета, А.Н. Майкова, И.А. Гончарова.

3.3. Потеря образа Божьего человеком в творчестве Ф.М. Достоевского и Я.П. Полонского.

3.4. И.С. Тургенев, И.А. Гончаров в поисках положительного героя.

3.5. JI.H. Толстой и А.П. Чехов о преображении человека перед смертью.

3.6. Н.С. Лесков о преображении человека.

ГЛАВА 4. Литература XX века о преображении личности и мира.

1. Религиозно-эстетические взгляды Я.П. Полонского и младших символистов.

4.2. Мыслители серебряного века о преображении личности и мира.

4.3. Поиски путей преображения личности и мира в прозе русских символистов.

4.4. Солнце мертвых И.С. Шмелева и Ф.М. Достоевского.

4.5. «Мир станет Красота Христова» (Ф.М. Достоевский и Б.К. Зайцев).

4.6. А. Платонов и М. Пришвин о преображении человека в семье и жизнетворчестве.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен преображения в русской художественной словесности XVI-XX веков»

В современной науке о литературе все большую актуальность приобретают методологические проблемы, разрешение которых делает необходимым для исследователя определить свою историко-литературную позицию и выбрать метод исследования художественного текста.

В работе «Проблема текста» М.М. Бахтин называет исследование текста «опытом философского анализа»1, который осуществляется в пограничных сферах разных наук. Текст Бахтин считает средством реализации духа . В этом, по мысли исследователя, и заключается специфика гуманитарных наук как наук о духе: «Гуманитарные науки — науки о человеке и его специфике, а не о безгласной вещи и естественном явлении. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), т.е. л создает текст (хотя бы и потенциальный)» .

Ярче всего гносеология Бахтина и его теория диалога раскрывается в работе «К философским основам гуманитарных наук». «Пределом» познания личности Бахтин называет здесь «мысль о Боге в присутствии Бога, диалог, вопрошание, молитву»4. «Бытие человеческой души», считает Бахтин, нельзя познать с помощью «категорий вещного познания», потому что «становление бытия — свободное становление. Этой свободе можно приобщиться, но связать ее актом познания (вещного) нельзя»5. Поэтому внимание исследователя должно быть обращено к «бытию выражения».

1 Бахтин М.М. Собр. соч.: В 7 т. М., 1996. Т. 5. С. 306.

2 Там же. С. 307-309.

3 Там же. С. 311.

4 Там же. С. 7.

3 Там же. С. 8.

В работе «Диалектика мифа» А.Ф. Лосев утверждает: «В слове сознание достигает степени самосознания. В слове смысл выражается как орган самосознания. Слово есть не только понятая, но и понявшая себя саму природа»6. Углубление в художественный образ выводит к феномену преображения личности как выражению в художественной форме самосознания личности.

По мнению В.В. Виноградова, образ автора — «это сфера, через которую вовлекаются в мир литературного искусства разные конструкции у мировоззрения» . Выбор определенной формы организации текста зависит, по мнению этого исследователя, от ценностно-эстетических установок автора и от жанра произведения. На наш взгляд, субъектная организация повествования литературных произведений Нового времени и их жанровая специфика продолжает традиции древнерусской литературы, если определяется феноменом религиозного преображения.

А.П. Скафтымов раскрывает авторскую модель мира через систему персонажей и мотивы, которые группируются вокруг них. Целостный анализ литературного произведения, по мнению этого исследователя, может осуществляться, если в каждой детали видеть внутреннюю цель автора8. На наш взгляд, определяющей идеей и темой литературного произведения, в основе которого лежит православная модель мира, является преображение личности.

А.Н. Ужанков предлагает концепцию стадиального развития русской литературы Х1-ХУШ веков и утверждает, что для каждой стадии литературной формации характерны особые «категории мировосприятия»

6 Лосев, А.Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 534.

7 РГАЛИ, Ф. 941, оп. 2, ед. хр. 23, Л. 87.

8 Скафтымов, А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» // А.П. Скафтымов. Нравственные искания русских писателей. Статьи и исследования о русских классиках. М., 1972. бинарного мира9. Переломным для русской словесности оказывается XVI век, поскольку именно в это время намечается рационализация- сознания русского человека, а теоцентрическое мировоззрение сменяется антропоцентрическим. На наш взгляд, в древнерусской словесности XV-XVI веков проявляется феномен религиозного преображения личности в поэтике литературного произведения.

Обращая внимание на развитие традиций древнерусской словесности в творчестве Ф.М. Достоевского, Д.С. Лихачев утверждает, что писатель использовал летописное время как художественный способ изображения мира10. В настоящее время ряд исследователей древнерусской словесности (М.Б. Плюханова, О.Н. Бахтина, М.М. Лоевская, Н.И. Пак и др.) убедительно показывают важность древнерусской традиции в становлении жанров литературы Нового времени.

Б.Н. Тарасов утверждает единство этической- и эстетической позиции

Ф.М. Достоевского. По мнению этого исследователя, основой религиозного преображения личности в произведениях писателя является христоподобная любовь11. A.M. Буланов, опираясь на труды Нила Сорского и Тихона

Задонского, стремится показать роль сердца в духовном существовании

1 ^ героев ДостоевскогоНа наш взгляд, христоподобная любовь у христианина в произведениях Достоевского соединяется с осознанием своего несовершенства. Основой самосознания христианина является идея религиозного преображения личности.

9 Ужанков, А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XV- первой трети XVIII века. Теория литературных формаций. Монография / А.Н". Ужанков. М., 2008. С. 20.

10 Лихачев, Д.С. Литература - реальность- - литература: Статьи / Д.С. Лихачев. Л., 1984. С. 80-95.

11 Тарасов, Б.Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе: Сб. статей / Б.Н. Тарасов. М., 2007. С. 287.

12 Буланов, A.M. Святоотеческая традиция понимания «сердца» в творчестве Ф.М. Достоевского / A.M. Буланов // Христианство и русская литература: Сб. статей. СПб., 1994. С. 270-306.

Еще одна из современных задач науки - создание источниковедческой базы изучения традиций древнерусской словесности в литературе Нового времени. Чтобы избежать субъективного подхода к анализу литературных произведений, необходимо комплексно и системно рассматривать все источники изучения жизни и творчества писателя. Методологической основой данного исследования является концепция A.C. Лаппо-Данилевского, который предлагает при интерпретации произведения культуры обращаться к первоисточникам и дополнять индивидуализирующие, типизирующие методы интерпретации источниковедческим анализом и синтезом13.

Ю.И. Минералов справедливо отмечает первостепенную важность для литературоведа историко-литературного анализа в словесно-текстовом ракурсе14. Многие исследователи в настоящее время, увлекаясь философско-богословским анализом литературного произведения, уходят от изучения его художественной формы. В данном исследовании рассматривается воплощение феномена преображения как категории самосознания личности в поэтике литературного произведения, определяются художественные особенности, связанные с методом постижения «высшей реальности». Особое внимание при этом уделяется исследованию жанровой формы произведения, хронотопа, мотивов смирения, покаяния, страдания, евангельским аллюзиям, христианской символике, ведущей свое происхождение от Евангелия и Псалтири.

Выявление своеобразия русской словесности и культуры, актуализация системы ее ценностей, наблюдались в науке еще в начале XX века. Так, A.B. Карташев связывает акт рождения национального

13 Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / Данилевский, И.Н., Кабанов, В.В., Медушевская, О.М., Румянцева, М.Ф. М., 1998. С. 138-143.

14 Минералов, Ю.И. Поэтика. Стиль. Техника / Ю.И. Минералов. М.: Лит. инт им. A.M. Горького, 2002. - 174 с. самосознания с принятием Русью Православия15. И.А. Ильин в числе духовных особенностей русского человека выделяет его стремление к религиозному преображению16, В.В. Зеньковский считает началом

1 п религиозного преображения покаяние . Г.П. Федотов выделяет в

18 героическом идеале народной святости два аспекта — кенозис и страдание .

Специфика русского искусства также определяется в соответствии с православными традициями. Так, Л.А. Успенский объясняет особенности православного искусства догматом Преображения: «Преображение это понимается и передается как определенная объективная реальность в соответствии с православным учением»19. Идея преображения личности является определяющей в трудах Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Нила Сорского.

Обращение к древнерусской культуре позволяет увидеть, что ее базисным компонентом является Православие, которое ставит перед человеком цель нравственного самосовершенствования, религиозного преображения личности. В «Повести от Жития Петра и Февронии» А.Н.Ужанков видит идею спасения, которая основана на согласии и любви. Эта идея, на наш взгляд, раскрывается в системе христианских символов произведения.

По мнению Е.К. Ромодановской, в древнерусской словесности XVII века появляется повесть-притча и имя-символ. Это явление мы

15 Карташев, A.B. Крещение Руси святым князем Владимиром и его национально-культурное значение/ A.B. Карташев // Русское зарубежье в годы тысячелетия крещения Руси. М., 1991. С. 33-34.

16 Ильин, И.А. Собр. соч.: В 10 т. / И.А. Ильин. М., 1997. Т. 6. Кн. 3. С. 78.

17 Зеньковский, B.B. Н.В. Гоголь / В.В. Зеньковский. Париж, 1959. С. 152.

18 Федотов, Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Г.П. Федотов. М., 1991. С. 104.

19 Успенский, Л.А. Богословие иконы Православной Церкви / Л.А. Успенский. М., 2001. С. 146. обнаруживаем в «Повести о Савве Грудцыне», где образ Божий задан в имени героя, а само произведение напоминает притчу о блудном сыне.

В словесности XVIII века обращение к христианским ценностям происходит в творчестве Г.Р. Державина. O.A. Сергеева и Д.Л. Башкиров анализируют оду «Бог» в соответствии с библейскими текстами, Н.П.Саблина и Ю.И. Минералов обращают внимание на поэтические антиномии этого произведения. На наш взгляд, важную роль в раскрытии темы места человека в Божьем мире у Державина играет также композиция оды.

Общее между христианскими и романтическими ценностями обнаруживают В.Н. Аношкина, A.B. Моторин, А.Е. Кунильский, Ф.З.Канунова, И.А. Айзикова: отрицательное отношение к отступлению от идеала, утверждение в искусстве присутствие Создателя в Божьем мире. На наш взгляд, романтическая концепция творчества, которую разрабатывал В.А. Жуковский, несет в себе христианские ценности: подлинное творчество — это осуществление воли Творца при условии, что в художнике духовные силы и вера будут в единстве.

По мнению В.М. Марковича, «Портрет» Н.В. Гоголя — единственная из его петербургских повестей, где показана эволюция личности. Мы обнаруживаем динамику личности в системе мотивов «огонь» как страсть эгоистическая и «огонь» как «страсть небесная».

Б.А. Васильев, B.C. Непомнящий видят в лирике A.C. Пушкина указание на Церковь как охранительное начало в его жизни. Л.Г. Дорофеева, Н.П. Жилина рассматривают «Капитанскую дочку» в свете Священного Предания. По их мнению, главная идея повести - идея спасения, основной сюжет — сюжет испытания. На наш взгляд, в повести соединяются сюжет испытания и сюжет становления (это получает отражение в композиции произведения, в системе символов), в герое соединяются статическое начало (сохранение своего сердца) и динамическое (обретение свободы воли).

Наиболее полно феномен преображения' личности воплощается в древнерусской словесности и произведениях Ф.М; Достоевского, который в планах работал над «Житием великого грешника». Раннее творчество Ф.М.Достоевского сохраняет влияние московской православной культуры, позднее - находится под сильным воздействием новгородской культуры, поэтому произведенияписателя строятся по типу православной модели мира.

В литературоведении не обращали еще внимание на роль православной традиции Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского; не. рассматривали его произведения как единую систему, связанную с такой базисной структурой; отечественной1 культуры как- преображение личности, не определяли художественные особенности; его произведений, обусловленные этим феноменом: Между тем, будущее русского человека Достоевский видел в его религиозном преображении, в создании новой национальной культуры. В «Объявлении о подписке на журнал «Время» 1861 года писатель, обращаясь к читателям, утверждал: «Мьъ убедились, наконец, что мы тоже отдельная национальность, в высшей степени самобытная,, и что наша задача — создать себе новую форму, нашу собственную; родную, взятую

ОП из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал»" (18, 36).

В современном литературоведении многие исследователи обращаются к православным традициям в творчестве Ф.М. Достоевского. Начало этому направлению было положено в трудах митрополита Антония (Храповицкого), Н.О. Лосского, С.И. Фуделя, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина. Современные исследователи И.А. Есаулов, И.Л. Альми, С. Сальвестрони; Н.Ф: Буданова, Г.Б. Пономарева, В.Н. Криволапов, М.С. Альтман, В.Е. Ветловская, Г.В. Беловолов (Украинский), М.М. Дунаев, В.А.Котельников, A.M. Буланов и др. стремятся обнаружить православные традиции в творчестве Ф.М. Достоевского, обращаясь, к святоотеческим

20 Достоевский, Ф;М. Полн. собр. соч.: В 30 т. Л., 1972-1990. Далее сноски даются по этому изданию, в скобках указывается номер тома и номера страниц. источникам. К гностической традиции в творчестве Ф.М. Достоевского обращается Б.Н. Тихомиров. Традиции древнерусской житийной литературы в романах Ф.М. Достоевского изучают В.В. Кусков, В. Е. Ветловская, Г.Б.Пономарева, жанр проповеди в публицистике писателя выделяет Е.А.Трофимов. О влиянии поэтики Библии и трудов Отцов Церкви на поэтику произведений Ф.М. Достоевского размышляют Р.В. Плетнев, А.Е.Кунильский, Т.А. Касаткина, В.Н. Сузи, Д.Л. Башкиров и др.

В.Н. Захаров, опираясь на работы М.М. Бахтина, считает, что жанровое своеобразие произведения определяется его хронотопом - существенной взаимосвязью временных и пространственных отношений, художественно освоенных в литературе. Он выделяет в творчестве Ф.М. Достоевского пасхальный и рождественский рассказ.

На наш взгляд, в романах Ф.М. Достоевского проступают жанровые формы всех произведений древнерусской словесности, связанных с феноменом религиозного преображения: летописи, жития, видения, хождения, исповеди, проповеди, молитвы. При этом мы придерживаемся позиции Т.Р. Руди, которая считает определяющим в жанре жития мотив «подражания Христу»21, и обнаруживаем в произведениях русской словесности Нового времени евангельские аллюзии.

Мы согласны с А.Е. Кунильским, утверждающим единство отношения Достоевского к миру во всех его произведениях, - от первого романа «Бедные люди» до последнего произведения «Братья Карамазовы»"". На наш взгляд, это единство определяется феноменом религиозного преображения.

Т.А. Касаткина, В.И. Габдуллина, А.Б. Криницын стремятся показать православные традиции через обращение к притчевым формам в творчестве

21 Руди, Т.Р. Топика русских житий (вопросы типологии) / Т.Р. Руди // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика. СПб., 2005. С. 50-101.

22 Кунильский, А.Е. «Лик земной и вечная истина». О восприятии мира и изображении героя в произведениях Ф.М. Достоевского / А.Е. Кунильский. Петрозаводск, 2006. С. 21.

Ф.М. Достоевского. Обращаясь к теории бинарных оппозиций в культуре Ю.М. Лотмана, В.И. Габдуллина рассматривает притчу о блудном сыне как

03 универсальную для всего творчества Ф.М. Достоевского" . На наш взгляд, универсальность притчи о блудном сыне в творчестве Достоевского объясняется святоотеческой традицией. Мы рассматриваем также и другие «евангельские коды» или аллюзии к Евангелию или Священному Писанию, связанные с категорией религиозного преображения личности.

