Феномен любви в бытии человека: онтологический аспект тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат наук Николина, Ольга Ивановна

• Николина, Ольга Ивановна
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Николина, Ольга Ивановна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение 3

Глава 1. Феномен в диалектике чувства и разума 22

§ 1. Развитие отношения между страстью и разумом 23 § 2. Феномен в соотношении чувственности, рассудка и разума

в философии И. Канта 78 § 3. Формирование антропного феномена и его онтологический

аспект 107

Глава 2. Онтологический аспект антропного феномена любви 166

§ 1. Феномен любви в сопоставлении с феноменами игры,

труда и смерти 167

§ 2. Подлинный феномен любви в западной культуре 207

§ 3. Целостность разума и сердца как основание подлинного

феномена любви в русской религиозной философии 253

Глава 3. Феномен любви в современной западной философии 287

§ 1. Разложение любви в психоаналитической схеме подавления 288

§ 2. Падение любви в экзистенциальной философии 330

§ 3. Симуляция любви и ее отражение в постмодернизме 358

Заключение 392

Список литературы 401

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

На протяжении всей человеческой истории любовь являлась важным фактором развития человека и человечества. Это очевидно и в случае с западной культурой. Однако в настоящее время ее действие оказывается неосмысленным в силу влияния отчуждения. Любовь в современной культуре оказывает далеко не то действие, на которое способна как особенный феномен бытия человека в ее подлинном выражении.

В традиционной культуре любовь не выделяется как особенная проблема, она просто существует наряду с другими феноменами бытия человека. Для традиционной культуры характерно убеждение, что после брака между двумя людьми, создающими семыо, автоматически возникает любовь. Такого рода поговорки, как «слюбится, стерпится», традиция выбора жениха, образы свадьбы - все это говорит о подчинении любви браку и их тесной связи. В современной культуре происходит переворачивание отношения любви к браку, теперь любовь принимается как романтическое основание брака, а сам брак часто становится тюрьмой для любви. Любовь вырождается в сексуальность и утрачивает силу духовного преобразования человека. В итоге происходит утрата целостности бытия человека.

Подобного рода трансформация человека и его бытия происходит и в рамках западной культуры. Так, если до Второй мировой войны большая часть психиатрических заболеваний возникала в результате невозможности реализации любви, то после войны большинство больных страдают от утраты чувств и переживаний, от апатии. Это связано с широкомасштабным освобождением человека из-под традиционного для западной культуры подавления, осуществляемого через увлечение, интенсификацию искусственных переживаний. Вовлечение человека в сексуальную революцию делает секс ключевым моментом массовой культуры. Это приводит к

доминированию сексуального интереса к существу другого пола и вырождению интереса к более высоким отношениям, к духовной стороне любви.

Все это делает актуальным переосмысление бытия человека прежде всего через феномен любви в связи с широким распространением его превращенных форм. Кризису бытия современного западного человека необходимо противопоставить антропный феномен любви как возможность подлинного бытия человека. Феномен любви - это точка пересечения гносеологии, онтологии, философской антропологии и философии культуры. Антропный феномен любви может выступить ключом на пути совершенствования человека в сторону подлинного существования.

Весь исторический опыт культуры и философии подчеркивает существенное влияние феномена на нравственное развитие человека, глубину его самосознания и способность к самопреобразованию. В различных феноменах это влияние выражено по-разному. В связи с отчуждением феноменов их воздействие на человека снижается. Отчуждение феноменов бытия человека в разных философских концепциях трактуется как деградация индивидуальности, самости, экзистенции, человеческого бытия.

Таким образом, любовь разрушается как антропный феномен, но при этом ее элементы становятся все более важными компонентами массовой культуры. Как собрать воедино эти отчужденные фрагменты, как оживить феномен, собранный из частей? Эти вопросы ставят задачу философского понимания произошедших в культуре изменений, а главное - осмысления антропного феномена вообще и феномена любви в частности.

Анализ феномена любви и его роли в культурном производстве в разных культурах и эпохах позволяет увидеть процесс отчуждения этого феномена в утрате им связи с трансцендентной реальностью, с временением и вечностью, с преобразованием субъективности влюбленных, наметить альтернативу существующему отчуждению в онтологическом аспекте феномена любви и поставить проблему развития этого феномена в контексте восстановления духовного совершенствования человека и человечества.

Степень разработанности проблемы

Выделим три аспекта анализа антропного феномена любви. С одной стороны, онтологический аспект определяет структуру самости человека, единство его бытия, а феномен кажет это единство из прошлого и будущего. Этот аспект касается анализа того, как антропный феномен проявляется в бытии человека. С другой стороны, антропологический феномен любви часто встречается в антропологическом и культурологическом аспектах, которые слиты друг с другом и отличаются многообразием примеров и деталей существования любви в ее различных формах.

Онтологический аспект проблемы фиксирует понятие «феномен» как переосмысление целостной картины бытия человека в развитии антропологических представлений современной науки. Выдвижение антропного феномена в центр исследования означает повышение интереса к переживаниям человека, усиление внимания к его существованию.

В рамках русской религиозной философии проблема подлинного феномена любви ставилась в связи с поисками целостности субъективности. Поиск был необходим как альтернатива западной культуре, ориентированной преимущественно на разум. Главным ядром целостности в подлинном феномене любви становится сердце или мистическое чувство. С такой позиции феномен любви, рассматриваемый в контексте целостного знания, мистической способности, «союза разума и веры», «видения сердца», получил развитие в работах представителей классической русской религиозной философии: Н. А. Бердяева, Б. П. Вышеславцева, И. А. Ильина, Н. О. Лосского, В. В. Розанова, В. С. Соловьева, Е. Н. Трубецкого и С. Н. Трубецкого и др., а также марксистское переосмысление этих идей как отчуждения актов производства и воспроизводства культуры в работах С. 3. Гончарова.

Вопрос о феномене неразрывно связан с природой человека. Часто феноменом называют все, что еще недостаточно изучено, однако термин «феномен» может трактоваться по-разному. Исходя из концепции тождества бытия и познания, или теории отражения, феномен, который фиксирует

воспринимаемое, и явление, фиксирующее действительное, скрывающееся за воспринимаемым, сливаются, а их различие есть ошибка восприятия, которая исправляется. Такая позиция связана с гносеологической установкой науки и имеет длительную философскую традицию, ее можно встретить в трудах Д. Беркли, Ф. Бэкона, Г. В. Ф. Гегеля, Т. Гоббса, Р. Декарта, Г. В. Лейбница, Д. Локка, Б. Спинозы, Д. Юма, а также в трудах современных авторов: Д. Гибсона, У. Куайна, Т. Куна, У. Найссера, Р. Рорти. Исследования страстей, переживаний, аффектов как особого способа функционирования души получили новую окраску в философии ХУН-УШ столетий, где, с одной стороны, страсти рассматривались как состояние, присущее исключительно человеку, с другой стороны, утверждалось, что эти состояния выступают помехой для работы разума. Эти проблемы исследовались в работах Р. Декарта, Б. Спинозы и Н. Мальбранша, а также философов и психологов более позднего периода: У. Джеймса, О. Кюльпе, К. Г. Ланге, Г. Мюнстенберга. Проблема восприятия и познания, а также соотношения разума и страсти в процессе познания исследовалась в рамках философии Нового времени и французского Просвещения в работах таких авторов, как Вольтер, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах, Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо.

Иную позицию занимает И. Кант, полагающий, что феномен отличается от явления. Если явление сопоставимо с сущностью, которую являет, то феномен требует иного типа рефлексии, ибо он кажет себя самого и притом непосредственно, или очевидно. Эта позиция принимается исходной в феноменологии Э. Гуссерля и разделяется такими философами, как Г. Башляр, Ф. Брентано, Р. Ингарден, М. Мерло-Понти, М. Шелер, Г. Шпет.

Последователь Э. Гуссерля, М. Хайдеггер дает новое видение феномена как того, что себя кажет, но тайно. Тайна эта проистекает из того, что в практике человек себя реализует в мысли или действии, а в феномене то, что он реализует, представлено в единстве мысли, действия и переживания. Совпадение внутреннего и внешнего порождает мощное переживание, которое меняет человека и его восприятие мира и является существенным качеством

феномена, его экстатической формой выражения. Эта позиция реализуется в новом направлении экзистенциального психоанализа у таких авторов, как Л. Бинсвангер, М. Босс, Р. Мэй, В. Франкл. В нашей работе этот тип феномена понимается как антропный феномен, который противопоставлен прежним позициям и опирается на экстатическое проживание единства мысли, действия и переживания.

Феномены бытия человека также имеют собственную традицию исследования в философской антропологии, разрабатывающей понятие феномена бытия человека. Это отражено у таких ее представителей, как Э. Кассирер, Э. Финк, М. Шелер, П. Шульц. Особенное значение имеет применение понятия «феномен» в отношении к бытию человека. Здесь важны исследования других феноменов бытия человека: феномен труда исследовался в работах 3. Баумана, П. Бризона, Ю. Н. Давыдова, Э. Дюркгейма, К. Маркса, В. Г. Смолькова, П. Ю. Уварова, С. А. Фабричнова, И. И. Чангли, О. Е. Черновой; исследование феномена игры представлено в работах таких авторов, как М. М. Бахтин, Э. Бентли, А. Л. Витгенштейн, Г.-Х. Гадамер, Г. Гессе, Г. Дибор, Ж. Деррида, Р. Кайуа, И. Кант, Н. Кузанский, Ж.-Ф. Лиотар, М. Н. Липовецкий, Ф. Ницше, Л. Т. Ретюнских, Й. Хейзинга, Я. Хинтикки, Ф. Шлегель; феномен смерти в естественно-научном аспекте рассматривали: И. Мечников, В. А. Неговский, А. П. Огурцова, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский, Н. В. Элынтейн; представление о смерти в рамках западной культуры рассматривали такие авторы, как Ф. Арьес, Ж. Батай, 10. Л. Бессмертный, Ж. Бодрийяр, Ф. Бэкон, И. В. Вишев, А. В. Гулыга, А. Я. Гуревич, Г. В. Ф. Гегель, Т. Гоббс, Ж. Ле Гофф, Р. Декарт, У. Джеймс, И. Д. Дубровский, С. Залыгин, А. Камю, А. Кожев, Ж. Лиотар, Г. Маркузе, Ф. Ницше, В. М. Розин, Б. Спиноза, 3. Фрейд, И. Т. Фролов Э. Фромм и др.

В работе исследуется проблема отчуждения, в том числе отчуждения феноменов, а также способы преодоления отчуждения. Эти проблемы рассматривались в рамках западной философии и психологии такими авторами, как Т. Адорно, 3. Бауман, Ж. Бодрийяр, Г. В. Ф. Гегель, Р. Гейер, Г. Дебор,

A. Камю, Г. Лукач, К. Маркс, Г. Маркузе, Г. Марсель, Р. Мэй, Ж.-П. Сартр, Л. Фейербах, И. Г. Фихте, Э. Фромм, М. Хайдеггер, М. Хоркхаймер, а также отечественными исследователями: В. Ф. Асмусом, Ю. Н. Давыдовым, Э. В. Ильенковым, И.С. Нарским, А. П. Огурцовым. Понятие «превращенной формы» было введено в философию в работах К. Маркса, обстоятельное исследование в отечественной философии этого понятия принадлежит М. К. Мамардашвили, ряд отечественных авторов обращались к этому понятию в связи с разработкой отдельных проблем: С. С. Аверинцев, С. В. Аржанухин,

B. П. Зинченко, Н. С. Злобина, Э. В. Соловьева, В. С. Швырева.

Антропологический и культурологический аспекты феномена любви подразумевают исследование материала на трех уровнях: бытийном (представление о законах бытия, а человеческого бытия - как их высшей формы), сущностном (представление о сущности человека, представление о внутренней духовной и душевной жизни, противостоящей телесным удовольствиям) и образном (представления о любви, выраженные в образах влюбленного и отраженные в художественных и философских произведениях). Каждый уровень имеет собственное развитие.

Бытийный уровень подразумевает подчинение чувства разуму, ошибочность чувства в познании истины, мрачность чувств. На этом уровне чувственность определена через стремление к удовольствию трояким способом. Вначале это стремление к приятному, потом добавляется бегство от неприятного. Тут также возникает смешанный разум, подразумевающий усиление разумом благоразумных и умеренных страстей и управление поведением с их помощью. Наконец, психоанализ добавляет сублимацию, или подмену запретных желаний культурными или разрешенными. Особый вклад в рассмотрение феномена любви внесли следующие авторы психоаналитического направления: А. Адлер, Д. Басе, О. Вейнингер, Г. Маркузе, В. Райх, 3. Фрейд, Э. Фромм, К. Хорни, К. Юнг, а также авторы, исследовавшие психоанализ в контексте различных феноменов бытия человека: Г. Башляр, Ж. Бодрийяр, Ж. Делез, Ж. Лакан, М. А. Попова, Н. Г. Попова, X. Томэ, М. Фуко, А. Элиот и

др.

К сущностному уровню относятся представления о любви философов позднего Средневековья и Возрождения, у которых любовь телесная не выделялась как особенная, любовь более ассоциировалась с божественной. В этом плане любовь выступает средством преодоления границ мира, а встреча с любимой возможна в потустороннем мире. Этот вопрос исследовался как в научной, так и в философской литературе (Ж. Дюби, К. А. Иванов, Ж. Ле Гофф, М. Б. Мейлах, Д. Мережковский, М. Фичино, Й. Хейзинга и др.).

