Феномен богословия в культуре: опыт культурологического исследования на материале христианской традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Морозова, Ирина Николаевна

• Морозова, Ирина Николаевна
• кандидат культурологии
• 2003

Оглавление диссертации кандидат культурологии Морозова, Ирина Николаевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕН БОГОСЛОВИЯ: ТЕОРЕТИКО

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ СИСТЕМНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.

1.1 Объективные и субъективные основания и формы смысло- и целеполагания.

1.2. Метафизика богословия: культурные основания.

ГЛАВА 2. ХРИСТИАНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРЫ: ИСТОРИКО-ГЕНЕТИЧЕСКИЙ И АКТУАЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ.

2.1 Институциональные основания систематизации христианского дискурса.

2.2 Отношение «Писание-Предание» в христианстве.

2.3 Богословие и другие ценностно-смысловые сферы культуры: аналогии и трансформации.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен богословия в культуре: опыт культурологического исследования на материале христианской традиции»

Актуальность темы исследования. Философы и культурологи со второй половины XIX века определяют кризис метафизических оснований человеческого бытия, его смысла. В ситуации духовного кризиса исследовательские интересы обращаются к религии и религиозной философии -сферам духовной культуры, представляющим апологетику абсолютного смысла. Исторически первые структуры жизнедеятельности в культуре имели сакральный характер, обладая абсолютной императивностью. Нормами жизни древней культуры были традиция, канон, ритуал. Мифорелигиозное сознание образовало первичную концептуализацию опыта сакрального. Богословие осуществляло предельное вопрошание и обоснование универсального содержания культурного смысла. В отсутствие духовного опыта богословия картина мировой и отечественной культуры, её аксиологический потенциал не являются освоенными в полной мере. Интерес к исследованию аксиологических особенностей и культурных оснований богословия актуален не только с точки зрения теоретической реконструкции концентрированного в религиозной форме опыта духовной метафизики, но и современных культурных реалий. Мультисущностность, плюралистичность, потребность толерантности в культуре настоящего, поиски экономической и духовной стабильности в новой России, провоцируют размышления о смысле и оправдание смысла. Культура в целом и, в частности, русская культура, с изначально присущим ей вопрошанием о смысле, не может существовать в бездуховном пространстве. Обращение к религиозной метафизике в условиях постмодернистской культуры, вероятно, восполняет пробелы в поисках смысла, возникшие при отсутствии прежних структур повседневного опыта и обусловленные современными социокультурными трансформациями. Теологическая парадигма, как еще один предполагаемый, наряду со светским, вариант ответа на метафизические вопросы о начале и конце всего, может быть интересна и актуальна даже для индифферентного к религии человека. Идеалы и ценности поколения, родившегося в условиях перестройки, образуют социально-практическое обоснование нашей темы. Проекция гармоничного духовного будущего предполагает необходимость инициирования разговора о духовной метафизике с каждым. Именно сегодня, когда человеческая жизнь порой слишком однозначно приравнивается к стоимостному эквиваленту, а уровень жизни представителей самых гуманных профессий - врача, ученого, педагога - весьма отдаленно сравним с мировыми стандартами, общество должно быть движимо идеей духовного богатства, в котором религия — важная, но не исчерпывающая, его составляющая.

Степень разработанности темы. В религиозном сознании традиционно определяются две крайние позиции по поводу отношения к культуре: 1) ^ акцентирование сакральности бытия, абсолютное отождествление религии и культуры; 2) категоричность в отрицании закономерной связи религии и культуры, определение как абсолютно полярных сторон культурного отношения «сакральное - светское».

Однако осознание историчности тео-мировоззрения, как обсуждаемая проблема, присутствует в христианстве со времени его возникновения. Так, проповедь Иисуса Христа, апостолов и апологетов, бытийствовала в синкретичном духовном пространстве поздней античности. Отцы Церкви в своей апологетике использовали античную философию либо "pro" либо "contra" (Климент Александрийский, Тертуллиан). Проблема культуры в каждый новый ^ исторический период представала для теологов по-разному: в контексте философии, соотношения знания и веры, историко-культурных особенностей богословской традиции и т.д. Современная теология объединила темы кризиса веры и культуры (Д. Бонхоффер, Р. Бультман, Р. Гвардини, P. JI. Джуссани, А. де Любак, Ж. Маритэн, Дж. Мартинетти, И. Мейендорф, А. Мень, Ю. Мольтман, Р. Нибур, П. Пупар, Й. Рацингер, П. Тиллих, Э. Трёльч, П. Флоренский, X. Яннарас и др.).

Отечественными философами, культурологами и религиоведами накоплен значительный материал в исследовании духовной культуры. Предметом . рассмотрения стали разнообразные вопросы. В частности, обсуждается содержание, статус духовного, соотношение сакрального и светского аспектов культуры, веры и знания (М.С. Каган, P.JL Лифшиц, А.В. Медведев, Г.П. Меньчикова, Д.В. Пивоваров, Н.В. Силуянова, В.Г. Федотова, JI.A. Шумихина и др.). Культуру определяют как идеалообразующую сторону жизни людей (Д.В. Пивоваров). В классификации методологических подходов к культуре зафиксировано теологическое направление: культурфилософия христианства (В.В. Бибихин, Л.П. Ворожкова, И.Ю. Искржицкая). Учеными проанализирована предметная область теологии культуры, основные её концепции, проблемы.

На протяжении многих лет известными отечественными философами и религиоведами рассматривались как общие, так и частные аспекты темы «религия и культура» (Н.С. Гордиенко, В.И. Колосницын, Н.П. Красников, П.С. Курочкин, Л.Н. Митрохин, Д.В. Пивоваров, С.А. Токарев, Д.М. Угринович, Л.Е. Шапошников, И.Н. Яблоков и др.). В частности, обсуждались вопросы о роли религии в культуре, статусе и социокультурных формах идеи Бога. Общепризнанно полагание религии как составляющей духовной культуры. Позиции религии в отечественной культуре рассмотрены Е.Г. Балагушкиным, Г.В. Березовским, В.У. Дековым, В.И. Корневым, И.Ф. Кефели. В значительном объеме были осуществлены издания источников по основным религиозным традициям мира, трудов зарубежных богословов. Важное значение для раскрытия содержания процесса систематизации теологии в христианстве имела публикация текстов, относящихся к духовной традиции герметизма, исследований, посвященных гностицизму, неоплатонизму, апологетам и отцам Церкви (В.В. Бычков, Р.В. Светлов, М.К. Трофимова, В.К. Шохин и др.).