В.А. Котельников считает одной из составляющих православного сознания Ф.М. Достоевского «эсхатологическое беспокойство», которое выражается в том, что судьба личности и историческая динамика рассматриваются писателем в перспективе обетованного преображения и обновления мира" . Мы придерживаемся позиции Р.В. Плетнева, который рассматривает символику Фаворского света и покоя* не только в будущем, но и в настоящем времени, опираясь на святоотеческие источники25. Мы обнаруживаем эту символику в тех произведениях Ф.М. Достоевского, которые связаны с житийными традициями, традициями жанра видения.

Н.Ф. Буданова, обращаясь к трудам Нила Сорского, выделяет идею, которую заимствует у него Достоевский, - борьбу с греховными помыслами26. Мы рассматриваем как определяющею идею романов «Подросток», «Братья Карамазовы» - идею нестяжания, покорности воле Божией, которую утверждают Нил Сорский, Иоанн Лествичник — ее

Габдуллина, В.И. «Блудные дети, двести лет не бывшие дома»: евангельская притча в авторском дискурсе Ф.М. Достоевского. Монография. / В.И. Габдуллина. Барнаул: БГПУ, 2008.

24 Котельников, В.А. Средневековье Достоевского / В.А. Котельников // Достоевский. Материалы и исследования, СПб., 2001. Т. 16. С. 25.

25 Плетнев, Р.В. Преображение мира (Природа в творчестве Достоевского) / Р. Плетнев // Новый журнал. Нью-Йорк, 1955. Кн. 43. С. 78.

26 Буданова, Н.Ф. Об одном источнике романа Ф.М. Достоевского «Бесы»: «Устав о жительстве скитском» преподобного Нила Сорского / Н.Ф. Буданова // A.M. Панченко и русская литература: Исследования и материалы / Отв. ред. С.А. Кибальник и A.A. Панченко. СПб., 2008. С. 189-194. носителями являются Макар Долгорукий и Зосима. Впервые тема свободы как нестяжания появляется в романе «Бедные люди».

Много споров сейчас ведется вокруг одного из самых близких Достоевскому героев - князя Мышкина (роман «Идиот»). Если К.А.Степанян обнаруживает черты антихриста в этом герое, то А.Е. Кунильский показывает в своих работах его христоподобие. Мы делаем сравнительно-типологический анализ произведений русской словесности и сопоставляем князя Мышкина с героями современников и последователями Достоевского — И.А. Гончарова и И.С. Тургенева, тяготеющих к жанру идиллии, и обнаруживаем существенные отличия, в то же время, видим сходство между героями Достоевского и Б.К. Зайцева, тяготеющего к житийной традиции.

Многие исследователи, обращаясь к произведениям И.А. Гончарова, И.С. Тургенева, JT.H. Толстого, А.П. Чехова, обнаруживают в них христианскую модель мира. На наш взгляд, феномен христианского преображения личности полностью не проявляет себя в этих произведениях. В.Я. Лакшин замечает, что для героев А.П. Чехова свойственно «возвращение на круги своя». Преодоление природного цикла происходит, на наш взгляд, в рассказах А.П. Чехова «Скрипка Ротшильда» и «Студент».

В современной науке произведения Н.С. Лескова рассматриваются обычно или с точки зрения новозаветной традиции (A.A. Новикова, Г.Б. Пономарева, H.H. Старыгина, В.Ю. Троицкий) или в рамках различных мистико-спиритуалистических учений (И. Винницкий, О.В. Евдокимова). На наш взгляд, в произведениях Лескова соединяются христианские и спиритуалистические традиции.

У.К. Абишева определяет метод И.С. Шмелева как неореализм. На наш взгляд, в творчестве И.С. Шмелева и Б.К. Зайцева соединяются христианские и романтические традиции. Для этих авторов эстетическим идеалом становятся произведения Ф.М. Достоевского, модели их произведений строятся по аналогии с произведениями Достоевского.

Анализируя рассказы А. Платонова 30-40-х годов, А. Жолковский наблюдает в них движение к идиллии. На наш взгляд, черты, идиллии соединяются в рассказах Платонова с житийной традицией. Р. Семенов видит в героини Платонова Фро духовное возрастание в любви. На наш взгляд, в героях Платонова соединяются статическое (сохранение детской целостности) и динамическое начало (возрастание в любви).

Авторская интенция всегда проявляется в черновиках, рукописных редакциях, в публицистических произведениях, создаваемых одновременно с художественными. Наконец, нельзя игнорировать историко-культурный фон, зачастую определяющий замысел и задачи автора. Все это образует единую систему, в которую входит отдельное художественное произведение.

Чтобы понять писателя, надо встать на его позицию, посмотреть на мир его глазами, необходимо учитывать его систему ценностей. Иначе диалог с произведением может просто не состояться. Методологической основой нашего исследования является теория диалога М.М. Бахтина, который считал, что истина может быть обнаружена только тогда, когда система ценностей исследователя и автора совпадают27.

Цель данного исследования — выявить формы воплощения^ феномена преображения личности в русской художественной словесности XVI - начала XX веков. Центральное место в исследовании занимает анализ произведений Ф.М. Достоевского, который видел свою задачу в постижении «тайны человека» и в восстановлении падшего человека. Совершенно очевидно, что проблема изучения базисной категории русской словесности и форм ее воплощения- требует решения ряда конкретных вопросов, которые и определяют задачи данного исследования:

- выявление художественных традиций древнерусской словесности в литературе Нового времени;

27 Бахтин, М.М. Достоевский. 1961 год // Бахтин, М. М. Собр. соч.: В 7 т. Т. 5. М., 1996. С. 372.

- установление связи модели произведений русской словесности XVI-XX веков с православной моделью мира;

- выявление своеобразия поэтики произведений русской словесности, обусловленной феноменом преображения;

- определение характера творческих связей писателей XIX века со своими литературными предшественниками и последователями;

- выявление трансформации художественных традиций, связанных с феноменом преображения личности, в творчестве писателей и поэтов XIX-XX веков.

Методологической основой исследования является комплексный анализ материала, соединивший историко-литературный, структурно-системный, сравнительно-типологический, контекстный методы исследования. Диссертационное исследование основывается на работах М.М. Бахтина, В.В. Виноградова, В.В. Зеньковского, И.А. Ильина, Г.П.* Федотова,

A.Ф. Лосева, С.С. Аверинцева, С.И. Фуделя, В.Н. Топорова, М. Фуко, Б.П.Вышеславцева и др.

Теоретической основой исследования стали идеи А.П. Скафтымова,

B.В. Кускова, В.Н. Захарова, И.А. Есаулова, А.Н. Ужанкова, Б.Н. Тарасова, »

А.Е. Кунильского, В.А. Котельникова, Т.Р. Руди, Г.Б. Пономаревой, В.Е. Ветловской и др.

Основным материалом исследования стали «Повесть от Жития Петра и Февронии», «Повесть о Савве Грудцыне», ода Г.Р. Державина «Бог», перевод «Ундины» В.А. Жуковского, «Портрет» Н.В. Гоголя, «Капитанская дочка» A.C. Пушкина, «Дневник писателя», повесть «Двойник», романы «Бедные люди», «Неточка Незванова», «Униженные и оскорбленные», «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» Ф.М. Достоевского, повести «Семейство Гольц», «Вне моды» A.A. Фета, «Дом в деревне», «Женитьба Атуева», «Рассказ вдовы», «Галлюцинат», «Шатков», «Психопатка», «Во дни помешательства», роман «Признания Сергея Чалыгина» Я.П. Полонского, романы «Дворянское гнездо» И.С. Тургенева, «Обломов», «Обрыв» И.А. Гончарова, «Соборяне», «На ножах», «Очарованный странник» Н.С. Лескова, рассказы «Три смерти», «Смерть Ивана Ильича», «Хозяин и работник» Л.Н. Толстого, «Архиерей», «Черный монах», «Скрипка Ротшильда», «Студент» А.П. Чехова, роман «Петр и Алексей» Д.С. Мережковского, «Петербург» А. Белого, «Солнце мертвых» и «Неупиваемая чаша» И.С. Шмелева, «Голубая звезда», «Аграфена», «Преподобный Сергий Радонежский» Б.К. Зайцева, рассказы А.П. Платонова «Река Потудань», «Возвращение», «Афродита», «Июльская гроза», «Семен», «Фро», «Кладовая солнца» М.М. Пришвина, а также статьи и письма писателей об искусстве, рукописные и черновые варианты их работ, архивные материалы.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Базисной структурой отечественной культуры и словесности является феномен религиозного преображения личности. Это категория самосознания личности, которая позволяет человеку выстроить личностную иерархию ценностей в соответствии с ценностями христианскими и которая определяет православную модель мира литературных произведений. Категория религиозного преображения личности получает выражение в идее, теме, композиции, в образах литературного произведения, а также в связанных с ними мотивах и символах.

2. Феномен преображения личности определяет своеобразие жанровой природы произведений (традиции жития, хождения, видения, проповеди, летописания), хронотопа (соединение вечного и временного плана), мотивов повествования (покаяние, страдание и смирение), диалоговой формы повествования (высшим проявлением которой становится молитва) и доминантной основы образов героев (образ раненого или горящего сердца). Символика образов, связанных с Царствием Небесным, восходит к синоптическим Евангелиям и Псалтири.

3. Наиболее ярко феномен преображения личности воплощается в тех произведениях русской литературы, которые продолжают традиции

16 древнерусской словесности, в частности, в творчестве Ф.М. Достоевского. Традиции жития можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского «Идиот», «Подросток», «Братья Карамазовы», традиции хождения - в романе «Подросток», видения — в романе «Братья Карамазовы» («Кана Галилейская»), летописания - в романе «Бесы», исповеди — в романе «Бедные люди».

4. Хронотоп произведений, в основе которых лежит православная модель мира, связан с богородичными праздниками, а также с Рождеством и Пасхой (в эти православные праздники происходит соединение вечного и временного плана произведений Достоевского, Шмелева, Зайцева). Символизация хронотопа и художественных образов происходит по преобразовательному принципу.

5. Выявление роли православной культуры Великого Новгорода в творчестве Ф.М. Достоевского позволяет проследить эволюцию творчества писателя и доказать, что в основе его произведений лежит православная модель мира. Наиболее ярко православные традиции Великого Новгорода прослеживаются в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы»: это идея Третьего Рима, идея заступничества Божией Матери, а также исихастская практика делания «умной молитвы» и принцип нестяжания.

6. В «Дневнике писателя» в текущей русской действительности Достоевский обнаруживает следующие типы: «безобразник» («Влас»), «смешной человек» («Бобок»), ребенок-жертва («Мальчик у Христа на елке»), русская женщина («Кроткая»), парадоксалист («Кроткая»), мечтатель пророческого типа («Сон смешного человека») и, наконец, поэт-пророк (речь о Пушкине). В них можно увидеть общее: невинного патриархального человека (ребенка) и испорченного цивилизацией (подпольного человека). Объединяет эти типы «раненое сердце», страдальческое начало, которое, по мысли писателя, является началом преображения личности. Рассматривая эти типы в развитии, писатель ищет точки соприкосновения их друг с другом и с высшим нададресатом. Нравственным центром произведений Достоевского является рождение Христа в сердцах героев и читателя. Эти же типы можно обнаружить в романах «Подросток» и «Братья Карамазовы».

7. Во временной протяженности категория религиозного преображения раскрывается в жанре кризисного жития. Автор при этом останавливает внимание на ключевых, переломных событиях в жизни героя. Традиции этого жанра можно обнаружить в романах Ф.М. Достоевского -«Преступление и наказание», «Подросток» и «Братья Карамазовы». В этих произведениях даны два образа героев - грешного и очистившего свое сердце страданием и состраданием (или переживающего кризис и переоценку ценностей), в их судьбе угадывается притча о блудном сыне.

8. В произведениях «Повести от Жития Петра и Февронии» и «Капитанской дочки» A.C. Пушкина прослеживаются традиции кризисного жития: возрождение образа Божьего в Петре Муромском и Савве Грудцыне называется обретением Ума, по святоотеческой традиции. Началом духовного восхождения Петра Гринева становится покаяние и мысль-молитва о других. Петр Гринев - это соборная личность, в которой соединяются статическое и динамическое начало.

9. Традиции кризисного жития можно обнаружить в романах Н.С.Лескова «Соборяне» (два образа Ахиллы - до и после смерти его духовного наставника) и «На ножах» (генерал Синтянин в начале и в конце романа, его жена — в своем письме-исповеди), в повести «Очарованный странник». Вместе с тем, смерть Подозерова, перерождение о. Савелия у источника и Ахиллы у гроба духовного наставника не являются религиозным преображением.

10. В произведениях символистов начала XX века Д. Мережковского («Петр и Алексей»), А. Белого («Петербург») не выражается идея религиозного преображения личности: главные герои не испытывают покаяния и не пребывают в смирении, их выбор определяется эгоистическими страстями, символика этих произведений отрывается от традиционной христианской.

11. Традиции древнерусской словесности и Достоевского продолжают писатели русского зарубежья, которые также тяготеют к жанру жития: «Неупиваемая чаша» и «Солнце мертвых» И.С. Шмелева, «Аграфена», «Голубая звезда», «Преподобный Сергий Радонежский» Б.К. Зайцева.

12. В произведениях писателей эстетического направления второй половины XIX века (А. Фета, А. Майкова, Я. Полонского, А.К. Толстого), а также в творчестве И.С. Шмелева, Б.К. Зайцева, М.М. Пришвина, А.П.Платонова встречаются православная традиция и наследие романтиков. Общей является тема преображения личности и мира, которая выражается в поэтике произведений: хронотопе, притчевом характере, христианской символике.

Теоретическая и практическая значимость работы определяется ее включенностью в разработку современной историко-культурной концепции отечественной словесности, в установлении структур, определяющих ее своеобразие, в раскрытии своеобразия поэтики литературных произведений, обусловленных базисной структурой. Результаты исследования могут использоваться в изучении курса истории отечественной словесности, культурологии, истории отечественной культуры.

Апробация работы. Основные положения диссертации были изложены в докладах на Всероссийской и Международной научной конференции «Духовные начала русской искусства и образования» (Великий Новгород, НовГУ имени Ярослава Мудрого: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и современность» (Старая Русса, дом-музей Ф.М. Достоевского: 2000, 2001, 2002, 2003, 2004, 2005, 2006, 2007, 2008, 2009 годы), Международной научной конференции «Достоевский и' мировая культура» (Санкт-Петербург, литературно-мемориальный музей Ф.М. Достоевского: 2005, 2006, 2007, 2008 годы), Международной научной конференции «Православие и русская культура» (Санкт-Петербург, ИРЛИ: 2000, 2002 годы), Международной научной конференции «Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр» (Петрозаводск, ПетрГУ: 2005, 2008 годы), Международной научной конференции «Образы России в отечественной и мировой словесности, истории, культуре» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006 год), Международной научной конференции «Феномен русской духовности» (Калининград, РГУ имени И. Канта, 2006 год), Международной научной конференции «Русская литература перелома XIX и XX веков» (Гданьск, Институт восточнославянской филологии Гданьского университета, 2006 год), IV Международной конференции «Иконология и иконичность» (Москва, Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008 год), VII Международной конференции «Русское литературоведение на современном этапе» (Москва, Московский государственный гуманитарный университет им. М.А. Шолохова, Московский государственный областной университет, 2008), III Международной научной конференции «Феномен творческой личности в культуре» (МГУ имени М.В. Ломоносова, 2008), Международной научной конференции «Икона в русской словесности и культуре» (Москва, Дом Русского Зарубежья имени Александра Солженицына, 2009), Межрегиональной научной конференции «Творческое наследие Н.В. Гоголя и традиции русской культуры» (Москва, Литературный институт им. A.M. Горького, 2009).