Образный уровень представлен в рассмотрении феномена любви в философской традиции Платона, в трудах А. Августина, Аристотеля, А. Данте, Р. Декарта, Г. В. Ф. Гегеля, И. В. Гёте, В. фон Гумбольдта, И. Канта, Ш. де Лакло, Г. В. Лейбница, Д. Мережковского, М. Монтеня, Новалиса, Ф. Петрарки, Плутарха, Б. Спинозы, Л. Тика, Л. Фейербаха, И. Г. Фихте, М. Фичино, Ф. Шеллинга и у современных авторов: М. Бубера, Э. Гидденса, А. Камю, Э. Левинаса, К. Льюиса, Ф. Ницше, X. Ортеги-и-Гассета, Ф. Саган, Ж.-П. Сартра, А. Стендаля, П. Тиллиха, В. Франкла, М. Шелера, А. Шопенгауэра и др. В Новое время и в Просвещении этот уровень связывается с выделением чувственности в особый тип познания. Это рассматривали Вольтер, Р. Декарт, К. А. Гельвеций, П. А. Гольбах, Ж.-Ж. Руссо, Б. Спиноза. Вопросу о существовании феномена любви в романтизме свои работы посвящали: Н. Я. Берковский, А. Б. Ботникова, О. Ванштейн, Л. Гинзбург, В. М. Жимурский, Н. Н. Мисюров, С. В. Тураев. В контексте анализа онтологического аспекта антропного феномена любви необходимо проанализировать природу человека. В философии природа человека рассматривалась в соотношении природной и культурной составляющих человека, а также в контексте отличия человека от животных. Решался вопрос о месте человека в природе. Эта тема широко обсуждалась в рамках философской антропологии, в работах А. Гелена, Д. Гильдебранда, Э. Кассирера, X. Плеснера, Л. Фейербаха, М. Шелера, а также исследовалось изменение природы человека в постиндустриальной цивилизации, что мы можем

проследить в работах С. И. Голода, А. А. Ивина, В. М. Розина, Ю. В. Рюрикова, А. Н. Чанышева, В. П. Шестакова.

Несколько изменяется отношение к феномену любви в период возникновения массовой культуры, в которой транслируются превращенные формы феномена любви. В этом превращенном состоянии любовь исследуется в новых философских парадигмах психоаналитиками: Р. Мейем, В. Райхом, 3. Фрейдом, Э. Фроммом; экзистенциалистами: А. Камю, С. Кьеркегором, Ж.-П. Сартром, К. Ясперсом; постмодернистами и постструктуралистами: Ж. Батаем, Ж. Бодрийяром, Ж. Дерридой, Ф. Гваттари, Ю. Кристевой, Ж. Лаканом, Ж.-Ф. Лиотаром, М. Фуко.

В большинстве философских текстов феномен любви и его роль в бытии человека не рассматриваются в своей цельности и самостоятельности, как культурное основание творчества человека и мира. Учитывая опыт традиционной и современной философии, необходимо соединить их исследования феномена любви в антропном феномене любви, рассмотрев его с позиций потенциала реализации в подлинный феномен любви.

Объект исследования: феномен любви в бытии человека в онтологическом аспекте.

Предмет исследования: антропный феномен любви и его превращенные формы в контексте современных философских направлений.

Основная проблема исследования может быть сформулирована в следующих вопросах: что такое антропный феномен любви, каков его онтологический аспект, как он проявляется в современной культуре, что происходит с любовью в современных превращенных формах, какова общая тенденция отчуждения антропных феноменов в массовой культуре?

Цель исследования - выделение онтологического аспекта антропного феномена вообще и феномена любви в частности.

Исходя из данной цели, поставлены следующие задачи исследования:

1. Проследить формы выражения любви и страсти в рамках

гносеологической установки классической философии Нового времени. Выразить изменение отношения разума к страсти по мере развития понимания важности чувственности как переживания, от подчинения и исправления страсти по схеме разума к смешанному разуму, который действует в союзе со страстью.

2. Осмыслить понимание феномена в философии И. Канта, который толковал его как независимое от рассудка и разума отношение человека к действительности. В центре этого осмысления оказывается гармонизация чувственности, рассудка и разума.

3. Сформулировать онтологический аспект антропного феномена на базе исторического развития понимания чувственности и переживания. Выделить основные составляющие его проявления в разных феноменах, а также тенденцию отчуждения.

4. Сопоставить антропный феномен любви с феноменами игры, труда и смерти, выявить специфику и общие моменты отчуждения антропных феноменов вообще.

5. Проследить общую схему реализации антропного феномена в подлинный феномен в западной культуре. Определить эту реализацию в контексте онтологического аспекта феномена любви. Выявить общую тенденцию изменения феноменов в массовой культуре, отражающую действительное изменение бытия человека в современности.

6. Определить специфику и границы антропного феномена любви как специфического культурного акта в западной культуре, а также проследить возможную альтернативу отчуждению феномена любви в русской философии.

7. Проанализировать превращенные формы антропного феномена любви на материале психоаналитического, экзистенциального и постмодернистского направлений современной философии.

Основная идея, выносимая на защиту, заключается в том, что антропный феномен представляет собой возможность реализации подлинного феномена любви. Онтологический аспект показывает падение присутствия,

и

индивидуальности. Это падение проявляется в превращенных формах феномена любви. Подлинный феномен любви в западной культуре, а также понимание феномена любви в традиции русской религиозной философии показывают альтернативу развития человека и культуры.

Методологическим основанием диссертационного исследования является диалектический метод, также используется ряд подходов и идей современных мыслителей.

Диалектический метод позволяет исследовать антропный феномен в развитии философии и культуры в контексте его исторического развития и в связи с изменением средств и условий его реализации. Антропный феномен в этом смысле представляет собой единство внутреннего характера (выраженное в самости и одновременно как единство внутреннего проекта) и внешнего экстатичного его выражения и реализации. Этот метод позволяет понять логику развития антропного феномена.

Диалектический метод используется при анализе развивающегося соотношения страсти и разума, оканчивающегося гармонизацией их как двух сторон противоречивого единства в прекрасном и возвышенном И. Канта.

Прослеживание развития понятия «антропный феномен» в философской традиции позволяет говорить о единстве исторического и логического в его становлении.

Создание схемы антропного феномена любви позволяет выявить превращенные формы этого феномена в современных философских концепциях, т. е. занять позицию критики как концепций, так и сторон реальности, ими описываемых.

Важную методологическую роль в исследовании играет использование понятия «феномен» в антропологической концепции Э. Финка.

Значительную роль в конструировании понятия «антропный феномен» играет позиция М. Хайдеггера, у которого феномен кажет себя тайно, в отличие от феномена Э. Гуссерля, у которого феномен кажет себя непосредственно.

Существенную роль в исследовании феномена играли методологические

подходы И. Канта и Г. В. Ф. Гегеля к структуре человеческой сущности и места в ней чувственности. В частности, у И. Канта прекрасное представляется как гармоничный синтез чувства и рассудка, а возвышенное - чувства и разума. Феномен же представляется независимым от рассудка и разума познанием реальности. У Г. В. Ф. Гегеля выделены разделы субъективного духа, которые удивительным образом соответствуют историческим стадиям развития понятия «феномен».

Важную роль в понимании феномена играют идеи феноменологии: во-первых, идея Ф. Брентано о единстве человеческого бытия, данного в интенциональности, во-вторых, идея очевидности Э. Гуссерля, который выводит феномен из сознания. Наконец, существенным является понимание феномена как особенного, противопоставленного явлению способа выражения самости человека.

Особую роль играют идеи М. Хайдеггера о временении как способе воздействия экзистенции на присутствие. Причем временение осуществляется из будущего, в то время как забота воздействует на присутствие из прошлого. В отсутствие страстности в феномене прошлое в лице заботы приводит к падению присутствия, т. е. экзистенция исчезает из мира.

Наконец, существенным в понимании тенденций отчуждения феномена любви в западной культуре является осмысление этого феномена в русской религиозной философии, где любовь понимается как способность гармоничного соединения разума и веры, как видение сердца, дающее целостность человеческой субъективности.

Для анализа современной картины представлений об антропном феномене любви в исследовании использовались идеи психоаналитического понимания человека, в частности идея 3. Фрейда о сублимации, идея экзистенциального психоанализа Р. Мэя о существенном изменении человеческих патологий после Второй мировой войны - от невроза к апатии.

Из экзистенциальной философии в исследовании используется, с одной стороны, позитивная идея о проекте как попытке реализации подлинности, с

другой - негативная идея о самообмане как основании превращенной формы феномена любви у Ж.-П. Сартра.

Использовались идеи постмодернистской концепции М. Фуко о новом типе дискурса власти, складывающемся в викторианскую эпоху на базе особенного типа подавления и увлечения; идеи Ж. Батая о соблазне, основанном на влечении к тайне; идеи Ж. Бодрийяра о церемониале как основании игрового превращения феномена любви в современности.

Научная новизна дисссртационного исследования заключается в следующем:

1. Выявлено отношение страсти и разума в философии Нового времени. Это отношение отражает использование страсти разумом в процессе познания. Единство разума и страсти в исследовании названо смешанным разумом. Смешанный разум представляет собой многовариантную попытку усиления рационального влечения к знаниям и совершенству человека с помощью страстей. Это первая попытка соединения гносеологической установки разума с человеческим переживанием.

2. Зафиксировано, что с точки зрения целостности феномена и чувственного созерцания И. Кант прослеживает единство прекрасного, возвышенного и феномена. Показано, что прекрасное И. Кант рассматривает как синтез чувственного и рассудка, а возвышенное -как синтез чувственного и разума. В обоих случаях синтеза участвует феномен, отражающий природу человеческой чувственности. В обоих случаях синтез сопровождается удовольствием экстатического характера.

3. Предложена новая трактовка интенциональности как исходной целостности человека (единство мысли, действия и переживания), при этом логическая трактовка интенциональности Э. Гуссерля рассматривается как один из возможных вариантов ее реализации (в единстве мысли), а хайдеггеровская - как более глубокий синтез в феномене еще и антропологической составляющей природы человека.

4. Зафиксирован отказ экзистенциализма от антропного феномена любви,

представление его в форме самообмана, отказ от временения из будущего экзистенции как присущего природе человека начала поиска своего места в мире. Этот тезис, бывший исходным в философии М. Хайдеггера, уходит из анализа у последователей экзистенциальной философии.

5. Установлено, что антропный феномен любви является высшей формой самосознания и реализации самости и подлинности индивидуальности в мире современной культуры. Этот феномен сопровождается внутренним перерождением мысли, действия и переживания человека.

Потенциал перерождения человека в антропном феномене реализуется в подлинном феномене любви в создании трансцендентного пространства, временении самости и иной субъективности (преобразовании себя, идеализации любимого). Любовь тут играет роль соединяющего фактора бытия человека, вдохновляющего его на соединение реальности и иного мира в направлении совершенствования мира и человека.

6. Обосновано, что антропный феномен любви позволяет наметить перспективу преодоления отчуждения человеческого существования через синтез действия, мысли и переживания в экстатической форме выражения и осуществить поиск каждой индивидуальностью внутренней целостности собственного существования. Выявлено, что общий характер превращенных форм объясняет эпизодичность и неустойчивость существования антропного феномена любви в современной западной культуре. Это можно рассматривать как отказ от антропного феномена любви и использование только его фрагментов.

7. Зафиксировано, что характер отчуждения бытия человека в западной культуре в целом проявляется в тенденции замыкания самости в индивидуальности и изоляции творческой индивидуальности в акте производства нового культурного продукта. Это связано с господством операции обмена и прибыли как цели воспроизводства современного общества. Антропный феномен вообще и антропный феномен любви в особенности выступают актом всеобщего культурного производства и отделены от акта

обмена как всеобщего способа распространения (воспроизводства, тиражирования) культуры. Этот феномен вытесняется из культуры и социума в индивидуальность. Противоречие акта производства и воспроизводства культуры ведет к падению присутствия и отчуждению антропного феномена.

8. Выявлено, что русская религиозная философия находит альтернативу развития культуры в сближении актов производства и воспроизводства общества и культуры. Это соединение может быть задано преобразующей силой антропного феномена любви, как «видение сердца», соединяющего веру и разум. Это соединение предполагает воспроизводство нетиражирующей силой произведенного продукта ради прибыли, а воспитывающей силой - у каждого человека способности создавать свое.

9. Выявлены три варианта разрыва между подлинностью и реальностью в феномене любви: экзистенция как узнавание себя и подлинности, сублимация как подмена своего желания и творчество как стремление получить признание.

Положения, выносимые на защиту:

1. Философия Нового времени в рамках гносеологической установки воспринимает чувственность как страсть, обладающую самостоятельным действием и пониманием. Этот самостоятельный контур предвосхищения и восприятия мира в этой установке выстраивается как сила, отчасти способствующая усилению разума, отчасти ему мешающая. Задача разума -использовать страсть против скуки и против превращения разума в привычку. Для этого используется страсть средней силы, которая, с одной стороны, усиливается разумом по интенсивности и длительности, с другой - насыщается разумом и делается им управляемой.

2. Стремление И. Канта к обособлению чувственного познания и чувствования в способности суждения от рассудка и разума позволило автору обнаружить последовательную реализацию феномена чувственности в прекрасном и возвышенном, которые, собственно, и фиксируют независимую и иную по схеме действия способности суждения. В итоге интерпретация способности суждения у И. Канта приобретает схему самостоятельного

действия чувственности человека, что является прототипом антропного феномена.

3. Г. В. Ф. Гегель дает структуру субъективного духа: антропология (предмет - душа), феноменология (сознание) и психология (субъект), понимая психологию как синтез. Продолжая его традицию, феноменология ищет единство субъективности в сознании. Антропный феномен предполагает, что сознание отражает также и антропологический уровень проявления субъективности, выступая синтезом уровней, идущим от чувственности.