Активно разрабатывается тема «современное христианское богословие». Исследователями рассмотрены общие аспекты христианского модернизма (А.Л. Буряковский, К.И. Губман, В.И. Добреньков, Ю.А. Кимелев, Д.М. Угринович), в целом христианской антропологии (К.И. Никонов), идеи отдельных ее представителей - П. Тиллиха (Н.Г. Бузова, С.В. Лезов, М.А. Сиверцев, О.В. Шалыгина, Н.Е. Шлайфер), Б. Лонергана (А.В. Добрынин, А.В. Красников, И.А.

Флорова, Н.С. Юлина и др.). Обсуждаются особенности и перспективы существования христианства в условиях потмодерна (В.А. Лекторский и др.).

В последние годы в культурологии, философии, социологии был осуществлен ряд диссертационных исследований о православии, в которых подробно рассматривались общие особенности русской религиозной философии, её персоналии - философствующие богословы духовных академий XIX - XX веков; богословское наследие А.С. Хомякова, П.А. Флоренского, творчество А. Меня (И.В. Гальковская, С.В. Дегтев, Е.В. Мочалов, К.А. Максимович, Е.Б. Шапошников, А.В. Щавелев, Р.Н. Юсупов) и т. д. Обсуждался спектр вопросов, раскрывающих позиции православия, и в частности, православного богословия в культуре (В.П. Большаков, JI.M. Дмитриева, М.Г. Тайчинов и др.).Произошли изменения в интерпретации соотношения знания и веры, религии и науки (В.П. Визгин, П.П. Гайденко, С.В. Девятова, JT.M. Дмитриева, А.А. Золотарев, В.Н. Катасонов, М.А. Киссель, М.С. Козлова. Ю.И. Кулаков, JI.A. Маркова, С.И. Некрасов, А.Н. Павленко, Е.А. Степанова и др.). В первую очередь это связано с признанием единого общекультурного контекста традиционно обособлявшихся и противопоставленных друг другу феноменов религии и науки.

Итоги сложившегося исследовательского комплекса «религия и культура» создают предпосылки для анализа теоретического уровня религиозного сознания - богословия. Тема «богословие и культура» традиционно рассматривалась в контексте взаимосвязи теологии с философией. Одновременно многими современными авторами в последнее время был вновь поднят этот вопрос (А.И. Абрамов, А.С. Атманских, Е.А. Атманских, А.В. Брагин, С.В. Буянов, В.В. Бибихин, С.А. Гриб, Ю.А. Кимелев, И.Б. Мец, М.К. Мамардашвили, JI.H. Митрохин, B.C. Мурманцев, М.Н. Ненашев, С.А. Нижников, М.Ю. Опенков, М.Б. Хомяков, М.Н. Черемин, О.В. Чистякова, JI.E. Шапошников и др.). В этом исследовательском пространстве состоялось восполнение целого ряда «лакун». Изменились акценты и достигнуты качественно иного уровня результаты в изучении хронологически и содержательно близких ко времени возникновения христианского богословия этапов философии. Предметом внимания стал феномен единства философии, религии и науки в учении Пифагора (Л.Я. Жмудь), теологические проблемы в философии Эпикура, в целом античной философии религии (Г.Г. Майоров, М.М. Шахнович). Платонизм рассматривается как обусловливающий институциональное рассмотрение античной философии феномен (Ю.А. Шичалин). Впервые изданы тексты философии неоплатонизма. Ученые исследуют соотношение теологического и философского аспектов в неоплатонических школах, обнаруживая сходства с христианской спекуляцией (О.В. Бугай, Т.Ю. Бородай, О.Ф. Кудрявцев, М.К. Махарадзе, А.Ф. Ситникова, А.И. Сидоров), в средневековой философии (С.С. Неретина). В качестве основной формы философского богопознания, присущего европейской философии, рассматривают философский теизм, проявившийся как религиозная философия и философия религии.

Объект и предмет исследования. Представленный выше анализ научной литературы, близкой к рассматриваемой теме, определил проблему, инициировавшую данное исследование. Накоплен значительный по объему, разнообразный по тематике материал, достигнуты принципиально новые результаты по многим частным аспектам темы «христианское богословие и культура». В то же время комплексная, интегративная характеристика богословия как специфической духовной формы в ее генезисе и актуальном существовании в культуре ещё не состоялась. Можно констатировать своеобразные методологические «ножницы»: с одной стороны, в культурологии отсутствует системный анализ богословия как явления культуры; с другой - для самой теологической рефлексии существуют ограничения в методологии, обусловленные специфическим статусом сакрального. В справочной литературе богословие связывают с традицией систематического обоснования персонифицированной формы теизма в христианстве, иудаизме и исламе. В этом случае становится проблемным идентифицировать с феноменом богословия теоретические элементы содержания в других историко-культурных формах религиозного сознания. На наш взгляд, формулирование основных тем богословской метафизики можно обнаружить в религиозных традициях и в отсутствие системы. Феномен богословской рефлексии связан с письменной религиозной традицией. В диссертации в связи с исследованием феномена христианского богословия анализируются тексты Священного Писания и Предания в религиозных традициях иудаизма и христианства. Богословие — это теоретико-мировоззренческая структура религиозного сознания, объединившая в своем содержании всю совокупность аксиологических вопросов, предельных для любого типа мироотношения, и обосновывающая их на основании догматического содержания религиозной традиции. Термины «богословие» и «теология» отражают различия восточного и западного направлений в христианстве. В связи с тем, что в диссертации речь преимущественно идёт об историко-культурной ситуации, когда христианская церковь находилась в процессе своего становления, они рассматриваются как взаимозаменяемые. Отличительной особенностью богословия как теоретического уровня религиозной системы является основание дискурса - отношение «Священное Писание -Священное Предание», предполагающее особые трансцендентные свойства канонического текста и сакральные основания предмета и объекта богословской спекуляции. Приоритетной функцией богословского дискурса является апология догмата. В качестве объекта исследования рассматривается феномен богословия в культуре, а предметом исследования становятся общекультурные основания и особенности функционирования христианского богословия в ней.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является интегративное, синтезирующее, комплексное исследование феномена христианского богословия средствами культурологии на основе определения смысла как системного качества культуры.