Основное содержание исследования отражено в ряде публикаций, в учебном пособии «Образ человека в литературе и искусстве Древнего Новгорода» (Великий Новгород: Б.и., 2007. - 89 е.), в монографии «"Мир станет Красота Христова". Категория преображения в русской словесности XVI - XX веков» (Великий Новгород: МОУ ПКС «Ин-т образовательного маркетинга и кадровых ресурсов», 2008. - 298 е.).

Диссертационное исследование состоит из введения, четырех глав и заключения. В первой главе рассматривается категория преображения в русской словесности XVI - первой половины XIX веков, во второй - в публицистике и в романах Ф.М. Достоевского, в третьей - в русской

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Гаричева, Елена Алексеевна, 2009 год

1. Мережковский, Д.С. Собр. соч.: В 4 т. / Д.С. Мережковский. М., 1990. Т.

2. Дыханова, Б.С. Указ. соч. С. 147.

3. Неустроев, Д.В. Неизвестные источники повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» / Д.В. Неустроев. // Филологические науки. 2006, №6. С. 107.

4. Лесков, Н.С. Жития как литературный источник // Н.С. Лесков о литературе и искусстве. Л., 1984. С. 38-39.

5. Ярхо, Б.И. Средневековые латинские видения / Б.И. Ярхо // Восток -Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1989. С. 21.

6. Аверинцев, С.С. Ритм как теодицея / С.С. Аверинцев // Новый мир. 2001, № 2. С. 204.Глава 4. ЛИТЕРАТУРА XX ВЕКАО ПРЕОБРАЖЕНИИ ЛИЧНОСТИ И МИРА

7. Зеньковский, B.B. Н.В. Гоголь / В.В. Зеньковский. Париж: YMCA-PRESS, 1959. С. 127-168.

8. Бекетова, М.А. Воспоминания об А. Блоке / М.А. Бекетова. М., 1990. С. 60.

9. Блок, A.A. Собр. соч.: В 6 т. / A.A. Блок. Л., 1982. Т.4. С. 148.

10. Лагунов, А.И. Лирика Я.П. Полонского / А.И. Лагунов. Ставрополь, 1974. С. 51.

11. Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М., 1994. С. 349.617 Там же. С. 359.618Иванов, В.И. Родное и вселенское / В.И. Иванов. М., 1994. С. 88.

12. Иванов, В.И. Указ. соч. С. 187.

13. Блок, A.A. Указ. соч. С. 149.

14. Петрова, Г.В. Проза русского символизма: Учеб. пособие / Г.В. Петрова; НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород, 2003. С. 78.

15. Бахтин, М.М. Формы времени и хронотопа в романе. Очерки по исторической поэтике // М.М. Бахтин Эпос и роман. СПб., 2000. С. 9.631 Там же. С. 84.632 Там же. С. 177, 192.

16. Шмелев, И.С. Соч.: В 2 т. / Сост. и коммент. О.Н. Михайлова. М., 1989. Т. 1. С. 429-430. Далее ссылки делаются по указанному изданию, в скобках дается номер тома и номера страниц.

17. Примочкина, H.H. Символистские мотивы в повести И.С. Шмелева «Неупиваемая чаша» / H.H. Примочкина // Известия РАН. Серия литературы и языка. 2006, № 3 (май-июнь). С. 57.

18. Солженицын, А.И. Иван Шмелев и его «Солнце мертвых» / А.И. Солженицын// Новый мир. 1998, № 7. С. 186.

19. Любомудров, A.M. Иван Шмелев между светской и 'церковной традициями / A.M. Любомудров// Христианство и русская литература. Сб. 5. СПб., 2006. С. 408-413.

20. Дунаев, М.М. Духовный реализм М.М. Шмелева / М.М. Дунаев // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост., отв.ред. Ю.И. Сохряков. М., 2007. С. 437-438.

21. Осьминина, Е.А. Указ. соч. С. 69.

22. Чавчавадзе, Е., Шотова, О. «Я верю в Воскресение России». Неизвестные письма И. Шмелева / Е. Чавчавадзе, О. Шотова // Литературная газета. 2003, № 39. С. 7.

23. Карпов, A.C. Указ. соч. С. 40.

24. Антоний Сурожский, митрополит. Таинство любви. Беседы о христианском браке. СПб., 2006. С. 8, 17.

25. Варламов, А.Н. Пришвин / А.Н. Варламов. М., 2003. С. 107.664 Там же. С. 133.665 Там же. С. 44.

26. Семенов, Р. Афанасий Иванович и Аграфена Максимовна, или образ семьянина у Гоголя и Платонова / Р. Семенов. // Литературная учеба. 1985, № 6. С. 192.

27. Жолковский, А. «Фро»: пять прочтений / А. Жолковский. // Вопросы литературы. 1989, № 12. С. 44-46.

28. ГИАНО, Ф. 480 оп. 1. ед. хр. 3309. Церковные ведомости Новгородской епархии. .

29. ИР ЛИ, Ф.241, оп.1, ед.хр. 11633. Я.П. Полонский. Материя и природа (статья).

30. ИР ЛИ, Ф. 241, оп. 1, ед. хр. 11644. Я.П. Полонский. Что такое искусство? (статья).

31. РГАЛИ, Ф. 941, оп. 2, ед. хр. 23. Государственная Академия Художественных Наук. Тезисы докладов, прочитанные на секциях в 19281929 годах.

32. РГАЛИ, Ф. 212, оп. 1, ед.хр. 125. Дело Канцелярии Новгородского губернатора 1 -ого стола «Об отставном подпоручике Федоре Достоевском».

33. РГАЛИ, Ф. 212, оп. 1 ед. хр. 208 (1 Часть). Письма Румянцева И., старорусского священника, к А.Г. Достоевской.

34. РГАЛИ, Ф. 553, оп. 1, ед.хр. 28. Достоевский в воспоминаниях современников и его письмах.

35. РГАЛИ, Ф. 2980, оп. 1, ед.хр. 30. Дурылин С.Н. Монастырь старца Зосимы (К вопросу о творческой истории 1,11 IV книг романа «Братья Карамазовы» (февраль 1928).

36. РГАЛИ, Ф. 3112, оп. 1, ед.хр. 214. — Розенталь H.H. Достоевский и религия 1950-е.

37. РГБ, Ф. 93 оп. III ед. хр. 1. Достоевская А.Г. Воспоминания.1.. Тексты произведений

38. Акафисты русским святым. СПб.: Сатисъ, 1995. 640 с.

39. Анастасий Синаит, преподобный. Избранные творения / Преподобный Анастасий Синаит. М.: Паломник; Сибирская благозвонница, 2003. — 478 с.

40. Антоний Сурожский, митрополит. Таинство любви. Беседы о христианском браке / Митрополит Антоний Сурожский. СПб.: Сатисъ, 2006. -91 с.

41. Апокрифы Древней Руси / Сост. и предисл. М. Рождественского. СПб.: Амфора, 2006.-239 с.

42. Белый, А. Петербург: Роман в 8-ми гл. с прологом и эпилогом / Изд. подг. J1.K. Долгополов. М.: Наука, 1981. 696 с.

43. Блок, A.A. Собр. соч.: В 6 т. / A.A. Блок JL: Худож. лит., 1982. Т. 4. - 462 с.

44. Булгаков, Сергий, протоиерей. Евхаристия / С. Булгаков. М.: Русский путь; Париж: YMCA-PRESS, 2005. 204 с.

45. Василий Великий, св. Иже во святых Отца нашего Василия Великого, нравственные сочинения / Св. Василий Великий. М.: Синодальная типография, 1838. 582 с.

46. Гете, И.В. Избранная лирика / Ред. А. Габричевского и С. Шервинского. M.;JI.: Academia, ф-ка книги «Красный пролетарий», 1933. — 352 с.

47. Гете, И.В. Собр. соч.: В 10 т. Т. 10. Об искусстве и литературе. Пер. с нем. / Под общ. ред. А. Аникста и Н. Вильмонта. М.: Худож. лит., 1980. 511 с.

48. Гоголь, Н.В. Собр. соч.: В 7 т. / Под общ. ред. С.И. Машинского. М., 1978. Т.6. - 543 с.

49. Гончаров, И.А. Собр. соч.: В 8 т. / И.А. Гончаров. М.: Худож. лит., 1979. -Т. 4.- 534 с.

50. Гончаров, И.А. Собр. соч.: В 8 т. / И.А. Гончаров. М.: Худож. лит., 1979. -Т. 5.- 383 с.

51. Григорий Богослов, св. Собр. тв.: В 2 т. / Св. Григорий Богослов. Свято-Троицкая Лавра, 1994. Т.2. - 596 с.

52. Григорий Палама, св. Триады в защиту священнобезмолвствующих / Григорий Палама. М.: Канон, 1995.-384с.

53. Державин, Г.Р. Избранная проза / Г.Р. Державин. М.: Сов. Россия, 1984. -395 с.

54. Державин, Г.Р. Сочинения Державина с объяс. примечаниями Я. Грота. СПб.: Типография Императорской АН, 1868. Т.1. - 542 с.

55. Достоевский, Ф. М. Полн. собр. соч.: В 30 т. JL, 1972 1990.

56. Ефрем Сирин, св. Творения / Св. Ефрем Сирин. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993. Т. 2. - 430 с.

57. Жития византийских святых / Пер. с нем. С. Полякова. СПб.: Terra Fantastika, 1996. 544 с.

58. Жития Святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней св. Димитрия Ростовского. Репринт, изд. 1904. Кн. И. СПб.: ТОО «Комета»; ТОО «НЕОквинт», 1992. 648 с.

59. Жуковский, В.А. Избранное / Сост., вступ. ст. и прим. И.М. Семенко. М.: Правда, 1986. 557 с.

60. Жуковский, В.А. Собр. соч.: В 4 т. / В.А. Жуковский. M.;JT.: Гослитиздат, 1959. -Т.2. -487 с.

61. Изборник. Повести Древней Руси / Сост. JT.A. Дмитриев, Н.В. Понырко. М.: Худож. лит., 1987. 446 с.

62. Иоанн Лествичник, игумен. Лествица, возводящая на небо. М.: Лествица, 1997.-672 с. , ,

63. Иоанн Лествичник. Отцы Церкви о природе человека и ее совершенствовании / Сост. И.А. Бирич. М.: Издательский Дом Шалвы Амонашвили, 2001. 224 с.

64. Исаак Сирин, преподобный. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты / Пер. с сирийского, предислов. и послесл. епископа Иллариона (Алфеева). СПб: Изд-во Олега Абышко, 2006. 336 с.

65. Исаак Сирин, еп. Творения. Слова подвижнические. Сергиев Посад, 1893. 425 с.

66. Лесков, Н.С. На ножах: Роман: В 6 ч. / Подгот. текста, вступ. ст., примеч". A.A. Шелаевой. М.: Русская книга, 1994. 464 с.

67. Лесков, Н.С. Собр. соч.: В 11т./ Подгот. текста и примеч. И.З. Сермана. М.: Гослитиздат, 1957. Т. 4. - 558 с.

68. Мережковский, Д.С. Собр. соч.: В 4 т./ Сост. и общ. ред. О.Н. Михайлова. М.: Правда, 1990. Т.2. - 763 с.

69. Нил Сорский, преп. Предание и Устав. С вступит, статьей М.С. Боровковой-Майковой. СПб.: Типография М.А. Александрова, 1912. 91 с. прилож. - 31 е.

70. Нил Сорский, преп. Предание ученикам своим о жительстве скитском. Служба и акафист преп. Отцу нашему Нилу Сорскому. М.: Свято-Введенская Козельская Оптина пустынь, 1849. 285 с.

71. Памятники литературы Древней Руси. Начало русской литературы: XI -начала XII вв. / Сост. и общ. ред. Д.С. Лихачева. М.: Худож. лит., 1978. 464 с.

72. Памятники литературы Древней Руси XIV- сер. XV в. М.: Худож. лит.', 1981.-602 с.

73. Платонов, А.П. Повести и рассказы / Сост. и послесл. В.А. Чалмаева. М.: Сов. Россия, 1988. 476 с.

74. Платонов, А.П. Собр. соч.: в 3 т. / Сост. и примеч. В.А. Чалмаева. М.: Сов. Россия, 1985.-Т.2.-525 с.

75. Повесть временных лет / Под ред. В.П. Адриановой-Перетц. СПб.: Наука, 1996.-668 с.

76. Повесть о Петре и Февронии: Подгот. текстов и исслед. Р.П. Дмитриевой / АН СССР, Ин-т рус. лит. Л.: Наука, 1979. 339 с.

77. Полонский, Я.П. Галлюцинат / Я.П. Полонский // Наблюдатель. Журнал литературный, политический и ученый, изданный под ред. А.П. Пятковского СПб., 1883. №7. С. 20-46.

78. Полонский, Я.П. Лирика. Проза / Я.П. Полонский. М.: Правда, 1984. -607 с.

79. Полонский, Я.П. Полн. собр. соч.: В 10 т. / Я.П. Полонский. СПб.: Изд. Ж.А. Полонской, 1885-1886. Т. 1-10.

80. Полонский, Я.П. Полное собрание стихотворений: В 5-ти томах. СПб.: Изд. А.Ф. Маркса, 1896. Т. 1 -5.

81. Полонский, Я.П. Проза / Сост., вст. ст. и прим. Э.А. Полоцкой. М.: Сов. Россия, 1988.-494 с.

82. Полонский Я.П. Психопатка // Родина: Собр. романов, повестей и рассказов. СПб., 1892, № 10. С. 10-17.

83. Полонский, Я.П. Соч.: В 2 т. / Сост. и коммент. И.Б. Мушиной. М.: Худож. лит., 1986. Т.2.- 461 с.

84. Полонский, Я.П. Шатков / Я.П. Полонский // Современник. 1857. Т. 62. Отд. 1. С. 222-272.

85. Пришвин, М.М. Собр. соч.: В 6 т. / М.М. Пришвин. М.: Гослитиздат, 1957.-Т. 5.- 735 с.

86. Пришвин, М.М. Цвет и крест. Неизвестные произведения 1906-1924 годов / Сост. В.А. Фатеева. СПб.: Росток, 2004. 607 с.

87. Проза русских поэтов XIX века / Сост., подгот. текста и примеч. A.JI. Осповата. М.: Сов. Россия, 1982.-431 с.

88. Пушкин, A.C. Полн. собр. соч.: В Ют. / Под общ. ред. Д. Д. Благого. М.: Гослитиздат, 1962. Т. 10. - 487 с.

89. Пушкин, A.C. Полн. собр. соч: В 17т./ Ред. М. Горький, Д.Д. Благой. М.: Воскресенье, 1995,- Т.8. Кн. 1. 494 с.

90. Пушкин, A.C. Полн. собр. соч: В 17т./ Ред. М. Горький, Д.Д. Благой. М.:Воскресенье, 1995.- Т.8. Кн. 2. 622 с.