4. Существенное развитие феномен получает в феноменологии Э. Гуссерля, где главными его качествами являются интенционалыюсть и очевидность сознания. М. Хайдеггер выводит экзистенцию как временение из будущего, экстатическое проживание феномена, а сам феномен представляет как кажущую себя тайно самость человека. Таким образом, антропный феномен рассматривается как единство мысли, действия и переживания. Это единство порождает экстатику и иное измерение самости как меры временения из прошлого и будущего, а также как экстатическое воздействие единства и меры на бытие человека в феномене. Антропный феномен становится фактором совершенствования и перерождения человека в его бытии.

5. Анализ онтологического аспекта антропного феномена любви позволяет понять феномен вообще, как результат длительного осмысления целостности человека, выделить подлинный феномен любви как идеал бытия человека, сравнить антропный феномен с превращенными формами феномена любви, показать роль антропного феномена любви в акте творчества в западной культуре.

6. Сопоставление схемы антропного феномена любви и понимания любви в психоанализе позволило выявить стратегию его раскрытия в психоаналитической парадигме через анализ патологий человека, показать ограниченность психоаналитической практики в понимании феномена любви. Основой анализа сущности человека в психоанализе является ориентация на прошлое, на дефекты детства (преобладает временение из прошлого).

Творчество человека, реализация собственной подлинности и проектов опираются на временение из будущего. Экзистенциальный психоанализ пытается компенсировать позицию традиционного психоанализа временением из будущего.

7. Симуляция любви в церемониале и соблазне показывает превращенную форму антропного феномена любви в постмодернизме, что позволяет понять характер отчуждения феномена в массовой культуре.

8. Показана специфика антропного феномена любви среди разных антропных феноменов: труда, смерти, игры, а также показана реализация в культуре синтетических форм антропного феномена, например синтетического антропного феномена любви и смерти. Также выявлена общая тенденция разрушения антропных феноменов в массовой культуре.

9. Онтологический аспект антропного феномена любви использован при анализе превращенных форм любви. Показан предел превращения, когда любовь в ее превращенной форме утрачивает качество феномена, перестает быть внутренним единством, а также единством внутреннего и внешнего, сохраняя при этом экстатическое выражение, а ее пространственная и временная дистанции примитивизируются. Показано, что превращенная форма имеет эпизодический характер существования.

10. Отчуждение феномена любви состоит в потере им единства мысли, действия и переживания. Она проявляется в появлении превращенных форм феномена, в которых по преимуществу отражается дискурс власти существующих общественных отношений в массовой культуре. Отчуждение феномена проявлено в трех моментах: это нарушение единства, потеря экстатичности, нарушение меры временения и масштаба реальности и реализации феномена любви.

Теоретическая и практическая значимость проведенного диссертационного исследования заключается в следующем:

Во-первых, результаты исследования могут быть использованы в процессе осмысления онтологических, гносеологических, антропологических и

культурологических проблем бытия человека, культуры и социума.

Во-вторых, предлагаемая концепция феномена любви и его онтологический аспект позволяют продолжить исследования с целыо создания целостной теории бытия человека, выявления его подлинной природы, причем в отношении к конкретной индивидуальности. Тем самым можно говорить о выработке средств самосознания более высокого уровня и управлении своим развитием для реализации подлинного бытия самости.

В-третьих, в рамках анализа конкретных феноменов предлагаемая концепция позволяет говорить о выявлении общей схемы отчуждения антропного феномена в современной культуре и выявить общую тенденцию и результат, к которому ведет это отчуждение. А это позволяет проектировать развитие человека и его психики, корректировать ее отставание от технического развития.

В-четвертых, практическое применение результаты исследования находят в высшей школе. Материалы используются при чтении курсов «История западной философии», «Современные проблемы философии», «Философская антропология».

Результаты исследования могут также использоваться при чтении спецкурсов «Проблема человека в современной философии и антропологии», «Феномены человеческого бытия», «Соотношение гносеологического и антропологического аспектов чувственности в истории европейской философии», «Любовь и страсть в европейской культуре», «Схемы отчуждения антропного феномена» и др.

Разработанные в исследовании представления могут также найти теоретическое и практическое применение в разработке политических, социальных, культурных, экономических, управленческих и антропологических проектов на различных уровнях общественного управления.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен любви в бытии человека: онтологический аспект»

Апробация работы

Основные положения диссертации обсуждены на заседании кафедры философии Омского государственного педагогического университета;

использовались при чтении учебных курсов на философском факультете Омского государственного педагогического университета.

Основные результаты диссертационного исследования раскрыты в публикациях (5 монографий, 17 статей, опубликованных в научных изданиях, входящих в перечень ВАК РФ, статьи в других научных сборниках и журналах), представлены на конференциях: IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, 2005), II культурологическом конгрессе «Культурное многообразие: от прошлого к будущему» (Санкт-Петербург, 2008), V Российском философском конгрессе «Наука. Философия. Общество» (Новосибирск, 2009), III культурологический конгрессе «Креативность в пространстве традиции и инновации» (Санкт-Петербург, 2010), «Экономические, социокультурные, психологические проблемы развития железнодорожного транспорта: история и современность» (Омск, 2005), «Экстремизм как социальный феномен» (Курган, 2005), «Реальность, человек, культура: универсалии научного знания» (Омск, 2007), «Природа человека и гуманизм: антропологическое измерение техногенной цивилизации» (Владимир, 2007), «Н. Н. Страхов и русская культура XIX-X вв.» (Белгород, 2008), «Реальность. Человек. Культура: религия и культура» (Омск, 2008), «Современные проблемы и пути их решения в науке, транспорте, производстве и образовании» (Одесса, 2008), «Философские, культурологические и социально-исторические проблемы общественных наук. III Международная конференция памяти С. Н. Булгакова (Булгаковские чтения)» (Орел, 2009), «Мужское и мужественное в современной культуре» (Санкт-Петербург, 2009), «Цивилизация, культура, образование: из прошлого в будущее» (Екатеринбург, 2009), «Мультикультурная современность: Урал -Россия - Мир» (Екатеринбург, 2009), «Homo legens в прошлом и настоящем» (Нижний Тагил, 2009), «Современные направления теоретических и прикладных исследований» (Одесса, 2009), «Актуальные проблемы современной гендерологии» (Москва - Ставрополь, 2009), «Политологические и этноконфессиональные исследования в регионах» (Барнаул, 2009), «Наука.

Творчество. Образование» (Ульяновск, 2009), «Россия и россияне: особенности цивилизации» (Архангельск, 2009), «Наука - Творчество - Образование: международная теоретико-практическая конференция, посвященная памяти доктора философских наук, профессора Г.Ф. Миронова» (Ульяновск, 2009), «Философские вопросы естественных, технических и гуманитарных наук» (Магнитогорск, 2009), «Язык, литература, ментальность: разнообразие культурных практик» (Курск, 2009), «Экономика и общество: рациональность и ответственность» (Омск, 2009), «Болонский процесс и национальная образовательная политика» (Москва, 2009), «Антропологическая соразмерность» (Казань, 2009), «Диалог мировоззрений: коллективная социально-историческая память и вызовы современности» (Нижний Новгород,

2009), «Мировое культурно-языковое и политическое пространство» (Москва,

2010), «Советская культура: эволюция идей и ценностей» (Санкт-Петербург, 2010), «Религиозная ситуация в российских регионах» (Омск, 2010), «Экономика и общество» (Омск, 2010), «Система и среда: язык, человек, общество» (Нижний Тагил, 2010), «Креативность в пространстве традиции и инновации» (Санкт-Петербург, 2010), «Экономика и общество: рациональность и ответственность» (Омск, 2011), «Философские традиции России и современность» (Тамбов, 2012), «Реальность. Человек. Культура: конфликтное поле современной культуры» (Омск, 2013).

Структура н объем диссертации

Текст диссертационного исследования состоит из введения, трех глав, девяти параграфов, заключения и списка литературы, содержащего 370 наименований. Работа изложена на 427 страницах компьютерной верстки.

Глава 1. Феномен в диалектике чувства и разума

Человеческая природа выражается не столько в разуме, сколько в единстве мысли, переживания и действия. Это единство рождает собственную экстатику и самодеятельность субъекта под воздействием временения экзистенции из будущего, в том числе отражает творческий характер человека и его стремление к совершенству. Феномен как понятие обозначает, во-первых, то, что и как человек видит внутри себя, даже когда его внимание направлено на внешние объекты, во-вторых, отражает свойства человеческого бытия и природы, в том числе разума и чувства. В отличие от явления феномен может фиксировать природу человека, так что использование этого понятия и его развитие отражает изменение понимания бытия человека. Появление элементов бытия человека отражает онтологический аспект феномена, даже если изначально эти элементы не входят в понятие.

В философии Нового времени чувства сами по себе и указанное единство не исследуется, хотя иногда подразумевается, тогда природа человека неявно дана, но так, как она участвует в познавательном процессе. Эта гносеологическая установка низводит бытие человека до страсти. Страсть или мешает разуму быть объективным в познавательной деятельности, или усиливает его, делает более внимательным, активным, творческим. Страсть как понятие отражает реакцию философии на проявления природы человека в процессе познания. При этом понимание страсти развивается, из источника усиления и ошибки разума она превращается в особенный контур предвосхищения.

Самостоятельное бытие страсти выражается в феномене, который фиксирует помимо познавательных особенностей страсти ее внутренние закономерности, например, в форме гармонизации чувства с рассудком и разумом у И. Канта, а также формы самостоятельного существования природы человека. Феномен схватывает чувства в единстве с разумом, и сам дан как единство мысли, переживания и действия в феноменологии. Это единство

развивается в философии Ф. Брентано, Э. Гуссерля и М. Хайдеггера. В этом развитии феномен приобретает новый онтологический аспект, в котором реализуется человеческая природа.

В первой главе ставится задача анализа истории формирования феномена, она разворачивается в три этапа. 1) чувство как страсть в гносеологической установке в философии Нового времени; 2) чувство как феномен в философии И. Канта; 3) чувство и природа человека в феноменологии.

§ 1. Развитие отношения меазду страстью и разумом

В философии Нового времени бытие человека сводится к разуму и, отчасти, к страсти, которая подчинена разуму в процессе познания.

Можно выделить две стадии отношения разума к страсти в новоевропейской философии: до философии Просвещения и взгляды представителей философии Просвещения. На первой стадии страсти являются помехой и должны очищаться от ошибок с помощью разума, на второй - разум «признает» страсти как независимый контур предвосхищения и мышления и формирует со страстями общий союз, но все же под эгидой разума, образуя так называемый смешанный разум.

В течение Нового времени во французской и английской философии возникает новое учение о разуме, подразумевающее новое отношение со страстями, аффектами. Это учение опирается на гносеологическую установку, в нем страсти выступают неправильным методом познания, искажающим видение мира и истину, а разум играет роль корректора страстей. Такое положение дел отражает новое отношение к страстям, когда они должны выравниваться по разуму. В таком преобразовании переживания утрачивают страстность и насыщаются чувственностью, то есть трансформируются в инструмент познания. Это отношение берет свое начало в той установке, что разум является идеальной схемой для действия и метода познания, к которому

страсти неизбежно приходят, по мере очищения от привычек, ошибок и заблуждений. Эталоном поведения и переживания субъекта становится познавательная деятельность (деятельность разума). Выявление эталона разума в его соотношении со страстью, как он представлен в философии Нового времени необходимо для понимания его влияния на последующие эпохи, как в плане познания, так и в плане онтологии. Р. Декарт одним из первых вводит новый тип отношения к страстям, которые должны показать преобладание разума над животным началом телесности.

В. В. Соколов пишет, что, согласно Р. Декарту, феномен отражает существование разумной души у человека, которая дана ему непосредственно Богом, что означает разведение ощущений, страстей и чувств на базе разведения трех типов душ: растительной, животной и разумной (как я хочу, как я действую, как я мыслю). Принцип же «Я мыслю» опирается именно на последний тип души, понимаемой полностью духовной, бестелесной. А его выделение Р. Декарт проводит для акцентуации различия разумной души от двух низших. «Эта его важнейшая позиция обосновывалась и принципами его методологии, в особенности принципом «Я мыслю», связывающим человеческое существование только с мышлением, понимаемым как акт полностью духовный, бестелесный. Перечеркнув вековые представления о растительной и чувствующей душе, Р. Декарт тем сильнее настаивал на существовании души разумной, бестелесной. Принцип «Я мыслю» означал чисто интроспективное понимание сознания, трактуемого как тот основной феномен, который дан человеку непосредственно богом»1. В этом смысле и его рационализм ставит методологическую задачу отделения разумной души от других. Это основной феномен, характеризующий человека (наличие разумной души - феномен). «По мере укрепления на позициях рационалистической методологии Р. Декарт отходил от своей юношеской позиции — признания свободной воли необъяснимым феноменом, «чудом». В некоторых местах его

1 Соколов В.В. Философия духа и материи Рене Декарта // Декарт Р. Собрание сочинений. В

2 т. Т.1.М., 1989. С. 53-54.

произведений и писем видна тенденция к максимальному сближению понятий сознание (сопзс1епиа), куда можно отнести не только чувственные, но и волевые феномены человеческой психики, и мышление (со§ка!ло), главное содержание которого составляет высшая познавательная деятельность, приводящая нас к совершенно достоверному знанию»2. При этом разумная душа начинает преобладать в человеке над душой животной.