В связи с поставленной целью появилась необходимость решения следующих исследовательских задач:

1. Системное представление смысло- и целеполагания, аксиологических оснований теологии в культуре.

2. Выявление общекультурных основ содержания христианской метафизики в мировоззренческой триаде «миф - религия - философия».

3. Определение институциональных оснований христианской теологии.

4. Раскрытие особенностей возникновения христианского дискурса на основе анализа отношения «Священное Писание — Священное Предание» в христианстве.

5. Рассмотрение особенностей взаимодействия богословия с другими ценностно-смысловыми сферами духовной культуры, а также его маргинальных форм - популярного и народного богословия.

Теоретико-методологическая основа исследования. В качестве методологических оснований в диссертации использовались: цивилизационный подход, обеспечивающий рассмотрение многообразных проявлений религиозных, а также вне - и около - религиозных феноменов в контексте их диалога; системный подход, раскрывающий возможности комплексного исследования богословия; социокультурный подход к религии, позволивший рассмотреть проблему происхождения христианского богословия как результат взаимодействия сложившихся уникальных культурно-исторических обстоятельств; принцип историзма для исследования генезиса и преемственности богословия с исторически предшествующими ему метафизическими системами, диалектика как метод, объясняющий возникновение маргинальных форм богословия; функциональный метод, создающий основы для описания способов и форм функционирования отношений богословия в культуре; подход к культуре в контексте аксиологии.

Богословие является метафизической системой, имеющей аксиологическое обоснование. Для реализации культурологического исследования богословия в этом ракурсе были использованы современные идеи и интерпретации метафизических проблем в работах Т.В. Артемьевой, М.М. Интизарова, П.Г. Олдак, Д.М. Панина, Э.А. Тайнова, Н.В. Тузова. Автор опирался на идеи теоретического курса метафизики Н.В. Крапивской, где мифология, религия, философия и наука рассматриваются как ее разные историко-культурные варианты, понятие метафизики веры в работах С.А. Нижникова, исследование взаимосвязи языка и религии (Н.Б. Мечковская), культурного смысла

В.П.Козловский), репрезентации в культуре (Л.Г. Ионин). При описании исторически предшествовавших теологии метафизических систем были использованы работы отечественных и зарубежных ученых о мифе (Д.Ф. Бирлайна, И.М. Дьяконова, М.С.Евзлина,В.В. Евсюкова, А.Ф. Лосева, И.Н. Лосевой, Ф. Н. Петрова, М. Элиадэ), о единых для античной философии и христианского богословия духовных конструктах - Логосе, Софии (С. Н. Булгакова, С.Н. Трубецкого, С.С. Хоружего, Т. Шипфлингера), а также труды культурологов, философов и богословов, в особенности XX века. Научная новизна исследования.

1.Впервые в отечественной культурологии предпринята попытка комплексного, интегративного исследования христианской теологии посредством категорий истории и теории культуры. Системный анализ смысло- и целеполагания в культуре обнаружил общекультурные основания теологии в мифорелигиозных формах.

2.Выделение мировоззренческой триады «миф-религия-философия» способствовало исследованию общекультурных основ содержания христианской метафизики. Как специфическое философское основание христианского богословия рассмотрена античная философия религии.

3.Исследованы общекультурные основания дискурса в христианстве. В качестве предшествующих ему феноменов в древних культурах и иудаизме были рассмотрены дидактические жанры древневосточной литературы и традиция мудрости. Конкретизированы уникальные обстоятельства, обусловившие особую роль античной философии в возникновении христианской апологии.

4.Определено историко-культурное основание богословского дискурса в структуре письменной традиции религии - отношение «Священное Писание -Священное Предание». С целью представления институциональных оснований дискурса в христианстве была использована методика исследования античной философии.

5.Введены в исследование богословия его маргинальные формы, определены особенности опосредования в них догматического содержания и формы адекватного диалога богословия с другими ценностно- смысловыми сферами культуры.

Основные положения, выносимые на защиту.

1 .Исторически первые мифорелигиозные формы смысло- и целеполагания образуют общекультурные основания теологии. Теодицея, апокалиптика воспроизводятся в разных сферах духовной культуры.

2.Феномен христианского богословия возникает в синкретичном социокультурном пространстве поздней античности. К общекультурным основаниям христианской метафизики относятся преобразование реального мифа в ритуальный, концептуализация теологического в мистериальных культах,

Ф иудаизме, античной философии. Исторически предшествует христианскому богословию античная философия религии.

3.Институциональными основаниями христианского богословия являются традиция мудрости, феномен школы в иудаизме, философии и связанная с этим традиция комментария.

4.Канонический текст образует основание богословской спекуляции. В канонической письменной традиции иудаизма и христианства возникают тексты, являющиеся переходными формами, прообразами Предания. К элементам Предания в иудаизме относятся книги пророков, литература мудрости, в христианском каноне- апостольские послания. В новозаветной t раннехристианской литературе «вокруг канона» преобладает апология, которая выполняет функции не только защиты, но и первоначального догматического обоснования.