91. Слово на Покров Пресвятые Богородицы // Жития Святых, на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней Димитрия Ростовского. М., 1904. Кн. II. С. 5-16.

92. Соловецкий патерик. М.: Синодальная библиотека Московского Патриархата, 1991. 219 с.

93. Соловьев, B.C. Духовные основы жизни (1882-1884): Фототипич. изд. / B.C. Соловьев. Брюссель: Жизнь с Богом, 1982. 144 с.

94. Тихон Задонский, св. Сочинения преосв. Тихона, епископа Воронежского и Елецкого. М.: Синодальная типография, 1836. Т. IV. Т. V.

95. Тихон Задонский, св. Творения иже во святых отца нашего Тихона Задонского. М.: Синодальная типография, 1889. Т. 3. Т. 5.

96. Толстой, A.K. Собр. соч.: В 4 т. / Сост. И.Г. Ямпольского. М.: Правда, 1980.-Т. 1.-496 с.

97. Толстой, JI.H. Собр. соч.: В 22 т. / Редкол. М.Б. Храпченко и др. М.: Худож. лит., 1979. Т. 3. - 478 с.

98. Тургенев, И.С. Поли. собр. соч. и писем: В 30 т. /Редкол. М.П. Алексеев и др.,М.: Наука, 1981. -Т.6.- 495 с.

99. Тютчев, Ф.И. Поли. собр. стих. / Подг. текста и примеч. К.В. Пигарева. JL: Сов. писатель, 1957.

100. Чехов, А.П. Собр. соч.: В 12 т. / Сост., общ. ред. М. Еремина, И.П. Пинкисевича. М.: Правда, 1985. Т.9. - 447 с.

101. Шеллинг, Ф.В.И. Соч.: В 2 т. Пер. с нем. / Сост., ред. A.B. Гулыга. М.: Мысль, 1989.-Т. 2. 632 с.

102. Шмелев, И.С. Пути небесные: Избранные произведения / Вст. ст. и коммент. М.Г. Смирновой. М.: Сов. писатель, 1991. 587 с.

103. Шмелев, И.С. Соч.: В 2 т. / Сост. и коммент. О.Н. Михайлова. М.: Худож. лит., 1989.-Т. 1.-461 с.Исследования

104. Абишева, У.К. «Бытие сквозь быт» (к проблеме эволюции творчества И.С. Шмелева 1900-1910-х гг.) / У.К. Абишева // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2004, № 2. С. 80-96.

105. Аверинцев, С.С. Другой Рим: Избранные статьи / С.С. Аверинцев. СПб.: Амфора. ТИД Амфора, 2005.- 366 с.

106. Аверинцев, С.С. Поэтика ранневизантийской литературы / С.С.Аверинцев. М.: Coda, 1997.-342 с.

107. Аверинцев, С.С. Ритм как теодицея / С.С. Аверинцев // Новый мир. 2001, № 2. С. 203-205.

108. Аверинцев, С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции / С.С. Аверинцев. М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. 448 с.

109. Айхенвальд, Ю.И. Силуэты русских писателей / Ю.И. Айхенвальд. М.: Мир, 1913.-342 с.

110. Алексеева, О.Я. XVIII век в эстетике русского символизма (К постановке проблемы) // Филологический журнал. 2006, № 2(3). С. 108-116.

111. Аммон Н.Г. Призыв к свету и знанию, просвещающим .толпу и сглаживающим рознь общества как отличительная черта поэзии Полонского // ЯП. Полонский. Его жизнь и сочинения: Сб. ист.-лит. ст. (сост. В. Покровский). М., 1906. С. 89-99.

112. Анненкова, Е.И. Гоголь и декабристы (Творчество Н.В. Гоголя в контексте литературного движения 30-40-х гг. XIX в.). М.: Прометей, 1989: -174 с.

113. Анненкова, Е.И. Гоголь и литературно-общественное движение конца 30-х-начала 40-х годов XIX века: Учебное пособие к спецкурсу. Л.: РТП ЛГГТИ им. А.И. Герцена, 1988. 80 с!

114. Анненкова, Е.И. Католицизм в системе воззрений Н.В. Гоголя / Е.И. Анненкова // Гоголь: Материалы и исследования /Отв. ред. Ю.В. Манн;Институт мировой литературы им. A.M. Горького. М.: Наследие, 1995. С. 2249.

115. Аношкина, В.Н. Православные основы русского романтизма / В.Н. Аношкина // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост. Ю.И. Сохряков. М.: Пашков дом, 2007. С. 38-54.

116. Антоний, митр. Не должно отчаяваться: Словарь к творениям Достоевского//Москва. 1991. № 11. С. 172-186.

117. Анциферов, Н.П. «Непостижимый город.» / Вступ. ст. и примеч. A.M. Конечного, К.А. Кумпан. СПб.: Лениздат, 1991. 333 с. f

118. Апанович, Ф. Образы России и Европы в прозе и дневниках Михаила Пришвина / Францишек Апанович. Katowice, 2002. 171 с.

119. Арутюнова, Н.Д. Язык и мир человека / Н.Д. Арутюнова. М.: Языки русской культуры, 1998. С. 673-674.

120. Архипова, A.B. «Подросток» в творческом восприятии Александра Блока / A.B. Архипова // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1978. -Вып. З.-С. 114-125.

121. Бабкина, Я.С. Идеи М.М. Бахтина в контексте православной мистики и догматики / Я.С. Бабкина // М.М. Бахтин: Эстетическое наследие и современность. Часть II. Саранск: Изд-во Мордовского ин-та, 1992. С. 316324.

122. Баршт, К.А. О мотиве любви в творчестве Андрея Платонова // Русская литература. 2003. № 2. С. 31-47.

123. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики / М.М. Бахтин. М.: Худож. лит., 1975.-502 с.

124. Бахтин, М.М. Проблемы поэтики Достоевского. Изд. 4-е / М.М. Бахтин. М.: Сов. Россия, 1979. 320 с.

125. Бахтин М.М.: pro et contra. Личность и творчество М.М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли.' Антология. Т.1. / Сост., вст. ст. и коммент. К.Г. Исупова. СПб.: Изд-во Рус. христианского гуманитарного инта, 2001.-551 с.

126. Бахтин, М.М. Собр. соч.: В 7 т. Работы 1940-х начала 1960-х годов / Инт мировой литературы им. М. Горького РАН. М.: Русские словари, 1996.- Т. 5.-731 с.

127. Бахтин, М.М. Эпос и роман / Сост., прим. С.Г. Бочаров. СПб5.: АРКТИ, 2000.-301 с.

128. Бахтин, М.М. Эстетика словесного творчества / Примеч. С.С. Аверинцева, С.Г. Бочарова. 2-е изд. - М.: Искусство, 1986. — 444 с.

129. Башкиров, Д.Л. Переводная литература Древней Руси: Учеб. пособие/ Д.Л., Башкиров. Минск: БГУ, 2000. 131 с.

130. Башкиров, Д.Л. Переводная литература Древней Руси первой половины XIV начала XVI веков: Пособ. для студ. филол. фак./ Д.Л. Башкиров. Минск: БГУ, 2001.-140 с.

131. Бачинин, В.А. Метафорическое Я Достоевского: опыт автопортрета-триптиха / В.А. Бачинин // Общественные науки и современность. 1997, № 6.C. 150-161.

132. Бекетова, М.А. Воспоминания об А. Блоке. Сб. / Сост. В.П. Енишерлова, С.С. Лесневского. М.: Правда, 1990. 669 с.

133. Беловолов (Украинский), Г.В., прот. Старец Зосима и епископ Игнатий Брянчанинов // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1991. -Вып. 9.- С. 167-178.

134. Белопольский, В.Н. Достоевский и философская мысль его эпохи: Концепция человека / В.Н. Белопольский. Ростов н/Д: Изд-во Ростов, ун-та, 1987.-208 с.

135. Вельский, Л. Я.П. Полонский / Л. Бельский. Тула: Тип. Губ. правл., 190L -24 с.

136. Андрей Белый: pro et contra. Личность и творчество Андрея Белого в оценках и толкованиях ровременников. Антология / Сост., вст. ст., коммент. A.B. Лаврова. СПб.: РХГИ, 2004. 1046 с.

137. Белый, А. Критика. Эстетика. Теория символизма: В 2 т. / Вст^ ст., сост. А.Л. Казин; коммент. А.Л. Казин, Н.В. Кудряшева. М.: Искусство, 1994. Т. 2.-571 с.

138. Белый, А. Символизм как миропонимание / Вст. ст. и примеч. Л. Сугай. М.: Республика, 1994. 525 с.

139. Беляева, И.А. Дон-Кихот — Михалевич — Лаврецкий: к вопросу о романном герое Тургенева / И.А. Беляева // Тургеневские чтения / Сост. и науч. ред. Е.Г. Петраш. М.: Русский путь, 2006. — С. 166-175.

140. Бамбуляк, Г.В. О природе символа в творчестве Ф.М. Достоевского / Г.В. Бамбуляк // Вопросы литературы народов СССР. Вып. 8. Киев; Одесса: Вища школа, 1982. С. 103-112.

141. Бердяев, H.A. Миросозерцание Достоевского / H.A. Бердяев. М.: Захаров, 2001.- 173 с.

142. Бернштейн, С. И. Словарь фонетических терминов / Ред. М.И. Карпова-. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1996. 175 с.

143. Библиотека Ф.М. Достоевского: Опыт реконструкции. Научное описание / Отв. ред. Н.Ф. Буданова; Ин-т рус. лит. АН. СПб.: Наука, 2005. 338 с.

144. Битюгова, И.А. Роман И.А. Гончарова «Обломов» в художественном восприятии Достоевского / И.А. Битюгова // Достоевский. Материалы и исследования. Т.2. Л.: Наука, 1983. С. 191-198.

145. Бобров, Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи / Ю.Г. Бобров. СПб.: Аксиома, 1995.-252 с.

146. Бонецкая, Н.К. Бахтин и идеи герменевтики / Н.К. Бонецкая // Бахтинология: Исследования, переводы, публикации. СПб.: Алетейя, 1995. С. 32-42.

147. Бочаров, С.Г. «Война и мир» Л.Н. Толстого / Ред. С. Краснова // Три шедевра русской классики. М.: Худож. лит., 1971. С. 7-104.

148. Бочаров, С.Г. Поэтика Пушкина. Очерки / С.Г. Бочаров. М.: Наука, 1974. 207 с.

149. Бочаров, С.Г. О двух пушкинских реминисценциях в «Братьях Карамазовых» / С.Г. Бочаров // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1976. Вып. 2. - С. 145-153.

150. Бочаров, С.Г. Сюжеты русской литературы: Филолог, сюжеты: слово, теории и слово поэзии: литературоведение как литература / С.Г. Бочаров. М.: Языки русской культуры, 1999. 626 с.

151. Буданова, Н.Ф. Достоевский и Тургенев: творческий диалог / Отв. ред. Г.М. Фридлендер; АН СССР, Ин-т рус. лит. Л.: Наука, 1987. 196 с.

152. Буданова, Н.Ф. Книги, подаренные Ф.М. Достоевскому в Оптиной Пустыни // София. 2005. № 1. С. 29-32.

153. Буданова, Н.Ф. Творчество и спасение (Ставрогин в интерпретации Николая Бердяева) // Достоевский: Материалы и исследования. СПб.: Наука, 1994. Вып. 11.-С. 145-155.

154. Буланов, A.M. Святоотеческая традиция понимания «сердца» в творчестве Ф.М. Достоевского / A.M. Буланов // Христианство и русская литература: Сб. статей. СПб.: Наука, 1994. С. 270-306.

155. Буланов, A.M. Семантика художественного времени (Тургенев — Достоевский Чехов) // Проблемы языка и стиля в литературе. Волгоград: Волгоград. Пед. ин-т им. A.C. Серафимовича, 1978. С. 3-18.

156. Булгаков, C.B. Настольная книга для священно-церковнослужителей / C.B. Булгаков. Харьков: Типография Губернского Правления, 1892. 243 с.

157. Буслаев, Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство / Ф.И. Буслаев. СПб.: Издательство Рус. Христианского гуманит. ин-та: Лига Плюс, 2001.- 351 с.

158. Быстров, В.Н. Идея обновления мира у русских символистов / В.Н. Быстров // Русская литература. 2003, № 3. С. 3-21.

159. Бычков, В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. В 2 т. Т. 1. Раннее христианство. Византия. М.: ООО «Изд-во МБА», 2007. — 575 с.

160. Вайскопф, М. Сюжет Гоголя: Морфология. Идеология. Контекст / М. Вайскопф. М.: ТОО «Радикс», Б.г. (1993). 588 с.

161. Варлаам, архимандрит. Описание сборника XV столетия Кирилло-Белозерского монастыря / Архимандрит Варлаам. СПб.: Типография Императорской Академии наук, 1858. 65 с.

162. Варламов, А.Н. Пришвин / А.Н. Варламов. М.: Молодая гвардия, 2003. -548 с. (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.)

163. Васильев, Б.А. Духовный путь Пушкина / Б.А. Васильев. M.: Sam Sam, 1995.-360 с.

164. Васильев, В.В. Андрей Платонов: Очерк жизни и творчества / В.В.Васильев. М.: Современник, 1990. -287 с.

165. Вересаев, В.В. Живая жизнь: О Достоевском и Льве Толстом. Аполлон и Дионис (О Ницше) / В.В. Вересаев. М.: Политиздат, 1991. 335 с.

166. Ветловская, В.Е. Достоевский и поэтический мир Древней Руси (литературные и фольклорные источники «Братьев Карамазовых») // ТОДЛ Ин-та рус. лит. АН СССР. Л.: Наука, 1974. Т. XXVIII.- С. 296-307.

167. Ветловская, В.Е. Поэтика романа «Братья Карамазовы» / В.Е. Ветловская. Л.: Наука, 1977.-199 с.

168. Ветловская, В.Е. Роман Ф.М. Достоевского «Бедные люди» / В.Е.Ветловская. Л.: Худож. лит., 1988. 205 с.

169. Ветловская, В.Е. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / Ин-т рус. лит. СПб.: Пушкинский Дом, 2007. 640 с.

170. Викторович, В.А. Гоголь в творческом сознании Достоевского / В.А. Викторович // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 1997.-Вып. 14.-С. 216-223.

171. Викторович, В.А. Сюжет и повествование в романе Достоевского У В.А.Викторович // Сюжет и художественная система произведения: Межвуз. сб. науч. тр. Даугавпилс: Даугавп. пед. ин-т, 1983. С. 56-64.

172. Витберг, Ф.А. Я.П. Полонский. Речь Ф.А. Витберга, чит. в открытом общ. собрании Союза ревнителей рус. слова, 29-го ноября 1898. / Ф.А. Витберг. СПб.: Общ. польза, 1899. 22 с.

173. Винке, Ф. О происхождении и структуре глаголической азбуки/ Ф. Винке // Литературная учеба. 1996, № 3. С. 115-127.

174. Винницкий, И. Русские духи: спиритуалистический сюжет романа Н.С. Лескова «На ножах» в идеологическом контексте 1860-х годов / Илья Винницкий // Новое литературное обозрение. 2007, № 87 (5). С. 184-213.

175. Виноградов, В.В. Исследования по поэтике и стилистике / В.В.Виноградов. Л.: Наука, 1972. 277 с.