В работе «Страсти души» главное противоречие человека Р. Декарт видит в сопоставлении животной3 и разумной4 души. Это противоречие имеет три момента. Во-первых, страсть - это нечто отличное от действия. Связка «страсть - действие» аналогична связке «причина - действию». Страсть предполагает некое новое отношение между последовательностью событий, она предвосхищает результат действия. Во-вторых, страсть является критерием субъекта. Тот, кто действует - субъект, а то, по отношению к кому осуществляется действие, - объект. Но и сам субъект может быть как действующим, так и претерпевающим действие одновременно. Действие разводит двух субъектов. Таким образом, страсть имеет две стороны: активную и пассивную. Эти стороны всегда сопутствуют друг другу. В-третьих, страсть предполагает разведение двух типов души, когда животная ассоциируется с телом, а разумная с душой поэтому действие разделяет душу и тело. В этом контексте Р. Декарт против сопряжения действия с душой, что прослеживается на основании его анализа умирания человека. У мертвого нет души, нет и действия, у него «смерть никогда не наступает по вине души»5. Определение страсти для Р. Декарта - разделение трех названных моментов феномена человека. Границей и критерием определения того, является душа животной или разумной, для Р. Декарта является смерть, именно по отношению к ней он проводит размежевание души.

2 Там же. С.58.

Животную душу Р. Декарт понимает как духи, обитающие в мозгу. Духи перемещаются по нервам к разным частям тела, влияют на температуру крови, передают и провоцируют движение частей тела.

4 Разумную душу Р. Декарт локализует в виде маленькой железы, локализованной в центре мозга, откуда она способна оказывать воздействие на все действия духов.

5 Страсти души // Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т.1. С. 484.

Посмотрим, что Р. Декарт понимает под страстью? Основой системы страстей, которую создал Р. Декарт, является время. В соответствии с линейным пониманием времени он анализирует различные страсти. Например, удивление как страсть направлено на будущее, оно является первичной и исходной страстью. Если не возникает удивления при соприкосновении с вещью или явлением, то вещи не воздействуют на человека, вследствие чего страсти не возникают вообще. Следующие за этим желания возникают из настоящего, а стыд как страсть возникает из прошлого. Р. Декарт заявляет о шести основных страстях, от которых все остальные производны: «удивление, любовь, ненависть, желание, радость, печаль»6.

Страсти можно также упорядочить по времени - такие, которые опираются на будущее, настоящее и прошлое, тогда к удивлению и желанию надо добавить совесть, как опирающуюся на прошлое. Удивление (опора на будущее), желания (опора на настоящее) и совесть (опора на прошлое) образуют исходные состояния страсти, которые, что важно для Р. Декарта, в силу неразделимости разумной души (в противовес двойственности животной), не имеют противоположной страсти. Помимо этого Р. Декарт вводит по две противоположных страсти: любовь и ненависть, печаль и радость - и добавляет пару к совести: стыд и гордость за содеянное.

Единое состояние предшествует действию, а раздвоение получается в зависимости от результата действия. Исходные желания становятся прототипами, которые разворачиваются в положительное или отрицательное состояние страсти в зависимости от оценки действия самим субъектом. В первом случае действие направлено страстью, а во втором уже произведена оценка разумом. Такое разделение позволят понять, какое значение Р. Декарт вкладывает в категорию страсти. Несмотря на то, что Р. Декарт ищет схемы взаимодействия двух душ: разумной и животной, мы предполагаем, что основная задача для Р. Декарта - анализ разумной души. В оценке разум формирует страсть, дублирует ее в воздействии на действие.

6 Там же. С. 511.

Итак, классификация страстей по времени у Р. Декарта соответствует работе мышления, а алгоритм разумной души - рефлексу. В данном случае алгоритм является чистой формулой работы разума, самого по себе. Он работает таковым и в теле, и в действии. Страсть же его запускает. Алгоритм может искажаться страстью, и тогда он работает с ошибками, то есть отклоняется и применяется не совсем к месту.

Принцип временения в работе Р. Декарта проявляется также в разнице страстей, опирающихся на разное время. Если удивление направляет внимание на исследование, оно непредвзято и вызывает анализ редкого события, то желание вполне определено не только по содержанию своего действия, но и по предварительным связям его с прошлыми попытками. Желание включает в себя оценку желаемого предмета со стороны его потребности для субъекта. Более того, совесть, или страсть, порождаемая прошлым, уже содержит не только оценку предмета и его потребности для субъекта, но и оценку совершенного действия и тип реакции субъекта, например, растерянность перед решительным действием вызывает страсть стыда за себя самого. Аналогичны страсти оценивания людей, заслуживающих или нет того результата действия, который ими получен. На этом основании возникает жалость или уважение к другим и, возможно, к себе. По мере движения от удивления к желанию и далее происходит усложнение страсти.

Отсутствие удивления, по Р. Декарту, свойственно только тупицам и свидетельствует о невежественности человека. Доминирование удивления над другими страстями также не говорит о большом уме, ибо оно ориентирует только на редкость и новизну и мало помогает мышлению в обыденных ситуациях. Удивление подводит страсть под ум. Здесь мы можем добавить, что и структура его действия проста. Наличие страсти показывает способность человека к адекватной реакции на мир и события, усложнение страсти показывает все более сложные отношения с действительностью.

Большое значение Р. Декарт придает любви7. Он ее делит на любовь по

7 См.: там же. С. 514.

желанию и по воле. Важную роль в оценке любви играет способность души разумной управлять душой животной, а также этические и прагматические оценки страсти. При этом ненависть тоже подразделяется на ненависть к дурному (злому) и ненависть к некрасивому. В данном случае любовь выступает не как феномен, а скорее как симпатия к чему-то или кому-то. Тут ключевое - оценка разумом и управляемость страстью.

Следовательно, Р. Декарт привязывает страсти к разуму и способностям познания, а не к феноменам и переживаниям человека, к внешнему миру и его познанию, а не к собственной целостности жизни человека. Это позволяет Р. Декарту сформулировать основание страсти. Он рассматривает развитие и усложнение страсти во времени. Это свойство разумной души, опирающееся на структуры, развертывающиеся (усложняющиеся по мере опоры на будущее, настоящее, прошлое) и развивающиеся (опирающиеся на воспитание и контроль действия через моральную оценку прошлого опыта) во времени и имеющие форму алгоритма или мыслительного рефлекса. Страсть насыщается умом и сознанием.

Страсть выделяется как производное души, которая насыщается предметностью и тем, что осваивает контроль над телесным проявлением своего действия. Таким образом, становится очевидна формируемость страстей и их наполнение умом.

Страсть у Декарта, по мере ее усложнения, становится интеллектуализированной, насыщается умом, оценкой. При этом страсть как интеллектуальный феномен, при насыщении умом продолжает запускать действие, которое через нее подчиняется уму.

Уважение - «склонность души представлять себе ценность того, что

о

уважают» . Польза, взаимопомощь и добро полагается как то, что есть результат действия интеллектуального феномена. Великодушие - то, за что человек действительно может уважать сам себя. «Он сознает, что в действительности ему принадлежит только право распоряжаться своими

8 Там же. С. 546.

собственными желаниями, хвала и порицание зависят только от того, хорошо или плохо он пользуется этим правом»9. Итак, главное - управление страстью со стороны разума, и управление этой страстью действием. Разум становится причиной страсти и субъективности. Душа сильна разумом, и сила эта проявляется в управлении разумом. Алгоритм разума - рефлекс управления страстью.

«Путь к великодушию — развитие добродетелей, которые собственно привычки души, располагающие ее к определенным мыслям»10. Например, добродетель - стремление человека давать себе объективную оценку. Разумная душа проявляется в страстях как своеобразный моральный рефлекс, рефлекс цивилизованности. Гордость и стыд «ведут нас к добродетели»11. Знание же страстей снижает их опасность.

Итак, у Р. Декарта анализируется развертывание страсти во времени, а

I

развитие - в усложнении ряда: от уважения через великодушие - к любви, ненависти, к добродетели и к другим типам отношения разума к миру и людям. Это развитие является свойством разумной души, отличающей человека от животного, она вводится в основание этики как начало интеллектуального контроля над страстями. Кроме того, развитие страстей под воздействием и контролем разумной души делает действия человека рефлексом, т. е. эта схема однозначная и выхолощенная внутри, подчиненная логике и пользе, цели и результату, а не внутренним переживаниям субъекта. Таким образом, страсти понимаются как аналог рефлекса, без своего смыслового наполнения и внутреннего переживания, что исключает анализ феномена. Итак, у Декарта страсть становится управляемой разумом, а через нее разум управляет действием. Единство мысли (разума), переживания (страсти) и действия реализуется под воздействием разума. Развитие и усложнение страсти приводит к ее превращению контролируемое мышлением переживание.

В отличие от Р. Декарта, Б. Спиноза утверждает единство духовного и

9 Там же. С. 548.

10 Там же. С. 569.

11 Там же.

телесного. Он считает, что очищение разума - недостижимый идеал для человека, но пытается построить идеал, на который стоит ориентироваться. Этот идеал достижим философом в условиях смирения. При этом переживания в страсти могут мешать разуму, а также помогать.

Ключевым для Б. Спинозы является противопоставление радостного и мрачного состояния души. Интеллектуальное возможно только в свободе и радости, а в мрачном чувстве возникает иное, неразумное содержание самого разума. Радость освобождает человека от инстинктов и дает ему возможность действовать в соответствии с разумом, а мрачное состояние закабаляет и заставляет постоянно думать о страхе, беде, которые таким способом входят в мысль и действие человека. Разумное опирается на радость и реализуется в познании истины, а неразумное, несвободное, опирается на мрачное и на принцип разделения мира на добро и зло. То есть радость у Б. Спинозы связывается с разумом, а не со страстью.

В этом контексте религия опирается на мрачные состояния человека и становится аффектом, деформирующим природу разума. Очищению служит геометрический или оптический метод, наиболее соответствующий изложению структуры разума. В нем совпадет изложение закономерностей разума и исследуемого предмета. Раскаянию и ненависти - двум внутренним врагам разума - Б. Спиноза противопоставляет оптическое очищение.

Разум в чистой форме стремится строиться по логике причины - действия. В результате такого действия тела либо вступают в композицию, либо разлагают друг друга, и от этого взаимодействия возникают страсти. Радостное состояние делает тело готовым к воздействию страсти или разума, тогда идет положительная компоновка и желание. Если же готовность отсутствует, то тело погружается в мрачное состояние, отвергает мысль и подчиняется страху. То есть разум, как добавка в композицию, увеличивает шансы на правильное сцепление частей. Радостное состояние Б. Спиноза ассоциирует с атрибутом, а мрачное - с модусом. Получается, что без разума человек обречен быть мрачным и его страсти - стать модусами.

Б. Спиноза выделяет три уровня модуса в этике, которые

персонифицируются в «три типа персонажей: человек в мрачном состоянии;

человек, эксплуатирующий мрачные состояния и нуждающийся в них, дабы

учредить собственную власть; и, наконец, тот, кто омрачен человеческими

10

условиями и темными человеческими страстями вообще» . Б. Спиноза называет и критикует их, это раб, тиран и священник.

Итак, мораль полагает порядок приказа и покорности и опирается на мрачное состояние людей и невежество, она полагает ценности добра и зла, в противовес разуму, который опирается на порядок знания и познания. Это граница внутри разума. Приказ и познание - две совершенно разные природы внутри разума, одна мрачная, другая радостная, одна - иллюзия, другая -природа собственно разума.

Мрачные состояния суть страсти, которые есть антиразумное внутри самого разумного существа. Сцепление мрачных состояний приводит к добродетели - средству управления антиразумного. Этот порядок управления аффектами отличен от свободного развития разума. Мрачное состояние снижает способность к действию, снижает нашу готовность и реактивность. Радостное состояние позволяет формировать адекватные идеи и поступки, и тогда человек становится действительно разумным.

Итак, эмоции соединяются с разумом, страсть дана внутри разума и зависит от разума. Страсть как феномен внутреннего субъективного бытия человека данная внутри разума. Также в страсти важна роль экстатики. Положительная экстатика дает радостное освобождение и снимает ограничение, толкает разум на добро и творчество, а мрачное состояние разрушает контроль разума.

У человека возникают две формы иллюзии: польза и свобода. Религия может добиться только управления мрачными состояниями с помощью добродетели, но тем самым человек остается под двойным гнетом мрачного состояния и религиозного требования. Иной путь открывается через

Спиноза Б. Этика // Спиноза. Избранные произведения. В 2 т. Т.1. М., 1957. С. 346.

освобождение от мрачности. Радостное состояние отбрасывает и страх, и добродетель. Тогда телесность и дух соединяются в разумной компоновке по логике причины - действия.

Геометрический метод как раз и показывает человеку это свободное состояние, которое также означает модель Бога. Согласно теореме 17 в «Этике» Б. Спинозы, «Бог действует единственно по законам своей природы и без

13

чьего-либо принуждения» . Поэтому Бог выступает прототипом правильного или разумного феномена и является эталоном разума. Отсюда теорема 21 : «Все, что вытекает из абсолютной природы какого-либо атрибута бога, должно обладать вечным и бесконечным существованием, иными словами, через посредство этого атрибута все это вечно и бесконечно»™. «Этика» подводит к образцу Бога постепенно. Ее структура дана уже в заголовке: «Этика, доказанная в геометрическом порядке и разделенная на пять частей, в которых трактуется. I. О боге. II. О природе и происхождении души. III. О происхождении и природе аффектов. IV. О человеческом рабстве или о силах аффектов. V. О могуществе разума или о человеческой свободе»15. Это путь очищения человека от мрачного состояния и уводящих прочь от Бога добродетелей. Это путь к радостному состоянию страстей, и единству тела и духа.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Николина, Ольга Ивановна, 2015 год

Список литературы

1. Абеляр, П. История моих бедствий / П. Абеляр. - М.: ИФРАН, 2011 — 125 с.

2. Аббаиъяно, Н. Структура экзистенции. Введение в экзистенциализм. Позитивный экзистенциализм / Н. Аббаньяно. - СПб.: Алетейя, 1998. - 512 с.

3. Августин, А. Исповедь / А. Августин. - М.: Ренессанс, 2000. - 488 с.

4. Августин, А. Об истинной религии / А. Августин // Об истинной религии. Теологический трактат. - Минск: Харвест, 1994. - 1600 с. С. 25-804.