5.В связи с историко-культурными обстоятельствами возникновения христианское богословие является культурным феноменом, структурно подобным философии. В связи с этим, вне и независимо от исторических условий, его вечная претензия - осуществление ценностно- интегрирующих функций в культуре. Однако её реализация возможна в процессе взаимного диалога богословия с другими ценностно- смысловыми сферами современной культуры, а не на догматическом основании. Формой, опосредующей богословский дискурс, является популярное богословие, которое вынуждено использовать художественные средства и способы репрезентации христианского моносмысла в современной полистилистичной культуре. В народном богословии воспроизводились диалоговые структуры, характерные для учительной литературы древних восточных культур.

Теоретическое и практическое значение исследования.

Исследование христианского богословия средствами культурологии способствует разнообразной и адекватной реконструкции духовного поля культуры с точки зрения ее истории и актуального состояния. Предпринята попытка ввести в предметную область культурологии феномен,' системно существующий в религиозной традиции. Тем самым в культурологии становятся более разнообразными методологические средства концептуального описания феноменов, репрезентирующих сакральное.

Культурологическая рефлексия обоснования смысла средствами религиозной теории актуальна в связи с необходимостью его определения в новых условиях. Серьезней всех экономических бед - духовная бедность, основа материальных проблем. Общество в принципе не может достигнуть процветания на основе духовного варварства и бескультурья, отрицания духовной преемственности и забвения традиций.

Изучение средствами светской культурологии предельно ориентированной богословской традиции содействует разрешению теоретических и практических проблем воспитания подлинной духовности молодого поколения.

Полученные результаты могут быть использованы в преподавании учебных курсов по истории религии в вузе, а с учетом специфики преобразованы в спецкурсы для школы.

Апробация работы. Основные идеи и положения диссертации обсуждались на теоретическом семинаре кафедры философии ЧГАКИ (1999, 2000, 2001, 2002), межвузовской научной конференции «Проблема духовности человека в раскрывающихся горизонтах отечественной философии» (Челябинск, 1993), Втором Российском философском конгрессе (Екатеринбург, 1999), международной научно-практической конференции «XXI век: Россия и Запад в поисках духовности» (Пенза, 2003), на семинарах и конференциях

Общероссийской общественной организации «Объединение исследователей религии» (Челябинск, 2003), научных конференциях ЧГАКИ и ЧГАУ (2000, 2001, 2002, 2003).0сновное содержание диссертации отражено в 16 публикациях автора общим объемом 12 п.л.

Результаты исследования были использованы в чтении спецкурсов «Богословие как феномен культуры», «Русская православная церковь в отечественной духовной культуре», «Бизнес и христианство», «Христианская педагогика» для студентов ЧГАКИ и ЧГАУ.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав (пяти параграфов), заключения и библиографического списка использованной литературы, содержащего 343 наименования. Общий объем составляет 170 страниц.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Морозова, Ирина Николаевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Теологический опыт аксиологического обоснования культурного смысла как абсолютного, обладающего полнотой бытия, соответствует поискам единых оснований современной культуры. Для исследования ментальных условий и обстоятельств выхода из культурного кризиса, определения национальной идеи, могут быть полезны типизация и обобщение ситуаций, в которых онто-культурологизация аксиологемы состоялась. Определение параметров, оснований и взаимодействий контекстов светской культуры и теологии способствует осознанию универсализации и единства культуры. Многоликая, вариантная современная культура нуждается в императивах. Поиск аксиологических ^ оснований в теологии и в культуре имеет общий источник — потребность найти адекватные ответы на вечные метафизические вопросы о мире, Боге, человеке. Богословие, философия и наука находятся во взаимном интенсивном поиске своих собственных оснований. Богословие пережило опыт своего собственного кризиса и системного кризиса культуры вместе с философией. С введением богословия в содержание культурологии происходит обоюдное изменение восприятия как истории богословия, так и философии, науки и т.п.

Освоение историко-культурного отношения «канонический (авторитетный) текст - комментарий» в качестве основания специфической формы дискурса, полагающего догму, содействует выявлению взаимосвязей ♦ институционально разных сфер духовной культуры. Исследование историко-культурных вариантов этого отношения создает возможности для формализации критериев этапности элементов теологического дискурса средствами сравнительного религиоведческого анализа. Описание догмы и схоластики как форм, имеющих общекультурные значение и статус, представляет не только исторический, но и актуальный интерес.

Существуя в общекультурных оппозициях модернизма и ортодоксии, теология изменяется сообразно социокультурной ситуации. Ее «циркулирование» в культуре, продолжается, правомерно оказываясь в поле зрения культурологии. Феноменальность богословия в культуре раскрывалась на историко-культурном и актуальном уровнях анализа. За пределами работы осталось подробное представление ситуации в современной теологии. Наиболее активно модернизирующийся ее вариант, теология протестантизма, - состоявшийся предмет научного интереса.

Резюмируя кратко основные итоги многолетних дискуссий и споров в связи с проблемой оптимального сочетания модернизма и ортодоксии в теологической системе, можно сделать вывод, что периоды популярности одной из этих двух тенденций соответствуют адекватности предлагаемых богословами ответов на обозначенные культурной ситуацией вопросы. Итогом смены таких периодов стала преобладающая среди теологов интенция к обретению и возвращению к фундаментальным, предельным метафизическим обоснований мира и человека в контексте современности. Причина — в распространенности релятивизма в современных богословских концепциях. Перспективу преодоления собственного кризиса протестантские теологи нередко связывают с обращением к апофатическому опыту традиционализма Православия. Католические теологи рассматривают проблему взаимодействия со светской культурой, используя приемлемый для себя смысл понятия аккультурации как возрождения христианской жизни и христианского послания в соответствии с вызовами культуры.

Тема «встречи» богословия и культуры активно обсуждается в православии. Теологи христианской и иных религиозных традиций для исследования аспектов возможного взаимодействия с современной культурой привлекают понятия «диалог», «плюрализм». Преодоление кризиса традиционных конфессий связывается их представителями с творческим подходом к осознанию реального разнообразия и множественности культур, динамики нетрадиционных культов и парарелигиозных течений. Монизм классической религиозной традиции в современной культуре вынужден сочетаться с полистилизмом всей культуры в целом.