176. Виноградов, И.И. Духовные искания русской литературы. М.: Русский путь, 2005. С. 178-232.

177. Власкин, А.П. Заочный диалог Н.С. Лескова и Ф.М. Достоевского по проблемам религиозности и народной культуры / А.П. Власкин // Русская литература. 2003. № 1. С. 16-48.

178. Власкин, А.П. Народная религиозная культура в творчестве Ф.М. Достоевского / А.П. Власкин // Христианство и русская литература. Сб. 2. / Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 1996. С. 220-289.

179. Волгин, И.Л. Достоевский в изгнании. Переписка Н.С. Шмелева и И.А. Ильина/ И.Л. Волгин // Октябрь. 2007, № 8. С. 171-181.

180. Волгин, И.Л. Последний год Достоевского / И.Л. Волгин. М.: Сов. писатель, 1991. 544 с.

181. В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков / Сост. Н.Г. 1 Федоровский. М.: Логос, 1997. - 752 с.

182. Вышеславцев, Б.П. Религиозно-аскетическое значение невроза / Б.!-Вышеславцев // Бессознательное: Многообразие видения. Новочеркасск: Агепство Сагуна, 1994. С. 218-221.

183. Вышеславцев, Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Сапова. М.: Республика, 1994. 367 с.

184. Вьюгин, В.Ю. Между двух молчаний: об иносказании Платонова / В.Ю. Вьюгин // Русская литература. 2004, № 4. С. 54-79.

185. Габдуллина, В.И. «Блудные дети, двести лет не бывшие дома»: евангельская притча в авторском дискурсе Ф.М. Достоевского / В.И. Габдуллина. Барнаул: БГПУ, 2008. 303 с.

186. Габдуллина, В.И. Мотив блудного сына в произведениях Ф.М. Достоевского и И.С. Тургенева: Учеб. пособие / Барнаул, гос. пед. ун-т. Барнаул: Изд-во БГПУ, 2006. 132 с.

187. Гаврил енко, Т. А. Концепция «чистого искусства» в историко-литературном контексте сер. XIX века: критико-эстетическая мысль ипоэтическая практика. Автореф. дис. . д-ра филол. наук / Т.А. Гавриленко. Владивосток, 2003. 44 с.

188. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики /Пер. с нем.; общ. ред. и вст. ст. Б.Н. Бессонова. М.: Прогресс, 1988. 699 с.

189. Галаган, Г.Я. Л.Н. Толстой. Художественно-этические искания / Г.Я. Галаган. JL: Наука, 1981. 174 с.

190. Гаршин, Е. Критические опыты / Е. Гаршин. СПб.: Тип. И.Н. Скороходова, 1888. С. 147-148.

191. Гаспаров Б. Заметки о Пушкине // Новое литературное обозрение. 2001, № 52. С. 115-133.

192. Гачева, А.Г. Философия истории Достоевского и русская религиозно-философская мысль / А.Г. Гачева // Литературоведческий журнал. 2002, № 16. С. 53-63.

193. Гей, Н.К. Проза Пушкина: Поэтика повествования / Отв. ред. С.Г., Бочаров; АН СССР. М.: Наука, 1989. 269 с.

194. Герасимов, Ю.К. Поэма А.К. Толстого «Иоанн Дамаскин» (к истории восприятия) / Ю.К. Герасимов // Христианство и русская литература. Сб. 2. / Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 1996. С. 146-159.

195. Гимон, Т.В., Гиппиус, A.A. Русское летописание в свете типологических параллелей (к постановке проблемы) / Т.В. Гимон, A.A. Гиппиус // Жанры и формы в письменной культуре Средневековья. М.: ИМЛИ РАН, 2005. С. 174-200.

196. Голосовкер, Я.Э. Достоевский и Кант: Размышления писателя над романом «Братья Карамазовы» и трактатом Канта «Критика чистого разума» /Я.Э. Голосовкер. М.: Изд-во АН СССР, 1963.- 102 с.

197. Голубцов, А.П. Из чтений по церковной археологии и литургике / А.П.Голубцов. СПб.: Сатисъ, 2006. 446 с.

198. Гольцев В. Я.П. Полонский, как поэт // Дело. Сб. лит.- научный. М.: Типолит. Васильева, 1899. С. 449-454.

199. Горичева Т.М. О кенозисе русской культуры. // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994. С. 50 88.

200. Горшков, А.И. Русская стилистика и стилистический анализ произведений словесности / А.И. Горшков. М.: Изд-во Литературного института, 2008. 543 с.

201. Горюнова, P.M. Жанровая специфика эпопеи И.С. Шмелева «Солнце мертвых» / P.M. Горюнова // Филологические науки. 1991, № 4. С. 25-32.

202. Гражис, П.И. О взаимодействии реалистического и романтических начал в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» / П.И. Гражис // Вопросы романтического метода и стиля. Калинин: Изд-во КГУ, 1978. С. 83-91.

203. Грехнев, В.А. Мир пушкинской лирики / В.А. Грехнев. Н. Новгород: Нижний Новгород, 1994. 462 с.

204. Григорьев, Д.Д., прот. Достоевский и Церковь: У истоков религиозных убеждений писателя / Д.Д. Григорьев. М.: Изд-во Православ. Свято-Тихвиновского Богословского ин-та, 2002. 176 с.

205. Гукова, С.Н. София Премудрость Божия (к новгородскому изводу) // Новгородский исторический сборник / Санкт-Петербургский Институт истории РАН. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. Вып. 9(19). С. 197-220.

206. Гулова И.А. «Свободная образность языка» (о поэтике Я.П. Полонского) // Русский язык в школе. 1999, № 6. С. 52-57.

207. Гусев, Н. Два года с Толстым. Сб. / Сост., вступ. ст. и прим. А.И. Шифмана. М.: Худож. лит., 1973. 463 с.

208. Гусев, П.Л. Новгородская икона св. Бориса и Глеба в деяниях / П.Л. Гусев // Вестник археологии и истории, издаваемый археологическим институтом. СПб.: Синодальная типография, 1898. Вып. X. С. 106-107.

209. Давыдова, H.B. Евангелие и древнерусская литература / H.B. Давыдова. М.: МИРОС, 1992. -256 с.

210. Девяткина В.В. Поэтика безмолвия в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Художественная литература, критика и публицистика в системе духовной культуры. Тюмень, 1997. Вып. 3. - С. 44 - 45.

211. Демин, A.C. О художественности древнерусской литературы / Отв. ред. В.П. Гребенюк. М.: Языки культуры, 1998. 847 с.

212. Демин, A.C. Русские пьесы 1670-х годов и придворная культура / A.C. Демин // История жанров в русской литературе X-XVII веков. Сб. ст./ Ред. коллегия A.M. Панченко и др. Л.: Наука, 1972. С. 273-283.

213. Денисова, A.B. «Мальчик у Христа на елке» Ф.М. Достоевского и традиции жития / A.B. Денисова // Достоевский и современность: Материалы IX Международных Старорусских чтений. Новгород: Б.и., 1995. С. 89-90.

214. Деррида, Ж. Письмо и различие / Пер. с фр. под ред. В. Лапицкого. М.: Академический проект, 2000. 428 с.

215. Деррида, Ж. Эссе об имени / Жак Деррида. СПб.: Алетейя; М.: Ин-т эксперим. социологии, 1998; 190 с.

216. Джоунс, М. Достоевский после Бахтина: Исследование фантастического реализма Достоевского / Пер. с англ. A.B. Скидана. СПб.: Акад. проект, 1998. -256 с.

217. Дмитриев, Л. А. Житийные повести русского Севера как памятники литературы XIII-XVII веков. Эволюция жанра легендарно-биографических сказаний / Л.А. Дмитриев. Л.: Наука, 1973. 303 с.

218. Дмитриева, H.A. Послание Чехова / H.A. Дмитриева; Гос. ин-т искусствознания. М.: Прогресс- Традиция, 2007. 367 с.I

219. Дмитровская, M.А. «Загадка времени»: А. Платонов и О. Шпенглер / М.А. Дмитровская // Логический анализ языка. Язык и время / РАН, Ин-т языкознания; отв. ред. Н.Д. Арутюнова, Т.Е. Янко. М.: Индрик, 1997. С. 302313.

220. Добролюбов, H.A. Собр. соч.: В 9 т. / Под общ. ред. Б.И. Бурсова. М.;Л.: Гослитиздат, 1963. Т. 7. - 634 с.

221. Долгополов, Л.К. Андрей Белый и его роман «Петербург»: Монография/ Л.К. Долгополов. Л.: Сов. писатель, 1988. 413 с.

222. Долинин, A.C. Последние романы Достоевского: Как создавались «Подросток» и «Братья Карамазовы». М.;Л.: Сов. писатель, 1963.- 344 с.

223. Дорофеева, Л.Г., Жилина Н.П., Павляк О.Н. Творчество A.C. Пушкина: христианский аспект прочтения: Монография / Л.Г. Дорофеева, Н.П. Жилина, О.Н. Павляк. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2005. С. 110133.

224. Достоевская, А.Г. Воспоминания / Вст. ст., подг. текста и примеч. C.B. Белова, В.А. Туниманова. М.: Худож. лит., 1981. 518 с.

225. Достоевский в конце XX века: Сб. ст. / Об-во Достоевского; Сост. К.А. Степаняна. М.: Классика плюс, 1996. 621 с.

226. Достоевский Ф.М. и Православие / Сост. А.Н. Стрижева; примеч. А.Н. Стрижева, Н.В. Сечина. М.: Отчий дом, 1997. 318 с.

227. Достоевский: Сочинения, письма, документы: Словарь-справочник/ Сост. и науч. ред. Г.К. Щенников, Б.Н. Тихомиров. СПб.: Пушкинский Дом, 2008. 470 с.

228. Достоевский: Эстетика и поэтика. Словарь-справочник / Сост. Г.К. Щенников, A.A. Алексеев; науч. ред. Г.К. Щенников; ЧелГУ. Челябинск-: Металл, 1997.-272 с.

229. Дунаев, М.М. Вера в горниле сомнений: Православие и русская литература в XVII-XX веках / М.М. Дунаев. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2003. 1056 с.

230. Дунаев, М.М. Духовный реализм М.М. Шмелева / М.М. Дунаев // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост., отв. ред. Ю.И. Сохряков. М.: Пашков дом, 2007. С. 430-448.

231. Дыханова, Б.С. «Запечатленный ангел» и «Очарованный странник» Н.С. Лескова/Б.С. Дыханова. М.: Худож. лит., 1980. 174 с.

232. Евдокимова, О.В. Мнемонические элементы поэтики Н.С. Лескова / О.В. Евдокимова. СПб.: Алетейя, 2001. 315 с.

233. Епишев, Н., св. История Старорусской иконы Божией Матери (типологическое исследование) // Духовные начала русского искусства и образования / Сост. A.B. Моторин. Великий Новгород: ИПЦ НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2007. С. 43-53.

234. Еремин, М. Подробности и смысл целого. Из наблюдений над текстом повести «Смерть Ивана Ильича» / М. Еремин // В мире Толстого. Сб. ст. / Сост. С. Машинский. М.: Сов. писатель, 1978. С. 221-247.

235. Ермилова, Е.В. «Самый трудный из наших поэтов» // Литературная учеба. 1979, №6. С. 171-179.

236. Ермилова, Г.Г. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: Поэтика, контекст. Автореф. дис. . .д-ра филол. наук / Г.Г. Ермилова. Иваново, 1999. 42 с.

237. Есаулов, И.А. Пасхальность русской словесности / И.А. Есаулов. М.; Кругъ, 2004. 560 с.

238. Есаулов И.А. Христианская традиция и художественное творчество / И.А. Есаулов // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Петрозаводск: ПетрГУ, 2005. Вып. 4. С. 17-28.

239. Жиркова, М.А. Исповедь и проповедь в Житии старца Зосимы // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на Старорусских чтениях 1991 года. Новгород: Б.и., 1992. С. 32-35.

240. Жолковский, А. «Фро»: пять прочтений / А. Жолковский. // Вопросы литературы. 1989, № 12. С. 23-49.

241. Захаров, В.Н. Русская литература и христианство / В.Н. Захаров // Евангельский текст в русской литературе XVII1-XX веков. Цитата. Реминисценция, мотив, сюжет, жанр: сб. научных трудов. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1994. С. 5-11.

242. Захаров, В.Н. Символика христианского календаря в произведениях Достоевского // Новые аспекты в изучении Достоевского: сб. научных трудов. Петрозаводск: Издательство Петрозаводского университета, 1994. С. 37-49.

243. Захаров, В.Н. Система жанров Достоевского. Типология и поэтика / В.Н. Захаров. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1985. 208 с.

244. Захаров, В.Н. Христианский реализм в русской литературе / В.Н. Захаров // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX веков. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2001.- Вып. 3.- С. 5-20.

245. Захарова, Т.В. «Сон смешного человека» / Т.В. Захарова // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях». Новгород: Б.и., 1991. С. 79-82.

246. Звиняцковский, В.Я. Символизм или модерн? / В Л. Звиняцковский // Чеховиана: Чехов в культуре XX века: Статьи, публикации, эссе /Научный совет по истории мировой культуры. М.: Наука, 1993. С. 41-51.

247. Зеньковский, B.B. Н.В. Гоголь / В.В. Зеньковский. Париж: Ymca-Press, Б.г. 263 с.

248. Зеньковский, В.В. История русской философии: В 2 т. / В.В. Зеньковский. Л.: МП «Эго» и др., 1991.- Т. 2. Ч. 2. 279 с.

249. Зеньковский, В.В. Основы христианской философии / В.В. Зеньковский. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992. 268 с.

250. Иванов В.В. «Вопрошание идеального образа» у Достоевского /В.В. Иванов // Евангельский текст в русской литературе. Сб. научных трудов. Петрозаводск: ПетрГУ, 2005. Вып. 4. - С. 324-333.

251. Иванов, В.В. Исихазм и поэтика косноязычия у Достоевского / В.В. Иванов // Евангельский текст в русской литературе XVIII-XX вв. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1998. С. 321-327.

252. Иванов, В.И. Родное и вселенское. Сб. / Сост., вст. ст. и примеч. В.М. Толмачева. М.: Республика, 1994. 427с.

253. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И.А. Ильин. Мюнхен: Б.и., 1957. -155 с.

254. Ильин, И.А. Собр. соч.: В Ют. / Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М.: Русская книга, 1997. Т. 6. Кн. 3. - 559 с.

255. Исихазм. Аннотированная библиография / Под общ. и науч. ред. С.С. Хоружего. М.: Издательский Совет РПЦ, 2004. - 912 с.

256. История русской литературы XX века. 1910-1930 годы. Русское зарубежье. Учеб. пособие / Л.Ф. Алексеева, A.M. Ваховская, Л.В. Суматохина и др.; Под ред. Л.Ф. Алексеевой. М.: Высшая школа, 2005. — 316 с.

257. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / Данилевский, И.Н., Кабанов, В.В., Медушевская, О.М., Румянцева, М.Ф. М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 1998. 702 с.

258. Канунова, Ф.З. Нравственно-эстетические искания русского романтизма и религии (1820-1840-е гг.) / Ф.З. Канунова, И.А. Айзикова. Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001. -304 с.

259. Карасев, Л.В. Онтологический взгляд на русскую литературу / Л.В. Карасев. М.: РГГУ, 1995.- 104 с.

260. Карпов, A.C. Эстетическая концепция жизни в прозе Б.К. Зайцева // Филологические науки. 2004, № 6. С. 36-44.