5. Августин, А. О граде Божием / А. Августин. // Творения Т. 3. - СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-Пресс, 1998. - 595 с.

6. Адлер, А. Практика и теория индивидуальной психологии /А. Адлер. -М.: Фонд «За экономическую грамотность», 1995. - 296 с.

7. Английские материалисты XVIII века. Собрание произведений в 3 т. -М.: Мысль, 1967.

8. Андреева, И. С. Шопенгауэр / И. С. Андреева, А. В. Гулыга - М.: МГ, 2003-367 с.

9. Анкин, Д. В. Автор / Д. В. Анкин // Современный философский словарь. Лондон: Панпринт, 1998. - 1064 с. - С. 16-19.

10. Апинян, Т. А. Игра в пространстве серьезного / Т. А. Апинян. - Спб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2003 г. - 400 с.

11. Аристотель. Метафизика // Собрание сочинений в 4 т. Т. 4 - М.: Мысль, 1976.-С. 242

12. Асмус, В. Ф. Декарт / В. Ф. Асмус. - М.-Л.: ИПЛ, 1956 - 282 с.

13. Асмус, В. Ф. Феномен / В. Ф. Асмус // Философская энциклопедия в 5 т. Т. 5. -М.: Советская энциклопедия, 1970. - 740 с.

14. Базарова, М. В. Любовь как смысложизненная ценность: дисс... на канд. филос. наук: 09.00.13 / Базарова Марина Владимировна. - Ставрополь, 2008-173 с.

15. Барт, Р. Система моды. Статьи по семиотике культуры / Р. Барт. -

М: Изд. Им. Сабашниковых, 2004. - 512 с.

16. Барулин, B.C. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии / B.C. Барулин. - М.: Онега, 1994. -256 с.

17. Барт, P. S/Z. / Р. Барт - М.: РИК Культура, Ad Marginem, 1994. -303 с.

18. Барт, Р. Камера обскурата / Р. Барт. - М.: Ad Marginem, 1997. - 221 с.

19. Барт, Р. Мифологии / Р. Барт. - М.: Изд. Сабашниковых, 1996. -312с.

20. Батай, Ж. Внутренний опыт / Ж. Батай. - СПб.: Аксиома, Мифрил, 1997.-336 с.

21. Батай, Ж. История эротизма / Ж. Батай. - М.: Логос, 2007. - 200 с.

22. Батай, Ж. Литература и зло / Ж. Батай. - М.: МГУ, 1994. - 166 с.

23. Батай, Ж. «Проклятая часть»: Сакральная социология / Ж. Батай. -М.: Изд-во "Ладомир", 2006. - 742 с.

24. Бауман, 3. Возвышение и упадок труда // Социологические исследования. - 2004 № 5. - С. 77-86.

25. Бауман, 3. Индивидуализированное общество / 3. Бауман. - Москва: Логос, 2002. - 390 с.

26. Бауман, 3. Текучая современность / 3. Бауман - С-Пб.: Питер, 2008. — 240 с.

27. Башляр, Г. Достижение автосинхронной референции внутри себя / Г. Бауман // Синдром гения: сборник произведений по «философии гениальности». - М.: Алгоритм, 2009. - 285 с.

28. Башляр, Г. Достижение автосинхронной референции внутри себя / Г. Башляр // Синдром гения. М. Алгоритм, 2009. - 288 с.

29. Башляр, Г. Психоанализ огня. / Г. Башляр - М.: БИ, 1991. - 168 с.

30. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования / Д. Белл. - М.: Academia, 1999. - 956 с.

31. Бентли, Э. Жизнь драмы / Э. Бентли. - М.: Айрис-Пресс, 2004. -

V t

416 с.

32. Бердяев, H. А. Из книги «О рабстве и свободе человека» / Н. А. Бердяев // Мир и Эрос: Антология философских текстов о любви / Сост. Р.Г. Подольный. - М., 1991.-335 с.

33. Бердяев, Н. А. Метафизика пола и любви / Н. А. Бердяев // Философия любви. В 2 ч. Ч. 2. - М.: Политиздат, 1990. - 605 с.

34. Бердяев, Н. А. Эрос и личность. Философия пола и любви / Н. А. Бердяев. -М., 1989. - 158 с.

35. Берк, Э. Философское исследование о проихождении наших идей возвышенного и прекрасного / Э. Берк. - М.: Искусство, 1979. - 237 с.

36. Берковский, Н. Я. Романтизм в Германии / Н. Я. Берковский. - СПБ.: Азбука-классика, 2001 - 512 с.

37. Бессмертный, Ю. Л. Жизнь и смерть в Средние века. Очерки демографической истории Франции. / Ю. Л. Бессмертный. - М.: Наука, 1991 — 240 с.

38. Бинсвангер, Л. Бытие-в-мире / Л. Бинсвангер. - М.: Ювента, 1999. -300 с.

39. Бодрийяр, Ж. Америка / Ж. Бодрийяр. - М.: Издательство «Владимир Даль», 2000 - 96 с.

40. Бодрийяр, Ж. Прозрачность зла / Ж. Бодрийяр. - М.: Добросвет, 2000 -387 с.

41. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж. Бодрийяр. - М.: Рудомино, 1999.-387 с.

42. Бодрийяр, Ж. Соблазн / Ж. Бодрийяр. - M.: Ad Marginem, 2000 -306 с.

43. Больнов, О. Ф. Философия экзистенциализма. Философия существования. / О.Ф. Больнов. - СПб.: Лань, 1999. - 224 с.

44. Бородай, Г.Ю. Симулякр // Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т. 3. - М.: Мысль, 2000. - С. 542.

45. Ботникова, А. Б. Немецкий романтизм: диалог художественных

форм / А. Б. Ботникова. - М.: Аспект Пресс, 2005. - 322 с.

46. Брентано, Ф. Психология с эмпирической точки зрения / Ф. Брентано // Избранные работы. - М.: Дом интеллектуальной книги, 1996. - 176 с.

47. Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв.: в 3 т. Т.1. Структуры повседневности.: возможное и невозможное. / Ф. Бродель. - М.: Прогресс, 1986. - 578 с.

48. Бродель, Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV-XVIII вв.: в 3 т. Т.2: игры обмена. / Ф. Бродель. - М.: Прогресс, 1988.632 с.

49. Бруно, Д. О героическом энтузиазме / Д. Бруно. - М.: Изд-во «Художественная литература», 1953. - 212 с.

50. Бубер, М. Два образа веры / М. Бубер - М.: Республика, 1995. -463 с.

51. Бубер, М. Проблема человека / М. Бубер. - М.: Киев: Ника-центр: Вист-С, 1998.-96 с.

52. Бур, М. Фихте / М. Бур. - М.: Мысль, 1965. - 166 с.

53. Бурханов, А. Р. Экзистенциал надежды в теистической философии Габриэля Марселя / А. Р. Бурханов // Молодой ученый. — 2011. — №5. Т.1. — С. 240-245.

54. Бэкон, Ф. Опыты или наставления. Нравственные и политические / Ф. Бэкон. - М.: АН СССР, 1962 г. - 200 с.

55. Вайнштейн, О. Б. Язык романтической мысли. Новалис и Шлегель / О. Б. Вайнштейн. - М.: РГУ, 1994. - 80 с.

56. Вайнштейн, О. Б. Философские игры постмодернизма / О. Б. Вайнштейн//Апокриф. — 1991.-N 2.-С. 12-30.

57. Вала, Л. О наслаждении // Мир и Эрос: Антология философских текстов о любви / Сост. Р.Г. Подольный. - М.: Издательство политической литературы, 1991. - 335 с.

58. Виндельбанд, В. От Канта до Ницше / В. Виндельбанд - М.: Канон-Пресс Кучково поле, 1998. - 496 с.

59. Вольтер. Философские сочинения / Вольтер. - М.: Наука, 1989. -752 с.

60. Вышеславцев, Б. П. Этика преображенного эроса. / Б. П. Вышеславцев. - М.: Республика, 1994 - 368 с.

61. Гайденко, П. П.. Время. Длительность. Вечность. Проблема времени в европейской философии и науке / П. П. Гайденко. - М.: Прогресс-Традиция, 2006. - 464 с.

62. Гайденко, П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте / П. П. Гайденко. - М.: Наука, 1990 - 128 с.

63. Гайденко, П. П. Смерть / П. П. Гайденко // Философский энциклопедический словарь. М.: Советская энциклопедия, 1983. - 818 с. С.617 -618с.

64. Гагарин, А. С. Экзистенциалы человеческого бытия: одиночество, смерть, страх. От Античности до Нового времени / А. С. Гагарин -Екатеринбург, 2001. - 372 с.

65. Гартли, Д. Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях / Д. Гартли // Английские материалисты XVIII века. Собрание произведений в 3 т. Т. 2. - М.: Мысль, 1967. - 405 с.

66. Гаспаров M. JI. Любовный учебник и любовный письмовник (Андрей Капеллан и Бонкомпаньо) / М. Л. Гаспаров // Жизнеописания трубадуров. - М.: Наука, 1993 - 735 с.

67. Гегель, Г. В. Ф. Система наук: сборник научных трудов. Ч. 1. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель // Сочинения Т. 4. - М.: Соц-эк лит., 1959. - 440 с.

68. Гегель, Г. В. Ф. Феноменология духа / Г. В. Ф. Гегель. - М.: Наука, 2000-495 с.

69. Гегель, Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. В 3 т. Т. 3. / Г. В. Ф. Гегель. - М.: Мысль, 1977. - 471 с.

70. Гельвеций, К. А. Сочинения в 2 т. / К.А.Гельвеций. Т. 1. - М.: Мысль, 1973/-647 с.

71. Гельвеций, К. А. Сочинения в 2 т. / К.А.Гельвеций. Т. 2. - М.:. Мысль, 1974-687 с.

72. Гидденс, Э. Трансформация интимности / Э. Гидденс. - СПБ.: Питер, 2004. - 208 с.

73. Гидлевский, А. В. Природные основания витального и танатального в человеческом бытии: автореф. дисс. д-ра.филос. наук: 09.00.01 / Гидлевский Александр Васильевич. - Омск: Изд-во ОМГПУ, 2005. - 34 с.

74. Гильдебранд, Д. фон. Пролегомены // Метафизика любви. - СПб.: Алетейя; ТО Ступени, 1999. - 629 с.

75. Гинзбург, Л. Я. О лирике. / Л. Я. Гинзбург - Л.: Гослитиздат, 1974. -374 с.

76. Голенков, С. И. Феноменология Другого Сартра / С. И. Голенков// Вестник Самарской гуманитарной академии. Вып. Философия. Филология. -2006 г.-№ 1 (4).-С. 88-112.

77. Голод, С. И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России / С. И. Голод. - СПб.: Алетейя , 1996. - 192 с.

78. Гольбах, П. А. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного / П. А. Гольбах // Избранные произведения. В 2 т. Т. 1 - М.: Мысль, 1963 -715 с.

79. Гольбах, П. А. Избранные произведения в 2 т. Т. 2. / П. А. Гольбах-М.: Мысль, 1963 - 563 с.

80. Гончаров, С. 3. Логико-категориальное мышление. Часть 3. Аксиология мышления. / С. 3. Гончаров. - Екатеринбург: РГППУ, 2011. - 609 с.

81. Граф, А. А. Смерть / А. А. Граф // Современный философский словарь. Лондон: Панпринт, 1998. - 1064 с. - С. 800 - 806.

82. Грицков, Ю. В. Феномен страдания и способы его освоения в культуре: автореф. дисс. д-ра.филос. наук: 09.00.01 / Грицков Юрий Викторович. - Омск: Изд-во ОМГПУ, 2006 - 33 с.

83. Гройс, Б. О новом / Б. Гройс // Утопия и обмен. - М.: Знак, 1993. -373 с.

84. Грушин, Б.А. Массовое сознание. / Б. А. Грушин. - М.: Политиздат, 1987.-368 с.

85. Гулыга, А. В. Путями Фауста. Этюды германиста / А. В. Гулыга. -М.: Сов. Писатель, 1987. - 368 с.

86. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. - М.: Искусство, 1990. - 396 с.

87. Гуревич, П. С. Любовь и ненависть // Приключения имиджа: типология телевизионного образа и парадоксы его восприятия / П. С. Гуревич -М.: Искусство, 1991. - 220 с.

88. Гуревич, П. С. Человек как микрокосм / П. С. Гуревич. // Общественные науки и современность. - 1993. — № 6. - С. 179 - 189.

89. Гусев, С. С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии. / С. С. Гусев, Г. Л. Тульчинский М.: Политиздат, 1985. - 192 с.

90. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии / Э. Гуссерль - М.: Лабиринт, 1994. - 111 с.

91. Гуссерль, Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль. - СПБ.: Наука, 2001 -315 с.

92. Гуссерль, Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль. -М., Мн.: ACT, Харвест, 2000. - 752 с.

93. Гуссерль, Э. Кризис европейский наук и трансцендентальная феноменология /Э. Гуссерль. — СПБ.: Владимир Даль 2004. — 400 с.

94. Давыдов, Ю. Н. Этика любви и метафизика своеволия// Любовь и свобода: избранные произведения / Ю. Н.Давыдов. - М.: Астрель, 2008. - 576 с.

95. Давыдов, Ю. Н. Труд и искусство / Ю. Н. Давыдов. - М.: Астрель, 2008. - 670 с.

96. Данилевский, Н.Я. / Н. Я. Данилевский. - Россия и Европа. М. Книга, 1991.-574 с.

97. Дадун, Р. Фрейд / Р. Дадун. - М.: АО ХГС, 1994, - 515 с.

98. Дебор, Г. Общество спектакля. / Г. Дебор - М.: Логос, 2000. - 184 с.