Основная проблема, с которой сталкиваются представители классический конфессий сегодня - рост нетрадиционных религий. Наиболее распространенной формой бытования религиозных традиций сегодня является синкретизм, смешение классических и неклассических религиозных и околорелигиозных форм. Исследователи обращают внимание на отсутствие отчетливой границы с социумом и определенных требований к адептам в нетрадиционных религиозных течениях и направлениях. Богословие вынуждено осознать свой социокультурный значение и статус в ситуации возрастания авторитетности нетрадиционной религиозности, рассматриваемой как одно из условий трансформации современного общества. Возможность инноваций в решении актуальных для западной культуры проблем часто связывается с использованием парадигм Востока.

К социокультурным обстоятельствам реальности, которую должна осознать современная теология, относятся ситуации массового уничтожения людей. Приобретает популярность идея необходимости отказа от эксклюзивности модели религиозного сознания, что предполагает плюрализм в сотериологии и отказ от миссионерства. Актуально определение теологических оснований межконфессионального диалога, в частности, между христианством и исламом.

Со второй половины XIX века теология пребывает в секулярной культуре. В связи с этим перевод догматики в приемлемую форму обуславливает необходимость специальных методологических обоснований. Исходные структурообразующие принципы теологии органичны культуре. Существование и % обоснование смысла является необходимым условием жизнеспособности культуры. В интерпретации проблем современной культуры подход богословия отличает принцип безусловности абсолютного духовного начала, являющегося гарантом смысла. Духовное обоснование культуры происходящее в разных ее сферах - основание единства и непрерывности культурного процесса.

Современное богословие, как философия, реализует предельный метафизический интерес в культуре, где религиозность, по выражению М. Элиадэ, испытала второе падение в сферу бессознательного и может порождать самые архаические и реакционные свои формы, что является показателем дисгармонии телоса культуры. Как и человек, культура не может существовать гармонично в отсутствии единства проекций настоящего, прошлого и будущего.

В критические, кризисные этапы для культуры закономерна тенденция к классическому содержанию. Традиция относится к одному из оснований, способствующих единству, преемственности культуры. Интенсивные поиски смысла и оправдания культуры сопровождаются разочарованием от динамики смены и борьбы идей, желанием обрести духовную устойчивость. Возможно, на пути диалога с основными принципами обоснования религиозного сознания как одного из способов ретрансляции традиционного и классического содержания, в светской культуре возникнут новые возможности гармонизации трансформационных процессов и связанных с ними современных реалий человеческого бытия. Знакомство с классической литературой, искусством, публицистикой, философией, где в специфической форме излагаются теологические проблемы, осознание которых необходимо в процессе духовного воспитания и образования личности - возможность привлечь способное возродить современную культуру универсальное духовное содержание. Уважение к носителям традиции, к своему историческому прошлому, закладываемое и воспитываемое с детства, позитивное отношение к традиционной и классической культуре - перспектива духовного возрождения. Проблемой является существование богословия в секулярной культуре.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Морозова, Ирина Николаевна, 2003 год

1. Аванесова Г.А. Трактовка духовной культуры и духовности в отечественной аналитике в прошлом и теперь / Г.А. Аванесова // Вестн. МГУ. — Сер.7: Философия. 1998. - №4.- С.3-7.

2. Аверинцев С. Богословие в контексте культуры / С. Аверинцев // Правосл. община. 1997. - № 45. - С.62-79.

3. Аверинцев С. Жак Маритен, неотомизм, католическая теология искусства / С. Аверинцев//Вопросы лит. 1968.-№10.-С. 126-143.

4. Адо Плотин, или простота взгляда. / Пер. с фр. Е. Штофф. М.: Греко-латин. * каб. Ю.А. Шичалина, 1991. - 144 с.

5. Адо Плотин. Что такое античная философия / П. Адо; Пер.с фр. В.П. Гайдамака; Вступл. М.А.Гарнцева. М.: Гуманитар.лит., 1999. - 317 с.

6. Акопян К.З. Религия и массовая культура: проблема взаимоотношения // Хрстианство и культура: К 2000-летию Христианства. Астрахань, 2000. — Ч. 1. — С. 199-202.

7. Алексеев А.А. Богословская литература Киевской Руси / А.А. Алексеев // Рус.лит. 1988 . - № 2. - С. 192-196.

8. Амман А. Путь отцов: Краткое введение в патристику / А. Амман. М.: ^ Пропилен, 1994. - 240 с.

9. Ансельм Кентерберийский. Сочинения / Кентерберийский Ансельм; Пер., послесл. и коммент. И.В. Купреевой. М.: Канон, 1995. — 400 с.

10. Антихрист (из истории отечественной духовности): Антология / Сост., коммент. К.Г. Исупова. М.: Высш. шк., 1995. - 415с.

11. Антология исследований культуры: Интерпретация культуры :Т. 1./ Отв. ред. и сост. JT.A. Мостова. СПб.: Университет, кн., 1997. - 727 с.

12. Антология кинизма. Антисфен. Диоген. Кратет. Керкид. Фрагменты сочинений кинических мыслителей. М.: Наука, 1984. - 400с.

13. Антология культурологической мысли / Авт.-сост. С.П. Мамонтов, А.С. Мамонтов: Ун-т Рос. акад. образования. — М.: РОУ, 1996. 351 с.

14. Антология мировой философии: Античность. Минск: Харвест; М.:АСТ, 2001.-960с.

15. Антология. Ранние отцы церкви. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. - 736 с.

16. Антология мировой философии: Древний Восток. — Минск: Харвест; М.: ACT, 2001.-960с.

17. Антология мировой философии: В 4 т. / Редкол. В.В. Соколов и др. М.: Мысль, 1969. - 936 c.-T.l. Философия древности и средневековья.

18. Антоний (митрополит). Сборник избранных сочинений. — Монреаль: Monastery Press, 1986. 434 с.

19. Антоний (митрополит). Ф.М. Достоевский как проповедник Возрождения / Антоний. Канада: Monastery Press, 1965. - 312 с.