261. Карташев, A.B. Крещение Руси святым князем Владимиром и его национально-культурное значение/ A.B. Карташев // Русское зарубежье в годы тысячелетия крещения Руси. М., 1991. С. 33-34.

262. Касаткина, Т.А. О творящей природе слова: Онтологичность слова в творчестве Достоевского как основа «реализма в высшем смысле» / Т.А. Касаткина. М.: ИМЛИ РАН, 2004. 480 с.

263. Касаткина, Т.А. Роман Ф.М. Достоевского «Подросток»: «идея» героя и идея автора// Вопросы литературы. 2004. № 1. С. 181-212.

264. Катто, Ж. Пространство и время в романах Ф.М. Достоевского / Ж. Катто // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1978. Т. 3.- С. 41-53.

265. Кашина, Н.В. Эстетика Ф.М. Достоевского / Н.В. Кашина. М.: Высшая школа, М.: Худож. лит., 1986. 318 с.

266. Киносита, Т. Образ мечтателя: Гоголь, Достоевский, Щедрин / Т. Киносита // Достоевский: материалы и исследования. JL: Наука, 1988. Вып-. 8.-С. 21-38.

267. Кирай, Д. Достоевский и некоторые вопросы эстетики романа. // Достоевский. Материалы и исследования. JL: Наука, 1974. С. 83 —99.

268. Клейман, Р.Я. Достоевский: Константы поэтики / Р.Я. Клейман. Кишинев: Штиинца, 2001. 359 с.

269. Клейман, Р.Я. Сквозные мотивы творчества Достоевского в историко-культурной перспективе / Р.Я. Клейман. Кишинев: Штииинца, 1985. - 206 с.

270. Ключевский, В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник / Послесл. А.И. Плигузова, B.JT. Янина. М.: Паука, 1988. 509 с.

271. Ковалев, К.П. Савва Сторожевский / К.П. Ковалев. М.: Молодая гвардия, 2007. 415 с. - (Жизнь замечательных людей: сер. биогр.)

272. Ковач, А. Жанровая структура романов Ф.М. Достоевского. Романа прозрение // А. Ковач // Проблемы поэтики русского реализма XIX в.: сб. статей ученых Ленинградского и Будапештского университетов. Л.: Изд-во ЛГУ, 1984. С. 144-170.

273. Ковина, Е.В. Личная икона Ф.М. Достоевского / Е.В. Ковина // Достоевский и мировая культура. СПб.: Серебряный век, 2001. № 16. С. 143151.

274. Кодзасов, C.B. Голос: свойства, функции и номинации. // Язык о языке. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 502 526.t

275. Копалинский, В. Словарь символов / В. Копалинский; пер. с пол. В.Н. Зорина. Калининград: Янтарный сказ, 2002. 267 с.

276. Копытцева, Н.М. Святочный рассказ Ф.М. Достоевского «Мальчик у Христа на ёлке»/ Н.М. Копытцева // Литература в школе. 2003, № 5. С. 35-36.

277. Котельников, В.А. Восточнохристианская аскетика на русской почве / В.А. Котельников // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 1994. -Вып. 1.-С. 89-127.

278. Котельников, В.А. «Время огненного крещения личности» (Дневники М.М. Пришвина 1918-1939 годов) / В.А. Котельников // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 2002. Вып. 4. - С. 466-467.

279. Котельников, В. А. «Покой» в религиозно-философском и художественных контекстах / В.А. Котельников // Русская литература. 1994. № 1.С. 3-41.

280. Котельников, В.А. Православные подвижники / В.А. Котельников. М.:-Прогресс-Плеяда, 2002. 384 с.

281. Котельников, В.А. Средневековье Достоевского / В.А. Котельников /"/.Достоевский. Материалы и исследования, СПб.: Наука, 2001. Вып. 16. - С. 23-31.

282. Котельников, В.А. Христианский текст русской литературы / В.А. Котельников// Вестник РГНФ. 2000. № 3. С. 154-162.

283. Кохановска, Уршуля. Проза Полонского 1840-1860-х годов: Автореф дис. . канд. филол. наук / Уршуля Кохановска. Л., 1981. 18 с.

284. Кошелев, В.А. Эстетические и литературные воззрения русских славянофилов 1840-1850- е гг. / В.А. Кошелев. Л.: Наука, 1984. 195 с.

285. Кошемчук, Т.А. Русская поэзия в контексте православной культуры 7 Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 2006. 639 с.

286. Красухин, Г.Г. Гринев и его издатель / Г.Г. Красухин // Вопросы литературы. 2005, март-апрель. С. 124-160.

287. Краткий словарь символов / Сост. В.М. Рошаль. М.: Изд-во Эксмо, 2005. 272 с.

288. Кривонос, В.Ш. Семантика границы в повести Гоголя «Портрет»/ В.ПТ. Кривонос // Известия РАН. Серия литературы и языка. 2006. Т. 65. № 3. С. 39-46.

289. Криницын, А.Б. Исповедь подпольного человека: К антропологии Ф.М. Достоевского. М.: МАКС Пресс, 2001.-372 с.

290. Криницын, А.Б. О притчевой основе идей в романах Ф.М. Достоевского // Вестник Моск. ун-та. Сер. 9. Филология. 1993. № 5. С. 54-59.

291. Круглов, A.B. Я.П. Полонский. Биография и характеристика / A.B. Круглов. М.; Петроград: A.C. Панифидина, 1914. -47 с.

292. Крупчанов, JI.M. История русской литературной критики XIX века: Учеб. пособие / Л.М. Крупчанов. М.: Высшая школа, 2005. 383 с.

293. Ктитарев, Я.Н. Лирические поэты. Я.П. Полонский / Я.Н. Ктитарев // Ктитарев Я.Н. Вопросы религии и морали в русской художественной литературе. Горки Могилевской губ.: тип. В.А. Хенкина, 1909. С. 158-166.

294. Кудрявцев М., Кудрявцева Т. Русский православный храм. Символический язык архитектурных форм / М. Кудрявцев, Т. Кудрявцева // К свету. Символика русского храмоиздательства. 1993, № 17. С. 66-67.

295. Кузнецов, О.Н. Достоевский над бездной безумия / О.Н. Кузнецов, В.И. Лебедев. М.: Когито-центр, 2003. 227 с.

296. Кузнецов, О.Н., Лебедев, В.И. Достоевский о тайнах психического здоровья / О.Н. Кузнецов, В.И. Лебедев. М.: РОУ, 1994. 163 с.

297. Кузнецов, О.Н., Лебедев, В.И. Болезнь или развитие? Оптимизм "симфонии истерий" в романе "Братья Карамазовы"// Достоевский и современность. Тезисы выступлений на "старорусских чтениях". Новгород: Б.и., 1991. Часть 2. С. 102-107.

298. Кулешов, В.И. A.C. Пушкин и христианство / В.И. Кулешов // Русская литература XIX века и христианство / Редкол.: В.Б. Катаев, В.В. Кусков, В.А. Недзвецкий. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 10-25.

299. Кумпан, К. А., Конечный, A.M. Наблюдения над топографией «Преступления и наказания» / К.А. Кумпан, A.M. Конечный // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. 1976. Т. 35, № 2 (март-апрель). С. 180-190.

300. Кунильский, А.Е. «Лик земной и вечная истина». О восприятии мира и изображении героя в произведениях Ф.М. Достоевского / А.Е. Кунильский. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2006. 304 с.

301. Кунильский, А.Е. Опыт истолкования литературного героя (роман Ф.М. Достоевского «Идиот»): Учеб. пособие / А.Е. Кунильский; ПетрГУ. Петрозаводск: ПетрГУ, 2003. 96 с.

302. Кунильский, А.Е. Смех в мире Достоевского: Учебное пособие / А.Е. Кунильский. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1994. 88 с.

303. Кунильский, А.Е. Христианские основы мировосприятия и изображения героя в произведениях Ф.М. Достоевского / А.Е. Кунильский. Автореф. дис. . д-ра филол. наук. Петрозаводск, 2006. 44 с. с

304. Курляндская, Г.Б. Нравственный идеал героев Л.Н. Толстого и Ф.М. Достоевского: Кн. для учителя. М.: Просвещение, 1988. 256 с.

305. Кусков, В.В. История древнерусского искусства. Избранные труды. М.: Изд-во МГУ им. М.В. Ломоносова, 2003. 239 с.

306. Кусков, В.В. История древнерусской литературы. Изд-е 6-е. М.: Высшая школа, 1998. 336 с.

307. Кусков, В.В. Мотивы древнерусской литературы в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» // Вестник Московского университета. Серия 10. Филология. 1971. № 4 (июль-август). С. 22-28.

308. Лагунов, А.И. Лирика Я.П. Полонского / А.И. Лагунов. Ставрополь: Кн. изд-во, 1974. 127 с.

309. Лазарев, В.Н. Новгородская иконопись / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 1969.- 199 с.

310. Лакан, Ж. Семинары. Кн. 2. "Я" в теории Фрейда и в технике психоанализа / Пер. с фр. А. Черноглазова. М.: Гнозис. Логос, 1999. 519 с.

311. Лакшин, В.Я. Толстой и Чехов / В.Я. Лакшин. М.: Сов. писатель, 1975. — 456 с.

312. Леннгрен, Т.П. Соборник Нила Сорского. / Т.П. Леннгрен. М.: Языки русской культуры, 2000. — 4.1. 472 с.

313. Леонтьев, К.Н. О всемирной любви: Речь Ф.М. Достоевского на Пушкинском празднике / К.Н. Леонтьев // Леонтьев, К.Н. Восток, Россия и Славянство. М.: Республика, 1996. С. 312-328.

314. Лепахин, В.В. Значение и предназначение иконы / В.В. Лепахин. М.: Паломник, 2003 .-512 с.

315. Лепахин, В.В. Икона и иконичность / В.В. Лепахин. СПб.: Изд-во Успенского подворья Оптиной пустыни, 2002. — 400 с.

316. Лепахин, В.В. Икона в русской литературе XIX века / В.В. Лепахин // Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 2002. Вып. 4.- С. 110-148.

317. Лепахин, В.В. Образ иконописца в русской литературе XI-XX веков / В.В. Лепахин. М.: Русский Путь, 2005. 471 с.

318. Н.С. Лесков о литературе и искусстве / Вст. ст. И.В. Столяровой. Л^ Изд-во ЛГУ, 1984.-285 с.

319. Литературный энциклопедический словарь / Под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М.: Сов. энцикл., 1987. — 750 с.

320. Лихачев, Д.С. Литература реальность - литература: Статьи / Д.С. Лихачев. Л.: Сов. писатель, 1984.- 272 с.

321. Лихачев, Д.С. Смех в Древней Руси / Лихачев, Д.С., Панченко, A.M., Понырко, Н.В. Л.: Наука, 1984. 295 с.

322. Лосев, А.Ф. Знак. Символ. Миф: Труды по языкознанию М.: Изд-во МГУ, 1982.-479 с.

323. Лосев, А.Ф. Из ранних произведений / Журнал «Вопросы философии», Ин-т философии АН СССР, Филос. о-во СССР. М.: Правда, 1990. 655 с.

324. Лосский, Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание / Н.О. Лосский // Лосский, Н.О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994. С. 6-248.

325. Лотман, Ю.М. Пушкин: биография писателя. Статьи и заметки 19601990. «Евгений Онегин». Комменарий / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство, 2005. 847 с.

326. Лурье, В.М. «Братья Карамазовы», «Дневник писателя». Дополнения к комментарию / В.М. Лурье // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1991. Вып. 9. - С. 246-249.

327. Лучников, М.Ю. Жанровые икания Ф.М. Достоевского конца 60-х годов (Типология романных замыслов 1867-1870 гг.) / М.Ю. Лучников // Типологические категории в анализе литературного произведения как целого. Кемерово, 1983. С. 63-70.

328. Луцевич, Л.Ф. Псалтырь в ранней книжности и литературе XVII века / Л.Ф. Луцевич // Христианство и русская литература /Отв. ред. В.А. Котельников. СПб.: Наука, 2002. Вып. 4. - С. 24-67.

329. Любомудров, A.M. Духовный реализм в литературе русского зарубежья: Б.К. Зайцев, И.С. Шмелев / A.M. Любомудров. СПб.: Дмитрий Буланин, 2003. 272 с.

330. Любомудров, A.M. Иван Шмелев между светской и церковной традициями / A.M. Любомудров// Христианство и русская литература. СПб.: Наука, 2006. Вып. 5. - С. 408-413.

331. Макарий, архимандрит. Церковно-историческое описание города Старой Руссы, содержащее в себе сведения о старорусских церквах, Спасском монастыре и духовном училище / Архимандрит Макарий. Новгород: Печатано в типографии Э. Классона, 1866. 118 с.

332. Макарий (Веретенников). Святая Русь: агиография, история, иерархия. М.: Индрик, 2005. 368 с.

333. Макаров, Д.В. Идея преображения в русской духовной культуре. Автореф. дис. . д-ра культурологии / Денис Владимирович Макаров. М., 2009.-32 с.

334. Макаров, Д.И. Антропология и космология св. Григория Паламы (на примере гомилий) / Д.И. Макаров. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. 544 с.

335. Макогоненко, Г.П. Творчество A.C. Пушкина в 1830-е годы. Л.: Худож. лит., 1982.-463 с.

336. Манн, Ю.В. Художник и «ужасная действительность» (О двух редакциях повести «Портрет») /Ю.В. Манн // Гоголь Н.В. Петербургские повести / Сост. и вступ. ст. М.А. Васильевой. М.: Русский путь, 2004. С. 329339.

337. Мельник, В.И. О своеобразии религиозности И.А. Гончарова."// Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 164-172.

338. Маркович, В.М. Петербургские повести Н.В. Гоголя / В.М. Маркович. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние , 1989.-208с.

339. Маркович, В.М. Человек в романах И.С. Тургенева / В.М. Маркович. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1975. — 152 с.

340. Маслоу, А.Г. Новые рубежи человеческой природы / А.Г. Маслоу. М.: Смысл, 1999.-424 с.

341. Матюшкин, A.B. Христос и русская идея в «Дневнике писателя» Ф.М-Достоевского: Два откровения божественной истины / A.B. Матюшкин // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях 1991 года». Новгород: Б.и., 1992. С. 97-102.

342. Менстров М., священник. Слова жизни (Религиозная поэзия Я.П. Полонского 1821-1898 гг.) / М.И. Менстров // Менстров М. Вопросы жизни в поэзии. СПб.: М.П. Тузов, 1913. С. 124-132.

343. Мережковский, Д.С. Л. Толстой и Достоевский. Вечные спутники /Подг. текста, послесл. М. Ермолаева М.: Республика, 1995. 623 с.

344. Д.С. Мережковский: pro et contra: Личность и творчество Дмитрия Мережковского в оценке русских современников: Антология / Вст. ст., сост., коммент. А.Н. Николюкина. СПб.: РХГИ, 2001. 568 с.

345. Минералов, Ю.И. История русской словесности XVIII века. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. М.: Владос, 2003. — 256 с.

346. Минералов, Ю.И. Поэтика. Стиль. Техника / Ю.И. Минералов. М.: Лит. ин-т им. A.M. Горького4, 2002. 174 с.

347. Мистическое богословие. Киев: Издание Христианской благотворительно-просветительской ассоциации «Путь к Истине», 1991. -392 с.