99. Декарт, Р. Сочинения в 2 т. Т. 1. / Р. Декарт. - М.: Мысль, 1989 -654 с.

100. Декарт, Р. Сочинения в 2 т. Т. 2. ./ Р. Декарт. - М.: Мысль, 1994. -640 с.

101. Декарт, Р. Страсти души / Р. Декарт // Сочинения в 2 т. Т. 1. - М.: Мысль, 1989-654 с.

102. Делез, Ж. Различие и повторение / Ж. Делез. - СПб.: Петрополис, 1998.-384 с.

103. Делез, Ж. Фуко / Ж. Делез. - М.: Гумананитарная литература, 1998. -172 с.

104. Делез, Ж. Эмпиризм и субъективизм: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза / Ж. Делез. - М.: ПЕР СЭ, 2001. - 480 с.

105. Делез, Ж. Марсель Пруст и знаки: статьи. / Ж. Делез - СПБ.: Алетейя, 1999. - 190 с.

106. Делез, Ж. Ницше / Ж. Делез. - СПБ.: Аксиома, 2001. - 184 с.

107. Демидов, А. Б. Феномены человеческого бытия / А.Б. Демидов. - М.: ЗАО Изд.центр «Экономпресс», 1999. - 180 с.

108. Деррида, Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля. / Ж. Деррида. - СПБ.: Алетейя, 1999. - 209 с.

109. Деррида, Ж. О почтовой открытке, от Сократа до Фрейда и не только / Ж. Деррида. — Мн.: Современный Литератор, 1999. - 832 с.

110. Деррида Ж. Письмо и различие / Ж. Деррида. - СПБ.: Академпроект, 2000.-323 с.

111. Денисов, С.Ф. Жизненные и антропологические смыслы правды и неправды: монография / С. Ф. Денисов. - Омск: Издательство ОмГПУ, 2001. — 206. с.

112. Дефиниции культуры. Сб. трудов Всероссийского семинара молодых ученых. Выпуск. 3. - Томск: ТГУ, 1998. - 180 с.

113. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта / У. Джеймс - М.: Наука, 1993.-432 с.

114. Джемс, У. Психология / У. Джеймс. - М.: Педагогика, 1991. - 368 с.

115. Дидро, Д. Сочинения в 2 т. т.1 /Д. Дидро. - М.: Мысль, 1986. - 592 с.

116. Дидро, Д. Сочинения в 2 т. т. 2 /Д. Дидро. М.: Мысль, - М.: Мысль, 1986.-592 с.

117. Длугач, Т. Б. Подвиг здравого смысла, или Рождение идеи суверенной личности (Гольбах, Гельвеций, Руссо). - М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2008. - 336 с.

118. Длугач, Т. Б. И. Кант: От ранних произведений к «Критике чистого разума» / Т. Б. Длугач. - М.: Наука, 1990. - 136 с.

119. Долгов, К. М. От Киркегора до Камю: Очерки европейской философско-эстетической мысли XX века / К. М. Долгов - М.: Искусство, 1990. -399 с.

120. Достоевский, Ф. М. Дневник писателя / Ф. М. Достоевский // Полное собрание сочинений в 30 т. Т. 26. - Л.: Наука, 1984. - 548 с.

121. Дубровский, Д. Н. Смысл смерти и достоинство личности / Д. Н. Дубровский // Философские науки. - 1990. - № 5. - С. 77 - 102.

122. Дюби, Ж. Куртуазная любовь и перемены в положении женщин во Франции XII в./ Ж. Дюби // Одиссей. Человек в истории. 1990: личность и общество. Ответственный редактор Гуревич П.С. - М.: Наука, 1990. - 222 с. С. 90-97.

123. Европейские поэты Возрождения. - М.: Художественная литература, 1974-735 с.

124. Жанбуршина, Р. Б. Онтологическое обоснование любви: Философско-антропологический аспект: дисс... канд. филос. наук: 09.00.01 / Жанбуршина Раушана Бейсеновна. - Уфа, 1996.

125. Жизнеописания трубадуров. - М.: Наука, 1993. - 736 с.

126. Жирмунский, В. М. Немецкий романтизм и современная мистика / В. М.Жирмунский. - Спб., Тип. Т-ва А. С. Суворина «Новое Время», 1914. -

227 с.

127. Зорин, А. Проза Л. Я. Гинзбург и гуманитарная мысль XX века // Новое литературное обозрение. — 2005. — № 76. — С. 45-68.

128. Иванов, К. А. Трубадуры, труверы, миннезингеры [Электронный ресурс] / К. А. Иванов. - СПб.: Петербургский учебный магазин, 1901 - Режим доступа: http://svr-lit.niv.ru/svr-lit/ivanov-trubadury-truvery-ттпег^егуАгиЬас1игу-1-г1юп§1егу.Ыт

129. Ивин, А. А. Многообразный мир любви / А. А. Ивин // Философия любви. В 2 ч. Ч. 1. М.: Политиздат, 1990. - 510 с.

130. Изотова И. С. «Лаборатория смерти» Мигеля де Унамуно / И. С. Изотова // Вопросы философии. - 2011 - № 8. - С. 157-169.

131. Ильин, И.А. Путь к очевидности / И. А. Ильин // Сочинения в 10 т.-Т. 3. М.: Русская книга, 1994. - 592 с.

132. Ингарден, Р. Введение в феноменологию Эдмунда Гуссерля / Пер. А. Денежкина, В. Куренного / Р. Ингарден. - М.: Дом интеллектуальной книги,

1999.-224 с.

133. Иноземцев, В. Л. Постиндустриального общества теории / Иноземцев В. Л. // Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т. 3..- М.: Мысль,

2000.-692 с.-С. 292.

134. Иост, Р. А. Соотношение человеческих страстей и разума в рациональной метафизике XVII столетия: Декарт, Спиноза, Мальбранш: автореф. дис... канд. филос. наук: 09.00.03 / Иост Роман Анатольевич. - СПб., 2005- 18 с.

135. История философии. Запад - Россия - Восток. В 4 кн. / под ред. Н. В. Мотрошиловой. -М.: Греко-латинский кабинет, 1996.

136. Кайуа, Р. Игры и люди. Статьи и эссе по социологии культуры / Р. Кайуа. -М.: Объединенное гуманитарное издательство, 2007. -480 с.

137. Кайуа, Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Р. Кайуа. - М.: Объединенное гуманитарное издательство, 2003. - 296 с.

138. Камю, А. Бунтующий человек / А. Камю. - М.: Политиздат, 1990 -

415 с.

139. Камю, А. Чума // Избранное. / А. Камю. - М.: Изд-во «Правда», 1990. -480 с.

140. Канетти, Э. Человек нашего столетия / Э. Каннети. - М: Прогресс, 1990.-474 с.

141. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант - М.: Мысль, 1994. -591 с.

142. Кант, И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике / И. Кант. -М.: Прогресс—VIA, 1993. - 240 с.

143. Кант, И. Сочинения: в 6 т. Т. 1. / И. Кант. -М.: Мысль, 1963. - 543 с.

144. Кант, И. Сочинения: в 6 т. Т.2. / И. Кант. - М.: Мысль, 1964. - 511 с.

145. Кант, И. Сочинения: в 6 т. Т.З / И. Кант. - М.: Мысль, 1964. - 798 с.

146. Кант, И. Сочинения: в 6 т. Т.4. ч.1./ И. Кант. - М.: Мысль, 1965. -544 с.

147. Кант, И. Сочинения: в 6 т. Т.4. ч.2 / И. Кант. - М.: Мысль, 1965. -478 с.

148. Кант, И. Сочинения: в 6 т. Т.5. / И. Кант. - М.: Мысль, 1966. - 564 с.

149. Кант, И. Сочинения: в 6 т. Т.6 / И. Кант. - М.: Мысль, 1966. - 743 с.

150. Каппелан, А. Правила любви [Электронный ресурс] / А. Каппелан. -2009 - режим доступа: http://viparmenia.eom/vb/foruml6/l 185-10840/

151. Киреевский, И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии / И. В. Кириевский // Критика и эстетика. - М. : Искусство, 1979. -439 с.

152. Кассирер, Э. Опыт о человеке: введение в философию человеческой культуры / Э. Кассирер // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988.-552 с.

153. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т.2 Мифологическое мышление / Э. Кассирер. - М., СПб: университетская книга, 2001. - 280 с.

154. Кассирер, Э. Философия символических форм. Т.З. Феноменология познания / Э. Кассирер. - СПБ.: Универс. Кн., 2002. - 398 с.

155. Кемеров, В. Е. Игра / В. Е. Кемеров // Современный философский словарь. Лондон: Панпринт, 1998. - 1064 с. С. 303-304.

156. Коваленко В. А. Труд и игра в контексте творчества (Размышляя о русской художественной и философской литературе XIX - XX вв.) / В.А. Коваленко // Вопросы философии 2011 № 12. - С. 163-170.

157. Коткова, А. В. Онто-гносеологические аспекты целостности человека. Опыт философского анализа: автореф. дис... канд. филос.наук: 09.00.01 / Коткова Александра Валентиновна. - Магнитогорск: Магнитогорский ГУ.-2006.

158. Красиков, В. И. Метафизика и антропология любви / В. И. Красиков // Метафизика сердца и любви в западной и отечественной философской традиции: коллективная монография / отв. ред. P.A. Бурханов. Екатеринбург, 2007.-Ч. 1.-С. 128-149.

159. Красиков, В. И. Синдром существования / В. И. Красиков. - Томск, 2002.-256 с.

160. Красиков, В. И. Человек на пути встречи с самим собой / В. И. Красиков. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1994. — 174 с.

161. Краснухина, Е. К. О смысле конечного существования: проблема смерти в экзистенциализме у М. Хайдеггера и Ж.-П. Сартра / Е. К. Краснухина // Вестник Ленинградского университета. Сер. 1. Философия. - СПб, 1991. -Вып. 1.-С. 12-18.

162. Кроче, Б. Антология сочинений по философии / Б. Кроче. - СПб.: Издательство «Пневма», 2008 - 477 с.

163. Кузнецов, В. Н. Философское творчество Вольтера и современность // Вольтер. Философские сочинения / В. Н. Кузнецов. - М.: Наука, 1988. - 752 с.

164. Кутырев В. А. Апология человеческого / В. А, Кутырев // Вопросы философии. - 2003. - №1. - С. 63-75.

165. Кутырев, В. А. Культура и технология: борьба миров / В. А. Кутырев. - М.: «Прогресс - традиция», 2001. - 240 с.

166. Кьркегор, С. Наслаждение и долг. Дневник соблазнителя /

С. Кьеркегор. - Киев: Air Land, 1994. - 504 с.

167. Кьеркегор, С. Повторение // Несчастнейший. Сборник сочинений / С. Кьеркегор. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - 192 с.

168. Кьеркегор, С. Страх и трепет /Кьеркегор С. - М.: Республика, 1993. -383 с.

169. Кузнецов, В. Н. Философское творчество Вольтера и современность //Вольтер. Философские сочинения. -М.: Наука, 1988 г.

170. Кюльпе, О. Современная психология мышления / О. Кюльпе // Новые идеи в философии. - СПб., 1914. - Вып. 16

171. Лазарев, В. В. Гегель и философские дискуссии его времени / В. В. Лазарев, И. A. Pay. - М.: Наука, 1991. - 160 с.

172. Лакан, Ж. Семинары. Кн. 1. Работы Фрейда по технике психоанализа (1953-54) / Ж. Лакан. - М.: Гнозис, Логос, 1998. - 432 с.

173. Лакан, Ж. Семинары. Кн.2. Я в теории Фрейда и в технике психоанализа (1954/55) / Ж. Лакан. - М.: Гнозис, 1999. - 520 с.

174. Лакруа, Ж. Избранное: персонализм / Ж. Лакруа. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2004. - 608 с.

175. Ланге, Г. Душевные движения. / Г. Ланге // Психология эмоций: тексты / авт.-сост. Витис Вилюнас - СПб., 2004 - 282 с. - С. 112-130

176. Ландгребе, Л. Интенциональность у Гуссерля и у Брентано. / Л. Ландгребе / Логос - 2002 - № 2 (33) - С. 33-39.

177. Ле Гофф, Ж. «Средневековый мир воображаемого» / Ж. Ле Гофф. -Москва, Издательская группа «Прогресс», 2001 г. - 440 с.

178. Ле Гофф, Ж. Интеллектуалы в средние века / Ж. Ле Гофф. М.: Аллегро Пресс, 1997. - 210 с.

179. Ле Гофф, Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Ж. Ле Гофф. Ек.: УРГУ, 2000. - 328 с.

180. Ле Гофф, Ж. Цивилизация средневекового Запада /Ж. Ле Гофф. - М.: Прогресс-Академия, 1992. - 376 с.

181. Летуновский, В. В. Сравнительный анализ методологических оснований вариантов экзистенциального анализа Л. Бинсвангера и М. Босса / В. В. Летуновский // Понимание как фактор личностного развития. — Кемерово: Графика, 2002. - 234 с.

182. Липовецки, Ж. Эра пустоты. Эссе о современном индивидуализме / Ж. Липовецки. -М.: Изд. Владимир Даль, 2001. - 336 с.

183. Локк, Д. Опыт о человеческом разумении / Д. Локк. // Сочинения в 3 т. T. 1.-М.: Мысль, 1985.-621 с.

184. Лосский, Н. О. Условия абсолютного добра / Н. О. Лосский. - М.: Политиздат, 1991. -368 с.

185. Лукач, Д. К онтологии общественного бытия / Д. Лукач - М.: Прогресс, 1991.-417 с.

186. Лыоис, К. С. Любовь / К.С. Лыоис // Вопросы философии. - 1989. -№8.-С. 107-139.

187. Любивый, Я.В. Современное массовое сознание: динамика и тенденции развития / Я. В. Любивый. - Киев: НД., 1993. -140 с.