20. Апокрифические апокалипсисы / Пер., сост., вступ. статья М.Г. Витковская, В.Е. Витковский. СПб.: Алетейя, 2001. - 279 с.

21. Апокрифы древних христиан: Исследование, тексты, комментарии / Акад. обществ, наук при КПСС; Ин-т науч. атеизма; Редкол.: А.Ф. Окулов и др. — М.: Мысль, 1989.-336с.

22. Апухтина Н.Г. Отечественные истоки глобально — экологического мышления / Н.Г. Апухтина. Челябинск: Изд-во ЧГИИК, 1999. - 172 с.

23. Аристотель. Сочинения: В 4 т.: Т.1 / Аристотель; Ред. В.Ф. Асмус. М.: Мысль, 1976.-550 с.

24. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры: Введ. в культурологию / А.И. Арнольдов. М.: Изд-во МГИК, 1992. - 237 с.

25. Ахундов М.Д., Баженов Л.Б. Естествознание и религия в системе культуры / М.Д. Ахундов, Л.Б. Баженов // Вопросы философии. 1992. - №12. - С. 42-53.

26. Базаров А.А. Институт философского диспута в тибетском буддизме / А.А. Базаров; Рос. акад. наук, Ин-т востоковедения; С.-Петерб. Отд-ние ин-т монголоведения, буддологии и тибетологии; Сиб. Отд-ние Рос.акад.наук. СПб.: Наука, 1998.- 183 с.

27. Бадью А. Апостол Павел: Обоснование универсализма / А. Бадью; Пер. с фр. О. Головой. — М.: Моск. филос. фонд; СПб.: Университет, кн., 1999. 93 с.

28. Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / Байбурин А.К. — СПб.: Наука, 1993.-240с.

29. Безгинова И.В. Духовный феномен древнерусской культуры: теоретический аспект: Дис. на соиск. учен. степ. / И.В. Безгинова; Урал. гос. ун-т. -Екатеринбург: УГЛУ, 1999. 172с.

30. Белик А.А., Попов А.С. Теология экологии и экология религии / А.А. Белик, А.С. Попов // Вестн. МГУ. Сер. 7: Философия. - 1990.- №2.- С. 34-43.

31. Бельтинг X. Образ и культ. История образа до эпохи искусства / X. Бельтинг. М.: Прогресс:Традиция, 2002. - 752с.

32. Бердяев Н. Смысл истории / Н. Бердяев. М.: Мысль, 1990. - 176с.

33. Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества / Н. Бердяев. М.: Правда, 1989.-607с.

34. Беседы Эпиктета. Пер. с древнегреч. и премеч. Г.А. Тароняна. -М.:Ладомир, 1997.-312 с.

35. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета в русском переводе с приложениями. 4-е изд. — Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. — 2544с.

36. Бирлайн. Параллельная мифология / Бирлайн; Пер. с англ. А Блейз. — М.: * КРОН-ПРЕСС, 1997. 336 с.

37. Блаженный Августин. Творения: В 4 т.- СПб.: Алетейя, 1999. Т. 1. Об истинной религии.

38. Бойс М. Зороастрийцы: Верования и обычаи / М. Бойс; Пер с англ. И.М. Стеблин-Каменского; Послесл. Э.А. Грантовского. М.: Наука, 1988. - 303 с.

39. Болбас B.C. Нравственно-просветительские идеи Кирилла Туровского / B.C. Болбас // Педагогика.- 1999.- №4.- С. 91-95.

40. Большаков В.П. Между искусством и теологией: (П. Клодель и «границы» поэзии) // Вопросы философии. 1994. - № 7/8. - С. 89-93.

41. Бриллиантов A.M. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены / A.M. Бриллиантов. — М.: Мартис,1998. -448с.

42. Бубер М. Два образа веры / М. Бубер. М.: Республика, 1995. - 464 с.

43. Бугай Д.В. Комментарий Прокла Диадоха на «Алкивиад I» Платона. Методы философского истолкования / Д.В. Бугай // Вопросы философии. — 2001. -№11.-С. 105-118.

44. Булгаков С.Н. Два града: Исследование о природе общественных идеалов / С.Н. Булгаков. СПб.: Изд-во РХГИ, 1997. - 589с.

45. Бультман Р. И. Христос и мифология / Р.И. Бультман // Октябрь. — 1995. № 12. - С.153-173.

46. Бультман Р.И. Новый Завет и мифология: Пробл. демифологизации новозавет. провозвестия / Р.И. Бультман // Вопросы философии. — 1992. № 11.— С.86-114.

47. Бычков В.В. Эстетика Отцов Церкви / В.В. Бычков. М.: Ладомир, 1995. — 593 с.

48. Бюркле X. Человек в поисках Бога / X. Бюркле. М.: Христиан. Россия , 2000.-232 с.

49. Василенко Л. Диалог христианской веры и науки /Л. Василенко // Обществ, науки и современность. 1993. -№3. — С. 152-163.

50. Васильев П. Богословие / П. Васильев // Энцикл. словарь Ф.А. Брокгауза и И.Е. Ефрон. СПб.: - 1891. - Т. IV 7. - С. 183-192.

51. Велькер М. Христианство и плюрализм /М. Велькер; Пер с нем. Д. Бумажнова, А. Петровой. — М.: Республика, 2001. — 207с.

52. Вениамин игумен (Новик) О православном миропонимании: (Онтол. аспект) // Вопросы философии. 1993.- №4.- С. 135 - 149.

53. Вернан Ж. П. Происхождение древнегреческой мысли: Пер. с. фр. / Ж-П. Вернан. - М.: Прогресс, 1988. - 224 с.

54. Ветхозаветные апокрифы: Книга Еноха; Книга Юбилеев, или Малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов; Псалмы Соломона. СПб.: Амфора, 2001. - 407с.

55. Ворожкова Jl.П. Из классификации культурологических теорий: теология культуры / Л.П. Ворожкова //Вести. МГУ. Сер.7: Философия. - 1997. - № 1. — С.80 - 93.