348. Мир звучащий и молчащий: Семиотика звука и речи в традиционной культуре славян. Сб. с. / РАН, Ин-т славяноведения; Редкол. С.М. Толстая и др. М.: Индрик, 1999. 331 с.

349. Михновец, Н.Г. Прецедентные произведения и прецедентные темы в диалогах культур и времен: Место и роль прецедентных явлений в творчестве Ф.М. Достоевского / Н.Г. Михновец. СПб.: Наука; САГА, 2006. — 384 с.

350. Михнюкевич, В.А. Старец Зосима как русский «всечеловек»/ В.А. Михнюкевич // Достоевский и современность: Материалы XII Международных Старорусских чтений 1997 года. Старая Русса: Б.и., 1998. С. 102-103.

351. Мифы народов мира: Энциклопедия / Гл. ред. С.А. Токарев. М.: Сов. энциклопедия, 1991. Т. 1. А К. - 671 с.

352. Моторин, A.B. Духовные направления в русской словесности первой половины XIX века / РГПУ им. А.И. Герцена. Новгород: Б.и., 1998. 212 е.

353. Моторин, A.B. Духовные противоречия Гоголя: Учебное пособие / НовГУ им. Ярослава Мудрого. Великий Новгород: ИПЦ НовГУ им. Ярослава Мудрого, 1999.- 116 с.

354. Мочульский, К.Б. Гоголь. Соловьев. Достоевский / Сост. и послесл. В.М. Толмачева. М.: Республика, 1995. 607 с.

355. Мочульский, К.В. Кризис воображения / Сост., предисл., прим. С.Р. Федякина. Томск: Водолей, 1990. 415 с.

356. Нагорная, H.A. «Второе пространство» и сновидения в романе Андрея Белого «Петербург» // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2003, № 3. С. 41-58.

357. Назарова, JT.H. Тургенев и русская литература к. XIX нач. XX в. / JI.H. Назарова. Л.: Наука, 1979. - 201 с.

358. Назиров, Р.Г. Равноправие автора и героя в творчестве Достоевского (к концепции полифонического романа). // Проблемы научного наследия М.М. Бахтина. Саранск, 1985. С. 24 41. ъ

359. Назиров, Р.Г. Творческие принципы Ф.М. Достоевского. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1982. 160 с.

360. Натарзан, Е.В. Кризисное житие в контексте религиозно-философских исканий Достоевского // Вестник Владимирского государственного педагогического университета. Вып. 10. Владимир: Изд-во Влад. гос. пед. унта, 2005. С. 83-85.

361. Небольсин, А.Р. Метафизика прекрасного. Введение в экологию культуры / А.Р. Небольсин. М.: Паломник, 2002. 217 с.

362. Непомнящий, B.C. Лирика Пушкина / В.В. Непомнящий // Литература в школе. 1999, № 3. С. 4-15.

363. Непомнящий, B.C. Поэзия и судьба: над страницами духов, биограф. Пушкина / B.C. Непомнящий. 2-е изд., доп. М.: Сов. писатель, 1987. - 446 с.

364. Никитина, C.B. Символика православного календаря в романе Ф.М. Достоевского «Подросток»: проблемы восприятия и интерпретации / С.В,. Никитина // Литература в современном культурном пространстве. Курган: Курган, гос. ун-т, 2005. С. 8-13.

365. Николаева, E.B. Композиция повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» / Е.В. Николаева // Литература в школе. 2006, № 9. С. 3 5.

366. Неустроев, Д.В. Неизвестные источники повести Н.С. Лескова «Очарованный странник» / Д.В. Неустроев. // Филологические науки. 2006, №6. С. 106-112.

367. Никитин, В.А. Христианская поэзия А.К. Толстого // Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 183-190.

368. Новикова Е.Г. Соня и Софийность (роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание»). // Достоевский и мировая культура. М.: Серебряный век, 1999. С. 89 98.

369. Новикова, Е.Г. Софийность русской прозы второй половины XIX века: Еванг. текст и художественный контекст. Томск: изд-во Том. ун-та, 1999. — 254 с.

370. Новикова, Т.Л. Агиографические мотивы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» // Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 328-336.

371. Овчинников, А.Н. Символика белого цвета Электронный ресурс. // http//www.russiahc.ru/rus/culture/simbel/simbel.cfm.

372. Овчинников, А.Н. Символика красного цвета Электронный ресурс. // http//www.russiahc.ru/rus/culture/simbel/simbel.cfin.

373. Одиноков, В.Г. Поэтика романов Л.Н. Толстого / Отв. ред. А.И. Федоров. Новосибирск: Наука, 1978. 160 с.

374. Одиноков, В.Г. Типология образов в художественной системе Ф.М. Достоевского / В.Г. Одиноков. Новосибирск: Наука, 1981. 145 с.

375. О Достоевском: Творчество Достоевского в русской мысли 1881-1931 годов: Сб. ст. / Сост. В.М. Борисова, А.Б. Рогинского. М.: Книга, 1990. 432 с.

376. Орлов, П.А. Я.П. Полонский. Рязань: Ряз. кн. изд-во, 1961. 94 с.

377. Осьминина, Е.А. Песнь песней смерти (о «Солнце мертвых» И.С. Шмелева) // Известия РАН. Серия литературы и языка. 1994. Т. 53, № 3. С. 63-69.

378. Охридский Николай, епископ. Символы // Символика русского храмоздательства. 1992, №17. С. 3-14.

379. Павлов, А.П. Храмы Санкт-Петербурга. Художественно-исторический очерк. СПб.: Лениздат, 2001. 334 с.

380. Парадиев, В. Я.П. Полонский и его лирика: Публичная лекция', прочитанная в Педагогическом музее имени цесаревича Алексея / В. Парадиев. Киев: C.B. Кульженко, 1913. 32 с.

381. Перцов, П.П. Я.П. Полонский / П.П. Перцов // Перцов П.П. Философские течения русской поэзии. Избр. стих, с Крит. ст. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1899. С. 283-314.

382. Петрова, Г.В. Проза русского символизма: Учеб. пособие / Г.В. Петрова. Великий Новгород: ИПЦ НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2003. 96 с.

383. Петрова, Л.А. Мой предок Рача. Род и предки A.C. Пушкина на новгородской земле / Л.А. Петрова // Пушкин и Новгородская земля: Матер, обл. научно-практ. конференции, поев. 200-летию A.C. Пушкина, 24-25 марта 1999 г. В. Новгород, 1999. С. 9-21.

384. Петровский, H.A. Словарь русских личных имен: Ок. 2600 имен / H.A. Петровский. М.: Рус. яз., 1980. 384 с.

385. Петрунина, H.H. Проза Пушкина (Пути эволюции) / Отв. ред. Д.С. Лихачев. Л.: Наука, 1987. 333 с.

386. Плетнев, Р. Преображение мира (Природа в творчестве Достоевского) / Р. Плетнев // Новый журнал. Нью-Йорк: Б.и., 1955. Кн. 43. С. 63-80.

387. Плюханова, М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб.: Акрополь, 1995. 336 с.

388. Полный церковно-славянский словарь / Сост. Г. Дьяченко. М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993. 1120 с.

389. Я.П. Полонский о Ф.М. Достоевском // Достоевский: Материалы и исследования. JL: Наука, 1996. Вып. 12.- С. 237-245.

390. Полонский, Я.П. Рецензент Отечественных записок и ответ ему Я.П. Полонского 10 марта 1871 года. СПб.: Типография М-ва внут. дел, 1871. 14 с.

391. Полтавец, Е.Ю. Размышления о жанре «Капитанской дочки» и о том, кто кому вожатый / Е.Ю. Полтавец // Литература в школе. 2005, № 7. С. 1721.

392. Померанц, Г.С. Открытость бездне: Встречи с Достоевским / Г.С. Померанц. М.: Сов. писатель, 1990. 384 с.

393. Пономарева, Г.Б. Житийный круг Ивана Карамазова / Г.Б. Пономарева // Достоевский. Материалы и исследования. Л.: Наука, 1991.- Вып. 9. С. 144166.

394. Пономарева, Г.Б. Достоевский: Я занимаюсь этой тайной / Г.Б. Пономарева. М.: Академкнига, 2001. 304 с.

395. Пономарева, Г.Б. Одно написанное житие Ф.М. Достоевского / Г.Б.Пономарева // Русская литература XIX века и христианство. М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 91-96.

396. Пономарева, Г.Б. О житийности романов Лескова и Достоевского // Современное прочтение русской классической литературы XIX века / Сост., ответ, ред. Ю.И. Сохряков. М.: Пашков дом, 2007. С. 338-345.

397. Пономарева, Л.Г. Художественное время в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / Л.Г. Пономарева // Достоевский и современность: Материалы XV Международных Старорусских чтений 2000 года. Старая Русса: Б.и., 2001. С. 131-134.

398. Попова, О.С. Аскеза и Преображение. Образы византийского и русского искусства XIV века / О.С. Попова. Милан: LA CASA DI MATRIONA, 1996. -109 с.

399. Попова, О. С. Древнерусская живопись и Византия / О.С. Попова // Искусство Средневековой Руси / Редкол. Н.В. Владимирская, Е.Б. Гусаров, А.Б. Стерлигов, И.А. Стерлигова, Л.А. Щенников (отв. ред.). М.: Московский кремль, 1999. С. 14-51.

400. Порфиридов, Н.Г. О путях развития художественных образов в древнерусском искусстве / Н.Г. Порфиридов // Труды Отдела древнерусской литературы. М.;Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Вып. XVI. - С. 36-49.

401. Последний год жизни Пушкина / Сост., вступ. очерки и примеч. В.В. Кунина. М.: Правда, 1990. 704 с.

402. Православие и культура: XI Рождественские православно-философские чтения. Н.Новгород: Нижегор. гуман. центр, 2002. 484 с.

403. Православное учение о человеке: Избранные статьи. М.: Синод. Богослов. Комис; Клин: Христ. жизнь, 2004. 430 с.

404. Православная энциклопедия: К 2000-летию Рождества Христова: Учеб. пособие для студентов вузов. Т. 10: Второзаконие Георгий. / Под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия Второго. М.: Православная энциклопедия, 2005. - 751 с.

405. Примочкина, H.H. Символистские мотивы в повести И.С. Шмелева «Неупиваемая чаша» / H.H. Примочкина // Известия РАН. Серия литературы и языка. 2006, № 3 (май-июнь). С. 54-59.

406. Ренанский, A.JI. Поэтика звукового мира Достоевского. // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на старорусских чтениях. Новгород: Б.и., 1992. С. 121.

407. Рассохина, Д. Почитание пресвятых одежд Богородицы в Новгороде: византийские источники и отражение в иконографии // София. 2006, № 3. С. 12-15.

408. Растягаев, A.B. Трансформация агиографического жанра в творчестве А.Н. Радищева и Н.С. Лескова: Проблема автора и героя / A.B. Растягаев. // Филологические науки. 2006, № 1. С. 19-29.

409. Растягаев, A.B. Трансформация жанров древнерусской книжности в раннем творчестве А.Н. Радищева. Монография / A.B. Растягаев. М:: Изд-во Литературного института, 2007. 224 с.

410. Ребель, Г. Кто «виноват во всем этом»? Мир героев, структура и жанр романа «Идиот» / Г. Ребель // Вопросы литературы. 2007. № 1. С. 190-227.

411. Рогачевская, Е.Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. Тексты и исследования / Рос. АН, Ин-т мир. лит. им. A.M. Горького. М.: Языки русской культуры, 1999. 280 с.

412. Родина, Т.М. Достоевский: Повествование и драма. М.: Наука, 1984. -246 с.

413. Рожнов, В.Е., Бурно, М.Е. Учение о бессознательном и клиническая психотерапия: постановка вопроса // Бессознательное: Природа, функции, методы исследования. В 4 т. Тбилиси: Мецниереба, 1978. Т. II. - С. 346-353.

414. Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы»: Совр. состояние изучения / Под ред. Т.А. Касаткиной; РАН ИМЛИ. М.: Наука, 2007. 835 с.

415. Роман Ф.М. Достоевского «Идиот»: Современное состояние изучения: Сборник работ отечественных и зарубежных ученых / Под ред. Т.А. Касаткиной. М.: Наследие, 2001. 560 с.

416. Роман Ф.М. Достоевского «Подросток»: Возможности прочтения: Сб. ст. / Коломен. Гос. пед. ин-т; Сост. В.А. Викторовича. Коломна: КГПИ, 2003. -218с.

417. Ромодановская, Е.К. Русская литература на пороге нового времени. Пути формирования русской беллетристики переходного периода / Отв. ред. JI.A. Дмитриев; Рос. АН, Сиб. Отд-ние, Ин-т филологии. Новосибирск: Наука, 1994.-228 с.

418. Руди, Т.Р. Топика русских житий (вопросы типологии) / Т.Р. -Руди // Русская агиография. Исследования. Публикации. Полемика / РеДкол.: Т.Р. Руди, С.А. Семячко (отв. ред.): РАН, Ин-т рус. лит. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. С. 50-101.

419. Руднева, Е.Г. «Я не думал о религиозном тогда.» (О жанре «Неупиваемой Чаши» И.С. Шмелева) / Е.Г. Руднева // Вестник Московского университета. Серия 9. Филология. 2007. № 1. С. 74-81. '

420. Русские эмигранты о Достоевском / Вст. ст., подгот. текста и прим. С.В. Белова. СПб.: Андреев и сыновья, 1994.— 431 с.

421. Русское градостроительное искусство. Градостроительство России сер. XIX нач. XX вв. / под общей ред. Е.И. Кириченко; НИИ теории архитектуры и градостроительства. М.: Прогресс-Традиция, 2003. - 560 с.

422. Садовской, Б. Я.П. Полонский // Садовской Б. Русская камена. Лит.-крит. ст. М.: Мусагет, 1910. С. 127-138.

423. Сакулин, П.Н. Работа Достоевского над «Идиотом» / П.Н. Сакулин // Из архива Ф.М. Достоевского. Идиот: Неизданные материалы. Vaduz-Lichtenstein: Europe, 1982. С. 169-290.

424. Сальвестрони, С. Библейские и святоотеческие источники романов Достоевского / С. Сальвестрони. СПб.: Акад. проект, 2001. 187 с.

425. Сараскина, Л.И. «Бесы»: роман-предупреждение / Л.И. Сараскина. М.: Сов. писатель, 1990. -478 с.

426. Седов, А.Ф. Мотив «золотого века» в творчестве Ф.М. Достоевского 1870-х годов / А.Ф. Седов // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на «Старорусских чтениях 1991 года». Новгород: Б.и., 1992. С. 211-213.

427. Семенов, Р. Афанасий Иванович и Аграфена Максимовна, или образ семьянина у Гоголя и Платонова / Р. Семенов. // Литературная учеба. 1985, № 6. С. 183-193.

428. Семячко, С.А. Нил Сорский и традиции старчества на Руси / С.А-. Семячко // Нил Сорский в культуре и книжности Древней Руси: Материалы Междунар. науч. конференции. СПб., 12 мая 2008 г. СПб.: Рос. нац. библ-ка, 2008. С. 60-70.

429. Сергеева, O.A. «Свете Тихий». Церковный гимн в русской поэзии: история, богословие, метафизика, лингвистика, поэтика. Монография; Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. 140 с.

430. Син, Ми Хе. «Белые ночи»: тема мечтательства и тип мечтателя в раннем творчестве Ф.М. Достоевского: Автореферат. канд. филол. наук. СПб., 2002. 24 с.