188. Малик, Э. Г. Иррационалистическая школа философии. (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше) / Э. Г. Малик. - Ростов-на-Дону. Изд-во РГУ, 2002.-30 с.

189. Мамардашвили, М. К. Категория социального бытия и метод его анализа в экзистенциализме Сартра // Современный экзистенциализм: Крит, очерки. - М., 1966. - Разд. 2: Французский экзистенциализм. - С. 149-204. [Электронный ресурс] / М. К. Мамардашвили. - режим доступа: http://www.philosophy.m/library/mmk/sartre.html

190. Мамардашвили, М. К. Классика и современность: Две эпохи в развитии буржуазной философии [Электронный ресурс] / М. К. Мамардашвили, Э. Ю. Соловьев, В. С. Швырев // Философия в современном мире: Философия и наука: Критические очерки буржуазной философии. — М., 1972. - режим доступа: http://psylib.org.ua/books/mamsosh/index.htm

191. Мамардашвили, М. К. Форма превращенная / М. К. Мамардашвили.

// Современная философская энциклопедия в 4 т. Т. 4. - М.: Мысль, 2001. - 607 с. С. 263.

192. Маньковская, Н. Б. Эстетика постмодернизма / Н. Б. Маньковская. -СПб: Алетейя, 2000. - 347 с.

193. Маркиз де Сад и XX век. - М.: РИК "Культура", 1992. - 256 с.

194. Марков, Б.В. Другая свобода / Б. В. Марков // Вестник Санк-Петербургского университета. Сер. 6. 1998. Вып. 3. С. 3-12.

195. Марков, Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры / Б. В. Марков. - СПб.: Алетейя, 1999. - 296 с.

196. Марков, Б. В. Философская антропология / Б. В. Марков. - М.: Лань, 2007.-384 с.

197. Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Книга I. Процесс производства капитала / К.Маркс, Ф. Энгельс // Полное собрание сочинений т. 23. М.: Политиздат, 1960. - 900 с.

198. Маркс, К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 2. Книга И. Процесс обращения капитала / К.Маркс, Ф. Энгельс // Полное собрание сочинений т. 24. М.: Политиздат, 1961. - 648 с.

199. Маркс, К. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице её представителей Фейербаха, Б. Бауэра и Штирнера и немецкого социализма в лице его различных пророков / К. Маркс, Ф. Энгельс // Полное собрание сочинений. Т.З. -М.: Политиздат, 1955. - 631 с.

200. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Полное собрание сочинений. Т. 42. - М.: Политиздат, 1974. -535 с.

201. Маркузе, Г. Разум и революция / Г. Маркузе. - СПб.: Владимир Даль, 2000. - 542 с.

202. Маркузе, Г. Одномерный человек. Исследование идеологии развитого индустриального общества / Г. Маркузе. — М.: Ке11-Ьоок, 1994. -342 с.

203. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Философское исследование учения

Фрейда / Г. Маркузе. - Киев: ИСА, 1995. - 352 с.

204. Марсель, Г. Трагическая мудрость философии: Избр. Работы / Г. Марсель. -М., 1995. -216 с.

205. Марсель, Г. Опыт конкретной философии /Г. Марсель. - М.: Республика, 2004. - 224 с.

206. Марсель, Г. Быть и иметь / Г. Марсель. - М.: Агенство Сагуна, 2005. -160 с.

207. Марсель, Г. Присутствие и бессмертие. Избр. Работы / Г. Марсель. -М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. - 328 с.

208. Марсель, Г. Ты не умрешь / Г.Марсель. - СПб.: М1ръ, 2008. - 96 с.

209. Марсель, Г. Бог и причинность / Г. Марсель // Философские науки. -2010.-№9.-С. 64-71.

210. Мейлах, М. Б. Средневековые провансальские жизнеописания и куртуазная культура трубадуров / М. Б. Мейлах // Жизнеописание трубадуров. Сост. М. Б. Мейлах. -М.: Наука, 1993. - 735 с.

211. Мельник, Н. Б. Философия природы и человека Ж.-Ж. Руссо как основание концепции естественного воспитания: автореф. дисс... канд. философ.наук: 09.00.03 / Мельник Натялья Борисовна.- Ек.: УРГУ, 2002 - 18 с.

212. Мережковский, Д. М. Собрание сочинений. Данте. Наполеон / Д. М. Мережковский. - М.: Республика, 2000. - 544 с.

213. Мисюров, Н. Н. Искушение кровыо и почвой. Немецкий романтизм. От литературной теории к идеологической доктрине постромантической эпохи / Н. Н. Мисюров. - Омск, ОмГУ, 2000. г. - 394 с.

214. Михайлов, И. А. Переживание / И. А. Михайлов // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 3 - М.: Мысль. 2001. - 692 с.

215. Михайлов, И. А. Феномен / И. А. Михайлов // Новая философская энциклопедия: В 4 т. Т. 4 - М.: Мысль. 2001. - 734 с.

216. Михель, Д. В. Философский анализ стратегий телесности современной западной цивилизации: дис... д-ра филос. наук: 09.00.13. / Михель Дмитрий Викторович. - Саратов, 2000. - 357 с.

217. Монтень, М. Опыты. В 3. Кн. 1 / М. Монтень. - М.: АН СССР, 1954. - 567 с.

218. Мудрагей, Н. С. «Страсти души» по Декарту / Н. С. Мудрагей // Философские науки - 2007 - № 10. С. 139- 154.

219. Мунье, Э. Манифест персонализма / Э. Мунье. - М.: Республика, 1999.-559 с.

220. Мунье Э. Персонализм / Э. Мунье. - М.: Искусство, 1992. - 144 с.

221. Мэй, Р. Любовь и воля / Р. Мэй. - М.: Рефл-бук, 1997. - 384 с.

222. Мэй, Р. Открытие бытия / Р. Мэй. - М.: Институт общегуманитарных исследований, 2004. - 327 с.

223. Мэй, Р. Сила и невинность / Р. Мэй. - М.: Смысл, 2001. - 150 с.

224. Нарский, И. С. Отчуждение и труд: по страницам произведений К. Маркса / И. С. Нарский. - М.: Мысль, 1983. - 142 с.

225. Нескрябина, О. Ф. Индивидуальность: на границе реального и идеального / О.Ф. Нескрябина. - Красноярск: Сибирский юридический институт МВД России, 2001. - 434 с.

226. Несмелов, В. И. Наука о человеке / В. И. Несмелое. - Казань: Заря-Тан, 1994.-500 с.

227. Николин, В. В. Философская система И. Канта: пособие-хрестоматия / В. В. Николин. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2005. - 112 с.

228. Николина, О. И. Страсть и любовь в западной культуре: монография / О. И. Николина. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2012. - 232 с.

229. Николина О.И. Социально-культурный контекст феномена смерти в постиндустриальном мире: монография / О. И. Николина. - Омск: Изд-во ОмГПУ, 2007. - 102 с.

230. Ницше, Ф. Сочинения. В 2 т. Т.1 / Ф. Ницше. - М.: Мысль, 1990. -829 с.

231. Ницше, Ф. Сочинения. В 2 т. Т.2 / Ф. Ницше. М.: Мысль, 1990. -829 с.

232. Ницше, Ф. Воля к Власти. Опыт переоценки всех ценностей /Ф. Ницше. - М.: Рефл-бук, 1994. - 352 с.

233. Новая философская энциклопедия в 4 т. / под ред. B.C. Степина. -М.: Мысль, 2001.

234. Огурцов А. П. Отчуждение и человек / А. П. Огурцов // Человек, Творчество, Наука. Философские проблемы. Труды московской конф. мол. ученых.-М., 1967.-С. 41-83.

235. Ожегов, С.И. Словарь русского языка: ок. 57 ООО слов / под. Ред. Н.Ю. Шведовой / С. И. Ожегов - М.: Рус.яз., 1985 - 797 с.

236. Омарбекова, С. В. Любовь как экзистенциал человеческого бытия: дис... канд. филос. наук: 09.00.13 / Омарбекова Суваржат Владимировна. -Нижневартовск, 2008. - 129 с.

237. Осборн, Р. Знакомьтесь: Фрейд / Р. Осборн. - Киев: София, 1997. -176 с.

238. Осика, Ю. Л. Страсти человека: философско-антропологический анализ: дисс... канд. философ, наук : 09.00.13. / Осика Юлиана Львовна. - СПб., 2003-170 с.

239. Петрарка, Ф. Избранное. Автобиографическая проза. Сонеты / Ф. Петрарка. - М.: Художественная литература, 1974. - 443 с.

240. Петрарка, Ф. Эстетические фрагменты / Ф. Петрарка. - М.: Искусство, 1982. - 368 с.

241. Плеснер X. Ступени органического и человек. Введение в философскую антропологию / X. Плеснер - М.: РОССПЭН, 2004. - 368 с.

242. Попова, М. А. Фрейдизм и религия / М. А. Попова. - М.: Наука,

1985.-200 с.

243. Попова, Н. Г. Французский постфрейдизм / Н. Г. Попова. - М.: ВШ,

1986.- 122 с.

244. Пристли, Д. Исследования о материи и духе / Д. Пристли // Английские материалисты XVIII века. Собрание произведений в 3 т. Т. 3. - М.: Мысль, 1967. - 505 с.

245. Проблема человека в западной философии: переводы / Сост. и послесловие П. С. Гуревича. -М.: Прогресс, 1988 - 552 с.

246. Психоанализ. Популярная энциклопедия. / Сост. П.С. Гуревич. - М.: Олимп, 1998.-592 с.

247. Райх, В. Философия масс и фашизм / В. Райх. - СПб., М.: Университетская книга, 1997. - 381 с.

248. Райх, В. Функция оргазма / В. Райх. - СПб., М.: Университетская книга, 1991.-303 с.

249. Разинов, Ю. А. От любви до ненависти - один взгляд, или испытание свободой на марсовом поле любви / Ю. А. Разинов // Ничто и порядок. Самарские семинары по французской философии: Коллективная монография. -Самара: Универс-групп, 2004. - 312 с. - С.228-245

250. Реале, Д., Антесери Д. Западная философия. От истоков до наших дней. В 4 т. Т.З. Новое время. / Д. Реале, Д. Антисери. - СПб.: Петрополис, 1994.-880 с.

251. Ретюнских, JT. Т. Философия игры / JI. Т. Ретюнских. - М.: Вузувская книга, 2002. - 256 с.

252. Рожкова, А. А. Любовь в жизни и творчестве Симоны де Бовуар и ее отражение в переписке 1930-1964 гг.: дисс. канд. филол. наук: 00.01.03 / A.A. Рожкова. - Магнитогорск. 2010 г. - 173 с.

253. Розанов, В. В. Из статьи «Афродита и Гермес» / В. В. Розанов // Мир и Эрос: Антология философских текстов о любви / Сост. Р.Г. Подольный. - М., 1991.-335 с.

254. Руднев, В. П. Энциклопедический словарь культуры XX века. Ключевые понятия и тексты / В. П. Руднев. - М.: АГРАФ, 2001. - 608 с.

255. Руденко, А. М. Философско-антропологическая экспликация феномена любви: от классики до постмодерна: дисс... канд. филос. наук: 09.00.13 / A.M. Руденко. - Ростов-на-Дону, 2007 - 164 с.

256. Руткевич, А. М. От Фрейда к Хайдеггеру: Критич. очерк экзистенциального психоанализа / А. М. Руткевич. - М.: Политиздат, 1985.—

175 с.

257. Сага», Ф. Избранные произведения в 4 т. / Ф. Саган. - М.: APT, 1992.

258. Сартр, Ж.-П. Первичное отношение к другому: Любовь, язык, мазохизм / Ж.-П. Сартр. // Проблема человека в западной философии - М., 1988.-С. 207-229.

259. Сартр Ж.-П. Фрейд / Ж.-П. Сартр. - М.: Новости, 1992. - 304 с.

260. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. - М.: Республика, 2000. - 639 с.

261. Сартр, Ж.-П. Интим / Ж.-П. Сартр. - М.: ACT Фолио, 2001. - 144 с.

262. Свендсен, Л. Философия моды / Л. Свендсен. - М.: Прогресс-Традиция, 2007. - 128 с.

263. Сердюков, Ю. М. Аффект // Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т. 1. - М.: Мысль. 2001.- 723 с. - С. 207.

264. Сигов, К. Б. Человек вне игры и человек играющий // Философская и социологическая мысль. -1990 - № 4 - С. 31-47.

265. Сиоран. Искушение существованием / Сиоран. - М.: Республика, 2003.-431 с.

266. Скоропанова, И. С. Русская постмодернистская литература / И. С. Скоропанова. - М.: Флинта, 2001. - 608 с.

267. Скритник, А. П. Категорический императив Имануила Канта / А. П. Скритник. -М.: МГУ, 1978. - 189 с.

268. Слинин, Я.А. Гуссерль Э. и его «Картезианские размышления» / А. Я. Слинин // Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философия. - М., Мн.: ACT, Харвест, 2000. - 752 с.

269. Словарь средневековой культуры. - М.: РОССПЭН, 2003. - 664 с.

270. Смолицкая, О. В. Куртуазная любовь // Словарь средневековой культуры. Под ред. А.Я. Гуревича. - М.: РОССПЭН, 2003. - 664 с.

271. Соколов, В. В. Спиноза / В. В.Соколов. - М.: Мысль, 1973. - 224 с.

272. Соловьев, В. С. Смысл любви / В. С. Соловьев. Соч.: В 2 т. Т. 1. — М.: Мысль, 1988.-895 с.

273. Соловьев, В. С. Смысл любви / В. С. Соловьев // Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль 1990. - 822 с.

274. Спиноза, Б. Избранные произведения в 2 т. Т.1 / Б. Спиноза. - М.: ГосПолитИздат, 1957. - 632 с.