56. Воронов Л. (протоиерей). Догматическое богословие / Л. Воронов. М.: Христиан, жизнь, 2000.-128 с.

57. Восток: Философия. Религия. Культура: Труд, теоретич. семинара / Под. ред. Е.А. Торчинова. СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 2001. - 260 с.

58. Выжлецов Г.П. Аксиология культуры / Г.П. Выжлецова. СПб.: Изд-во Санкт-Петерб. ун-та, 1996. - 152 с.

59. Высокий герметизм / Пер. с древнегреч. и лат. Л.Ю. Лукомского. — СПб.: Азбука: Петербург, востоковедение, 2001.-416 с.

60. Геворкян А.Р. Пессимизм и религия. // Вопросы философии. — 1998. № 1. — С. 160-169.

61. Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. / Р. Генон; Пер. с фр. В.Ю. Быстрова. СПб.: Азбука, 2000. - 320 с.

62. Герхард М. Искусство повествования. Литературное исследование «1001 ночи» / М. Герхард; Пер с англ. А.И. Матвеева, предисл. И.М. Филыптинского. -М.: Наука, 1984.-456 с.

63. Гиршман М. Еврейская и христианская интерпретация Библии в поздней античности / М. Гиршман . М,: Мосты Культуры, 2002, - 184 с.

64. Гоголь Н.В. Собрание сочинений в 8 томах: Т. 7 / Н.В. Гоголь. М.: Правда, 1984.-528 с.

65. Гомперц Т. Греческие мыслители / Т. Гомперц. Мн: Харвест, 1999. - 752 с.

66. Гуардини Р. Человек и вера / Р. Гуардини. Брюссель: Жизнь с Богом 1994. -332 с.

67. Денисов В.Д. Образ храма в творчестве Гоголя // Христианство и русская литература. СПб., 2002. - Сб 4. - С. 279 - 291.

68. Депутатов Н. (протоиерей) Богосознание. Опыт православного миросозерцания. — М.: Российское отделение Валаамского общетсва Америки, Русский хронограф, 2000. 352 с.

69. Джуссани JL Христианство как вызов / JI. Джуссани. М.: Христиан. Россия, 1993.- 160 с.

70. Доусон К.Г. Религия и культура / К.Г. Доусон ; Пер. с англ., вступ. ст., коммент. Кожурский К.Я. Спб.: Алетейя, 2000.- 281 с.

71. Др. Реувен Булка (раввин), Пиркей Авот (поучения отцов) / Совр. коммент. раввина Р. Булка. Москва - Иерусалим, 2001. - 212 с.

72. Дугин Г. Абсолютная Родина 7 А.Г. Дугин. М.: АРКТОГЕЯ - центр, 1999. - 754 с.

73. Дунаев М.М. Своеобразие русской религиозной живописи: Очерки рус. культуры XII-XX вв. / М.М. Дунаев. М.: Филология, 1997.-224 с.

74. Дхаммапада. Симферополь:Таврия,1990 - 64 с.

75. Дьяконов И.М. Архаические мифы Востока и Запада / И.М. Дьяконов. М.: Наука, 1990.-246 с.

76. Дюбуа Ж. Педагогика / Ж. Дюбуа. Брюссель: Жизнь с Богом, 1997. - 22 с.

77. Евстафьева С.В. Речевая организация богословских текстов / С.В. Евстафьева // Филолог, поиск. Волгоград , 1996. - Вып. 2. - С. 161 — 166.

78. Евсюков В.В. Мифы о мироздании /В.В. Евсюков. -М.: Политиздат, 1986-110с.

79. Евзлин М. С. Космология и ритуал / М.С. Евзлин. М.: Радикс, 1993. -337с.

80. Емельянов Б.В. Три века русской философии XVIII XX вв./ Б.В. Емельянов. - Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та., Нижневартовск: Изд-во Нижневартовского пед. и-та., 1995. — 226.

81. Епифанович C.JI. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие / СЛ. Епифанович. М.: Мартис, 1996. - 220 с.

82. Живое предание: Православие в современности. — М.: Свято-филаретов. моек. высш. православно-христиан. шк., 1997.-228 с.

83. Жильсон Э. Философ и теология / Э. Жильсон. М.: Гнозис, 1995. — 192 с.

84. Жмудь Л.Я. Орфический папирус из Дервени / Л.Я. Жмудь // ВДИ. 1983. -№2.-С. 118-139.

85. Захаров В.Д. Метафизика в науках о природе / В.Д. Захаров // Вопросы философии. 1999.-№3.-С. 97-111.

86. Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. Киев: Синто, 1993. — 128 с.

87. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства / Ф.Ф. Зелинский. — М.: Школа -Пресс, 1996. -416 с.

88. Зеньковский В.В. Основы христианской философии / В.В. Зеньковский. — М.: Канон, 1997.-560 с.

89. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии / В.В. Зеньковский. М.: Школа-Пресс, 1996.- 272 с.

90. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа / В.В. Зеньковский; Сост. П.В. Алексеева; Подгот. текста и примеч. Р.К. Медведевой; Вступ. статья В.Н. Жукова и М.А. Маслина. М.: Республика, 1997. - 368с.

91. Иларион (иеромонах) (Алфеев). Православное богословие на рубеже столетий / Алфеев, Иларион (иеромонах). М.: Крутицкое Патриаршие подворье, 1999.-426 с.

92. Иларион (иеромонах) (Алфеев). Таинство Веры: Введ. в православ. догматическое богословие / Алфеев, Иларион (иеромонах). М.: Изд-во Братства святителя Тихона, 1996. - 288 с.

93. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта / И.А. Ильин. — М.: Грааль, 2001. 141 с.

94. Ильин И.А. Собрание сочинений в 10 томах. / И.А. Ильин; Сост. и коммент. Ю.Т. Лисицы. М.: Рус. кн., 1993 - 1999.

95. Иннокентий (игумен) (Павлов). Введение в историю русской богословской мысли / Павлов, Иннокентий (игумен) . - М.: Крутицкое Патриаршее Подворье,1995.- 152 с.