431. Синдаловский, H.A. Призраки Северной столицы. Легенды и мифы питерского зазеркалья / H.A. Синдаловский. М.: Центрполиграф; СПб.: МиМ Дельта, 2006. 267 с.

432. Скафтымов, А.П. Тематическая композиция романа «Идиот» // Скафтымов А.П. Нравственные искания русских писателей. М.: Худ. лит:, 1972. С. 23-87.

433. Скурат, К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV первая пол. V в.): Уч. пособие по Патрологии / К.Е. Скурат. М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. - 315 с.

434. Славянофильство: pro et contra: Творчество и деятельность славянофилов в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология / Сост., вс. ст., коммент., библиогр. В.А. Фатеева. СПб.: РХГИ, 2006. 1054 с.

435. Слизина, И.А. Традиции ортодоксальной и апокрифической религиозной литературы в романе Ф.М. Достоевского «Идиот» / И.А. Слизина // Русская литература 1870-1890 гг. Литература и философия. Сб. научных трудов. Свердловск, 1984. С. 53-68.

436. Соколов, Н.М. Лирика Я.П. Полонского. Критические этюды / Н.М. Соколов. СПб.: П.П. Сойкин, 1898. 99 с.

437. Солженицын, А.И. Иван Шмелев и его «Солнце мертвых» / А.И. Солженицын// Новый мир. 1998, № 7. С. 184-193.

438. Соловьев, B.C. Особенность творчества Полонского и музыкальность и живописность его стихотворений // Я.П. Полонский. Его жизнь и сочинения: сб. истор.-литер. статей (сост. В. Покровский). М., 1906. С. 286-308.

439. Соловьев, B.C. Сочинения: В 2 т. / B.C. Соловьев. М.: Мысль, 1989. Т. 12.

440. Соломина-Минихен, H.H. «Я с человеком прощусь» (К вопросу о влиянии Нового Завета на роман «Идиот») / H.H. Соломина-Минихен // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2005. Вып. 17. - С. 346-376.

441. Старыгина, H.H. Поэтика игры в романе «На ножах» Н.С. Лескова / H.H. Старыгина// Филологические науки. 1996, № 3. С. 94-101.

442. Степанчиков, Л.Б. Проблема нравственной свободы в творчестве Ф.М. Достоевского / Л.Б. Степанчиков // Историко-этические исследования. Идейно-нравственное наследие / Ин-т философии АН СССР. М., 1986. С. 3343.

443. Степанян, К.А. «Братья Карамазовы»: Лик земной и вечная истина /У Достоевский и современность: Материалы XX Международных Старорусских чтений 2005 г. В. Новгород: Б.и., 2006. С. 331-341.

444. Степанян, К.А. «Сознать и сказать»: «реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского / Ин-т мир. лит. им. A.M. Горького. М.: Раритет, 2005.-512 с.

445. Струве, H.A. Православие и культура Никита Струве. М.: Русский путь, 2000. - 632 с.

446. Сузи, В.Н. Герменевтика: история и концепция / В.Н. Сузи. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2005. — 92 с.

447. Сузи, В.Н. Подражание Христу в романной поэтике Ф.М. Достоевского: монография / В.Н. Сузи; ПетрГУ. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2008. — 192 с.

448. Тарасов, Б.Н. «Закон Я» и «закон любви»: (Нравств. философия Достоевского). М.: Знание, 1991. 62 с.

449. Тарасов, Б.Н. Человек и история в русской религиозной философии и классической литературе: Сб. статей / Б.Н. Тарасов. М.: Кругъ, 2007. 936 с.

450. Тарасова, H.A. Значение заглавной буквы в наборной рукописи рассказа «Сон смешного человека» («Дневник писателя» Ф.М. Достоевского за 1877 г.) / H.A. Тарасова // Русская литература. 2007, № 1. С. 153-165.

451. Тихомиров, Б.Н. «Лазарь! Гряди вон». Роман Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание» в современном прочтении: Книга-комментарий / Б.Н. Тихомиров. СПб.: Серебряный век, 2005. 472 с.

452. Тихомиров, М.Н. О частных актах в Древней Руси / М.Н. Тихомиров // Исторические записки / Институт истории АН СССР; ответ, ред. Б.Д. Греков. М., 1945. С. 233-241.

453. Токарева, Г.А. «Целомудренная проза». Особенности символизации в прозе Пришвина / Г.А. Токарева. // Русская речь. 2000, № 1. С. 105-112.

454. Л.Н. Толстой: pro et contra: Личность и творчество Льва Толстого в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология / Вст. ст., сост., коммент. и библиограф. К.Г. Исупова. СПб.: РХГИ, 2000. 981 с.

455. JI.H. Толстой и А.П. Чехов. Рассказывают современники, архивы, музеи. Статьи, подготовка текстов, примечания A.C. Мелковой. М.: Наследие, 1998. -391с.

456. Топоров, В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического. Избранное / В.Н. Топоров. М.: Прогресс. Культура, Б.г. (1994).-621 с.

457. Топоров, В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы) / В.Н. Топоров. М.: РГГУ, 1998.- 191 с.

458. Трофимов, Е.А. Художественное мышление Ф.М. Достоевского и традиции древнерусской мистики / Е.А. Трофимов // Достоевский и современность: Материалы VIII Международных Старорусских , чтений. Новгород: Б.и., 1994. С. 237-239.

459. Трубецкой, E.H. Смысл жизни / E.H. Трубецкой. М.: Республика, 1994. -431 с.

460. Труфанова, И.В. Проза A.A. Фета в контексте русской прозы / И.В. Труфанова // А. Фет. Поэт и мыслитель. Сб. науч. тр. / ИМЛИ РАН, Академия Финдляндии. М.: Наследие, 1999. С. 115-139.

461. Туниманов, В.А. «Кроткая» Достоевского и «Крейцерова соната» Толстого (Две исповеди) / В.А. Туниманов // Русская литература. 1999. № 1. С. 53-88.

462. Тюпа, В.И. Диалог соглоасия / В.И. Тюпа // Филологический журнал. 2005. № i с. 201-207.

463. Тяпугина, Н.Ю. Поэтика Ф.М. Достоевского. Символико-мифологический аспект. Саратов: Изд-во Сарат. пед. ин-та, 1996. 100 с.

464. Уваров, A.C. Христианская символика. Часть 1. Символика древнехристианского периода / A.C. Уваров. М.: Изд-во УИК; СПБ.: Изд-во «Алетейя», 2001. 256 с.

465. Ужанков, А.Н. Будущее в представлении писателей Древней Руси XI-XIII веков / А.Н. Ужанков // Русская речь. 1988, № 6. С. 79-84.

466. Ужанков, А.Н. О проблемах периодизации и специфике развития русской литературы XI — первой трети XVIII века: Учебное пособие. Калининград: Изд-во РГУ им. И. Канта, 2007. 292 с.

467. Ужанков, А.Н. Стадиальное развитие русской литературы XV первой трети XVIII века. Теория литературных формаций. Монография / А.Н. Ужанков. М.: Изд-во Литературного ин-та им. A.M. Горького, 2008. 528 с.

468. Успенский, Б.А. Поэтика композиции: Структура худож. текста и типология композиц. формы // Успенский Б.А. Семиотика искусства. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. С. 9-218.

469. Успенский, Л.А. Богословие иконы Православной Церкви / Л.А. Успенский. М.: Паломник, 2001. 474 с.

470. Фазолини, М. О религиозной тематике в русской литературе (на материалах А. Фета и Я. Полонского) / Марика Фазолини // Технологии гумантарного поиска. Белгород, 2000. С. 74-79.

471. Фаликова, Н.Э. Символическая топография романа Ф.М. Достоевского «Идиот» / Н.Э. Фаликова // Современные проблемы метода, жанра и поэтики русской литературы: межвуз. сб. Петрозаводск: Петрозаводский ун-т, 1991. С. 123-131.

472. Федоров, Г.А. Московский мир Достоевского. Из истории рус. худ, культуры XX в. / Г.А. Федоров. М.: Языки славянской культуры, 2004. 464 с.

473. Федотов, Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам) / Вст. ст. Н.И. Толстого; Послесл. С.Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент. A.JT. Топоркова М.: Прогресс, Гнозис, 1991. 192 с.

474. Физиолог. Казань: Б.и., 1892. 168 с.

475. Флоровский, Г.В., прот. Восточные отцы V-VIII веков / Г.В. Флоровский. Париж: Ymca-Press, 1990. — 260 с.

476. Флоровский, Г.В., прот. Противоречия XVII века. Т. 3 (XVII-начало XVIII века). / Протоиерей Г.В. Флоровский // Из истории русской культуры / Сост. А.Д. Кошелев. М.: Языки русской культуры, 2000. С. 300-345.

477. Флоровский, Г.В., прот. Пути русского богословия. Репринт, изд. 1937 г. / Г. Флоровский. Париж. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991. 600 с.

478. Фокин, П.Е. Женская тема в «Дневнике писателя» 1876-1877 годов Ф.М. Достоевского / П.Е. Фокин // Достоевский и современность: Тезисы выступлений на Старорусских чтениях 1991 года. Новгород: Б.и., 1992. С. 148-150.

479. Фридлендер Г.М. Достоевский и Вяч. Иванов. // Фридлендер Г.М. Пушкин. Достоевский. «Серебряный век». СПб.: Наука, 1995. С. 395 410.

480. Фридлендер, Г.М. Реализм Достоевского. М.; JL: Наука, 1964. 403 с.

481. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / Ред. кол. И.К. Стаф и др. СПб.: Университетская книга, 1997. 575 с.

482. Фуко, М. Слова и вещи: Археология гуманитарных наук / М. Фуко. СПб.: A-cad: АОЗТ «Талисман», 1994. 405 с.

483. Хант, П. Георгий Флоровский о Новгородской иконе св. Софии в контексте московской культуры XVI в. / П. Хант // Новгородский исторический сборник / Санкт-Петербургский институт истории РАН. СПб.: Дмитрий Буланин, 2005. Вып. 10(20). С. 133-173.

484. Хорни, К. Культура и невроз / К. Хорни. // Психология личности. Тексты. М.: Изд-во МГУ, 1982. С. 98-99.

485. Христианство и русская литература. / Отв. ред. В.А. Котельников, О.Л. Фетисенко; ИРЛ РАН. СПб.: Наука, 2006. Сб. 5. - 740 с.

486. Часовникова, A.B. Христианские образы растительного мира в народной культуре. Петров крест. Адамова голова. Святая верба / A.B.Часовникова. М.: Индрик, 2003. 248 с.

487. Черемисинова, Л.И. Художественная проза A.A. Фета / Л.И.Черемисинова // Фет A.A. Соч. и письма: В 20 т. Т. 3. СПб., 2006. С. 335360.

488. Черторицкая, Т.В. Ораторское искусство Древней Руси 7 Т.В.Черторицкая // Красноречие Древней Руси (XT-XVII вв.). Сборник / Сост., вст. ст., подгот. древнерус. текстов и коммент. Т.В. Черторицкой М.: Сов. Россия, 1987. С. 5-30.

489. А.П. Чехов: pro et contra: Творчество А.П. Чехова в русской мысли конца XIX начала XX в. (1887 - 1914): Антология / Сост., предисл., общ. ред. И.Н.Сухих. СПб.: РХГИ, 202. - 1072 с.

490. Чеховиана. Чехов и «серебряный век» / РАН, Науч. совет по истории мировой культуры. Чеховская комиссия. М.: Наука, 1996. 320 с.

491. Чудинина, В.В. Художественно-содержательное своеобразие сновидений в творчестве Ф.М. Достоевского: Автореферат.канд. филол. наук. / В.В. Чудинина. М., 2004. 16 с.

492. Шалина, И.А. Реликвии в восточнохристианской иконографии / И.А.Шалина. М.: Индрик, 2005. 536 с. ^

493. Щенников, Г.К. Достоевский и русский реализм. Свердловск: Изд-во Уральского ун-та, 1987. 349 с.

494. Щенников, Г.К. Религиозно-мистическая концепция человека: (На материале романа «Идиот») // Литературоведческий журнал. М., 2002. № 16. С. 211-218.

495. Щенникова, Л.П. Достоевский и русский поэтический неоромантизм 1880-1890-х гг. / Л.П. Щенникова // Достоевский и мировая культура. № 21. СПб.: Серебряный век, 2006. С. 71-80.

496. Щенникова, Л.П. Русская поэзия 1880-1890-х годов как культурно-исторический феномен. Автореферат. док-pa фил. наук / Л.П. Щенникова. Екатеринбург, 2003. 44 с.

497. Шараков, С.Л. Идея спасения в романе Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы» / С.Л. Шараков. Автореф. дис. . канд. филол. наук. -Петрозаводск, 2006. 22 с.

498. Шеншина, В.А. A.A. Фет-Шеншин. Поэтическое миросозерцание /B.А.Шеншина. М.: Добросвет, 2003.-256 с.

499. Шмидт, С.О. Краеведение и документальные памятники / Арх. отд-. Администрации Твер. обл. Тверь: Ком. информпечати МП «Алтей», 1992. — 85 с.

500. Шульц, С.А. Философия имени и смерти у Лескова и Л. Толстого /C.А.Шульц // Русская литература. 2008, № 1. С. 39-57.

501. Эйдельман, Н.Я. Пушкин: История и современность в художественном сознании поэта. Монография / Н.Я. Эйдельман. М.: Сов. писатель, 1984. -368 с.

502. Эйхенбаум Б.М. Я. П. Полонский // Эйхенбаум Б.М. О поэзии. Л., 1969. С. 249-272.

503. Эмерсон К. Чего Бахтин не смог прочесть у Достоевского. // Новое литературное обозрение. 1995. № 11. С. 19-33.

504. Этингоф, O.E. Византийские иконы VI первой половины XIII века в России / O.E. Этингоф; Ин-т востоковедения. М.: Индрик, 2005. - 800 с.

505. Юрьева, И.Ю. Пушкин и христианство: сборник произведений A.C. Пушкина с параллельными текстами из Священного Писания и комментарием / И.Ю. Юрьева. М.: ИД «Муравей», 1999. 280 с.

506. Юрьева, О.Ю. Мотив поединка в рассказе Ф.М. Достоевского «Кроткая» / О.Ю. Юрьева // Достоевский и современность: Материалы XIX Международных Старорусских чтений. Великий Новгород: Б.и., 2005. С. 296-313.

507. Язык Н.В. Гоголя: Учеб. пособие / А.Н. Кожин, Э.А. Веденяпина, H.A. Кожевникова и др. М.: Высш. шк., 1991. 175 с.

508. Якубович, И. Д. «Братья Карамазовы» и следственное дело Д.И.Ильинского. // Достоевский. Материалы и исследования. JL: Наука, 1976. -Вып. 2.-С. 119-124.

509. Якубович, И.Д. К характеристике стилизации в «Подростке» / И.Д.Якубович // Достоевский. Материалы и исследования. JL: Наука, 1978. -Вып. 3. С. 136-143.

510. Якубович, И.Д. Поэтика ветхозаветной цитаты и аллюзии у Достоевского: бытование и контекст / И.Д. Якубович // Достоевский. Материалы и исследования. СПб.: Наука, 2005. Вып. 17. - С. 42-60.

511. Ярхо, Б.И. Средневековые латинские видения / Б.И. Ярхо // Восток -Запад: Исследования. Переводы. Публикации. М., 1989. С. 34-39.