275. Средневековые провансальские жизнеописания и куртуазная культура трубадуров // Жизнеописание трубадуров. /Сост. М. Б. Мейлах. - М.: Наука, 1993. - 735 с.

276. Стрельцова, Г. Я. Блез Паскаль / Г. Я. Стрельцова. - М.: Мысль, 1979.- 237 с.

277. Сорокин, П. Человек. Цивилизация. Общество / П. Сорокин. - М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

278. Райх, В. Функция оргазма. / В. Райх - СПб. - М.: Университетская книга, 1997.-303 с.

279. Руссо, Ж.-Ж. Трактаты / Ж.-Ж. Руссо. - М.: Наука, 1969. - 703 с.

280. Руссо, Ж.-Ж. Избранные сочинения в трех томах. Т.1. / Ж.-Ж. Руссо. -М.:ХЛ, 1961.-852 с.

281. Руссо, Ж-Ж. Избранные сочинения в трех томах. Т.З. / Ж.-Ж. Руссо. -М.: ГИХЛ, 1961.-727 с.

282. Саган, Ф. Здравствуй, грусть // Избранные произведения. В 4 т. Т. 1. / Ф. Саган. - М.: APT, 1992 г. - 320 с.

283. Саган, Ф. Любите ли Брамса? // Избранные произведения. В 4 т. Т. 2.- М.: APT, 1992 г. - 361 с.

284. Суворова, О. А. Телесность и смертность человека: философско-мировоззренческие и методологические проблемы: дисс... канд. философ, наук: % 09.00.01 / О. А. Суворов. - Москва, 1995. - 93 с.

285. Тавризян, Г. М. Габриэль Марсель: Бытие и интерсубъективность [Электронный ресурс] / Г. М. Тавризян - 2010. - Режим доступа: http://iph.ras.ru/page50245911 .htm#_edn2.

286. Тарновский, К. Ю. Любовь как этическая ценность: этико-философский анализ: автореф. дис. ... канд. Философ, наук: 09.00.05 / К. Ю. Тарновский. - Тула, 2011 - 20 с.

287. Танатография Эроса. Жорж Батай и французская мысль середины XX века. - СПб.: Мифрил, 1994. - 346 с.

288. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. - М.: Наука, 1987.-240 с.

289. Тиллих, П. Избранное / П. Тиллих. - М.: «Юристъ», 1990. - 591 с.

290. Томэ, X. Современный психоанализ. Т.1 Теория / X. Томэ. - М.: Прогресс, 1996. - 576 с.

291. Томэ, X. Современный психоанализ. Т. 2. Практика / X. Томэ. - М.: Прогресс, 1996. - 776 с.

292. Трактаты о любви: Сб. текстов / Ибн Сина, М. де Унамуно, Г. Зиммель, М. Шелер и др. - М., 1994. - 187 с.

293. Трубецкой, Е. Н. Смысл жизни / Е. Н. Трубецкой. - М. : Республика, 1994.-432 с.

294. Тураев, С. В. От Просвещения к Романтизму / С. В. Тураев. - М.: Наука, 1983.-257 с.

295. Тэрнер, В. Символ и ритуал. / В. Тернер. - М. «Наука», 1983. - 280 с.

296. Фабричнов, С. А. Информационный труд: теория, методология и эффективность: автореф. дисс... д-ра эконом, наук: 08.00.01 / Фабричнов Сергей Анатольевич - Воронеж : ВГУ, 2000. - 33 с.

297. Федоров, Н. В. Горизонтальное положение и вертикальное - смерть и жизнь // Сочинения. / Н.Ф. Федоров М., 2010. - 711 с.

298. Федоров, Н. В. Сочинения / Н. В. Федоров. - М.: Мысль, 1982 -711 с.

299. Федоров, Н. Ф. Философия общего дела. / Н. В. Федоров - М.: Эксмо, 2008 - 752 с.

300. Философия Канта и современность. М.: Мысль, 1974. - 469 с.

301. Философия любви. В 2 ч. Ч. 2/ Под общей ред. Горского Д.П.; сост.

А. А. Ивин. - М. Политиздат, 1990. - Ч. 1. - 530 с.

302. Философская энциклопедия. Т.5. - М. СЭ, 1970. - 740 с.

303. Финк, Э. Основные феномены человеческого бытия / Э. Финк // Проблема человека в западной философии. - М.: Прогресс, 1988. - 552 с.

304. Фихте, И. Г. Сочинения в двух томах. Т. 2. / И. Г. Фихте. - СПБ.: Мифрил, 1993.-798 с.

305. Фишер, К. Гегель. Жизнь и учение. История новой философии т.8 / К. Фишер. - М. Гос соцэкизд, 1933. - 610 с.

306. Фишер, К. История новой философии. Т.1. Классический век догматической философии. Декарт. Спиноза / К. Фишер. - СПБ.: Д.Е.Жуковского, 1862. - 510 с.

307. Фишер, К. Рене Декарт. История новой философии/ К. Фишер. - М.: АСТ, 2004.-492 с.

308. Фичино, М. Из «Комментария на «Пир» Платона» // Мир и Эрос: Антология философских текстов о любви / Сост. Р.Г. Подольный. - М.: Издательство политической литературы, 1991. - 335 с.

309. Фокин, С. Альберт Камю. Роман. Философия. Жизнь. / С. Фокин. -СПБ.: Алетейя, 1999. - 384 с.

310. Франк, С.Л. Фридрих Ницше и этика «любви к дальнему»/ С. Л. Франк // Сочинения. - М.: Правда, 1990 -.

311. Франк, С.Л. Непостижимое / С.Л. Франк. - М.: Хранитель, 2007. -861 с.

312. Франк, С. Л. Существо христианской любви к ближнему // Сочинения / С. Л.. Франк. - Мн.: Харвест, 1998. - 800 с.

313. Фрейд, 3. Будущее одной иллюзии. // Вопросы философии. - 1988. -№8.-С. 132-160.

314. Фрейд, 3. Психология бессознательного / 3. Фрейд. - М.: Просвещение, 1989. - 448 с.

315. Фрейд, 3. «Я» и «Оно». В 2 кн. Кн. 1. / 3. Фрейд. - Тбилиси: Мерани, 1991.-428 с.

\

316. Фрейд, 3. Избранное. / 3. Фрейд. - М.: ВТИ, 1990. - 448 с.

317. Фрейд, 3., Рязанцев С. Мы и смерть. По ту сторону принципа наслаждения. Танатология - наука о смерти / 3. Фрейд. - СПБ.: Ин-т Психоанализа, 1994. - 380 с.

318. Фрейд, 3. Введение в психоанализ / 3. Фрейд. - СПб.: Питер, 2007. -141 с.

319. Фрейд, 3. Очерки по психологии сексуальности / 3. Фрейд. - М.: Азбука-классика, 2007 - 256 с.

320. Фрейд, 3. Психология масс и анализ человеческого «Я» / 3. Фрейд. -М.: Современные проблемы, 1926. - 40 с.

321. Фрейд, 3. Человек по имени Моисей и монотеистическая религия / 3. Фрейд. - М.: Наука, 1993. - 172 с.

322. Фролов, И. Т. О жизни, смерти и бессмертии / И. Т. Фролов // Вопросы философии. - 1983. - № 1-2.

323. Фролов, И. Т. О человеке и гуманизме: работы разных лет / И. Т. Фролов. - М.: Политиздат, 1989. - 559 с.

324. Фролов, И.Т. Перспективы человека / И. Т. Фролов - М.: ИПЛ, 1983. -350 с.

325. Фромм, Э. Здоровое общество / Э. Фромм // Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. - М.: Юрист, 1995. - 623 с.

326. Фромм, Э. Искусство любви. / Э. Фромм. - М: Олимп, 1998.-416 с.

327. Фромм, Э. Кризис психоанализа / Э. Фромм. - СПБ.: Академический проект, 2000.-215 с.

328. Фромм, Э. Психоанализ и этика. Библ этической мысли / Э. Фромм. -М.: Республика, 1993. - 415 с.

329. Фромм, Э. Миссия Зигмунда Фрейда / Э. Фромм. - М.: Весь мир, 1996.- 144 с.

330. Фромм, Э. Мужчина и женщина / Э. Фромм. - М.: АСТ, 1998. -512 с.

331. Фуко, М. Использование удовольствий. История сексуальности. Том

2 / М. Фуко. - М.: Академ проект, 2004. - 432 с.

332. Фуко, М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности/ М. Фуко. - М.: Касталь, 1996. - 448 с.

333. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху / М. Фуко. -. СПБ.: Универ. Книга, 1997 - 576

334. Фуко, М. Ненормальные: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1974 - 1975 учебном году / М. Фуко. - СПБ.: Наука, 2004. - 432 с.

335. Хабермас, Ю. Будущее человеческой природы / Ю. Хабермас. — М.: Издательство «Весь Мир», 2002. - 144 с.

336. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер. - М.: Ad marginem, 1997-452 с.

337. Хайдеггер, М. Положение об основании. Статьи и фрагменты / М. Хайдеггер. - Сп.-Б.: Алетейя, 2000. - 290 с.

338. Хейзинга, Й. Осень средневековья / Й. Хейзинга. - М.: Прогресс, 1995.-416 с.

339. Хейзинга, Й. Homo Ludens. Статьи по истории культуры /

V/ ___

И. Хейзинга. - М.: Прогресс-Традиция, 1997. - 416 с

340. Херманн, Ф. В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля / Ф. В. фон Херманн. - Мн.: Пропилеи, 2000. - 192 с.

341. Хлодовский, Р. И. Франческа Петрарка. Поэзия гуманизма / Р. И. Хлодовский. -М.: Наука, 1974. - 176 с.

342. Хоркхаймер М. Диалектика просвещения. Философские фрагменты / М. Хоркхаймер, Т. Адорно. - М., СПб.: Медиум, Ювента, 1997 - 312 с.

343. Хорни, К. Наши внутренние конфликты / К. Хорни // Психоанализ и культура: Избранные труды Карен Хорни и Эриха Фромма. - М.: Юрист, 1995. -623 с.

344. Хренов, Н. А. Человек играющий в русской культуре / Н. А. Хренов. - СПб, Алетейя, 2005. - 604 с.

345. Худушина, И. Ф. Массовое сознание / И. Ф. Худушина // Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т. 2. -М.: Мысль, 2000. - С. 503.

, ч )

346. Хуземан, Ф. Об образе и смысле смерти / Ф. Хузерман - М.: Энигма, 1997.- 144 с.

347. Хюбшер, А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада XX века / А. Хюбшер. - М.: Изд-во ЦТР МГП ВОС, 1994 г. - 312 с.

348. Циолковский, К. Э. Жизнь (субъективно) непрерывна, смерти нет [Электронный ресурс] // Грезы о земле и небе - Режим доступа: URL: http://www.e-reading.ws/book.php?book=90972

349. Чангли, И. И. Труд. Социологические аспекты теории и методологии исследования / И. И. Чангли. - М.: Наука, 1973. - 588 с.

350. Шелер, М. Ordo amoris // Избранные произведения / М. Шеллер - М. Гнозис, 1994-345 с.

351. Шелер, М. Положение человека в космосе / М. Шелер // Проблема человека в западной философии: переводы. - М.: Прогресс, 1988. - 552 с.

352. Шелер, М. Ресентимент в структуре морали / М. Шелер. - СПБ.: Наука, 1999.-231 с.

353. Шестаков, В.П.. Эрос и культура: Философия любви и европейское искусство. [Электронный ресурс] - М.: Республика, 1999. - Ресурс доступа URL: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/shest

354. Шинкаренко, В. Д. Структура и функции игры / В. Д. Шинкаренко // Философия и общество. - 2006. № 1 - С. 96-116.

355. Шлегель, Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2 т. Т.2 / Ф. Шлегель. М.: Искусство, 1983.-448 с.

356. Шпет, Г. Явление и смысл (Феноменология как основная наука и её проблемы) / Г. Шпет. - М.: Гермес, 1914. - 219 с.

357. Элиаде, М. Шаманизм. Архаические техники экстаза / М. Элиаде. -М.: София, 1998.-384 с.

358. Эстетика Ренессанса: Антология. В 2-х т. Т. 1 / Сост. и науч. ред. В. П. Шестаков. - М.: Искусство, 1981. - 495 с

359. Юнг, К. Миф и душа. Шесть архетипов / К. Юнг. - Киев: Государственная библиотека, 1996. - 384 с.

360. Юнг, К. Практика психотерапии / К.Г. Юнг. - СПБ.: ACT, 1998. -416 с.

361. Юнг, К. Психологические типы / К. Юнг - СПб.-М.: Универ. Книга, 1998 .-720 с.

362. Юнг, К. Синхронистичнность / К. Юнг. - М.: Рефл-Бук, 1997 - 316 с.

363. Юнг, К. Современность и будущее / К.Г. Юнг. - Мн.: Универ. книга, 1992.-62 с.

364. Янкелевич, В. Смерть. / В. Янкелевич - М.: Литературный институт им. А. М. Горького, 1999. - 448 с.

365. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс — М.: Республика, 1991. - 527 с.

366. Konczewski, С. - La Sympathie comme fonction de progrès et de connaissance. / C. Konczewski. Paris, P.U.F., 1951 - Bibliothèque de Philosophie Contemporaine, pt in-8, broché, bristol éditeur. - 227 pages.

367. Lee, J. A. Colours of love: an exploration of the ways of loving — New York: New Press, 1973.

368. Muldworff, B. La pornographie ou l'érotisme du désespoir / В. Muldworff // La Nouvelle Critique. - N 90, janvier, 1976.

369. Rifkin J. The End of Work. - N.Y., 1995.

370. Williams, R. Culture and Society. / R. Williams. - New York, Columbia University Press, 1963.