96. Иоанн Дамаскин: Три слова в защиту иконопочитания / Пер. с греч. А. Бронзова; Ред. В.А. Крохи. СПб.: Азбука-классика, 2001. - 192 с.

97. Искржицкая И.Ю. Андрей Белый и Павел Флоренский: культурфилософия христианства / И.Ю. Искржицкая // Вестн. МГУ. Сер. 9: Филология. - 1992. - № 5. -С.3-13.

98. Ислам: Историко-географические очерки / Под общ. ред. С.М. Прозорова. -М.: Наука: Гл. ред. восточ. лит., 1991. 228 с.

99. История средневековой философии: Хрестоматия в 2 ч.: Ч. 1. Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Минск: ЕГУ, 2000. - 504 с.

100. Йонас Г. Гностицизм / Г. Йонас.- СПб.: Лань, 1998 382с.

101. Каган М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. СПб.: Петрополис, 1997. - 205 с.

102. Казин А. Последнее царство (Русская православная цивилизация) / А. Казин. М.: Изд-во Спасо-Преображен. Валаам, монастыря, 1998. - 142 с.

103. Кандалинцев В. Параллели христианства и буддизма / В. Кандалинцев // Вопросы философии. -2001.-№3.- С. 168-179.

104. Карпунин В. Непреходящая актуальность теодицеи Лейбница / В. Карпунин // Хронограф. 1997. - №2. - С. 68-87.

105. Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви: (раскрытие Православия в их творениях) / Л.П. Карсавин. М.: Изд-во МГУ; Киев: УЦИММ - Пресс, 19942000. - 742 с.

106. Квадратура смысла: Французская школа: Анализ дискурса: Пер. с фр. и португ. / Общ. ред. и вступ. ст. П. Сорио; предисл. Ю.С. Степанова. -М.:Прогресс, 1999.-416 с.

107. Келле В.Ж. Культурология: трактовки и концепции // Постижение культуры: Ежегодник. М., 2001. - Вып 11. - С. 71 - 75.

108. Кимелев Ю.А. Философия религии / Ю.А. Кимелев. М.: Nota Bene, 1998. -422 с.

109. Кимелев Ю.А. Философский теизм: Типология современных форм / Ю.А. Кимелев; Рос.акад.наук, ИНИОН. М.: Наука, 1993. - 125 с.

110. Киприан ( архимандрит)Керн Антология Св. Григория Паламы / Керн, Киприан архимандрит. М.: Паломник, 1996. — 452 с.

111. Классики мирового религиоведения: Антология. — Т.1. / Сост. И общ. Ред. А.Н. Красникова. М.: Канон, 1996. - 496 с.

112. Клеман О. Истоки: Богословие отцов Древней Церкви: Тексты и коммент. / О. Клеман; Пер. с фр. Г.В. Вдовиной; Под ред. А.И. Кырлежева. М.: Путь, 1994. -384 с.

113. Кленденин Д. Апофатизм в православном богословии или протестантское понимание православной апофатики / Д. Кленденин //Вестн. МГУ. Сер 7: Философия. - 1995. - №4. - С. 63-77.

114. Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Пер с древнегреч./ Климент Александрийский. Пер., предисл., коммент. А.Ю. Батухина. — Спб.: РХГИ, 1988.-208 с.

115. Книга притч Соломона. М.: ЭКСМО, 2003. - 496 с.

116. Козаржевский А.Ч. Источниковедческие проблемы раннехристианской литературы / А.Ч. Козаржевский. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1985. - 146 с.

117. Козловский В.П. Культурный смысл: генезис и функции / В.П. Козловский. Киев: Наук, думка, 1990. - 126 с.

118. Коплстон Ф.Ч. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя / Ф.Ч. Коплстон; пер. В.П. Гайденко. Долгопрудный: Вестком, 1999. -274 с.

119. Коплстон Ф.Ч. История средневековой философии / Ф.Ч. Коплстон. — М.: Энигма, 1997о.-512 с.

120. Коростовцев М.А. Религия древнего Египта / М.А. Коростовцев. — М.: Наука, 1976.-336 с.

121. Короткое Н.З. Динамика категорий культурологии // Вестн. Рос. гуманит. науч. фонда. -2000. № 1. - С. 103 - 111.

122. Крапивская JI.B. Метафизика: Теоретический курс авториз. излож. / JI.B. Кракивская; Моск. экстер. гуманит. ун-т. -М.: Акад. изд-во МЭГУ, 1994. — 162 с.

123. Красников А.Н. Критика методологии современного неотомизма (на материале религиозной философии Б. Лонергана): Дис. канд. филос. наук / А.Н. Красников. М., 1983. - 127 с.

124. Кричевский А.В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология / А.В. Кричевский // Вопросы философии. — 1993. № 5. - С.161-172.

125. Кузнецов В.Н. Актуальные проблемы понимания сущности учения Плотина / В.Н. Кузнецов // Вестн. МГУ. Сер.7: Философия. - 2000.- №4. - С.68-87.

126. Кузнецов В.Н. «Неизвестный» Платон / В.Н. Кузнецов // Вестн. МГУ. -Сер.7: Философия. 2000.- №5.- С.3-20.

127. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII-начала XIX века / Кузнецов Н. М.: Высш. шк., 1989. - 487 с.

128. Кулаков Ю. И. Синтез науки и религии // Вопросы философии. — 1999. № 12.-С. 142- 153.

129. Кураев А. «Гарри Поттер» в церкви: между анафемой и улыбкой / А. Кураев. СПб.: Нева, 2003. - 128с.

130. Кураев А. Догмат и ересь в христианском предании / А. Кураев // Вопросы философии. 1994. - № 9. - С. 104-131.

131. Кураев А. О вере и знании — без антиномий / А. Кураев // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С.45-63.

132. Кураев А. Пантеизм и монотеизм / А. Кураев // Вопросы философии. 1996. - № 3. - С.36-53.

133. Лезов С.В. Теология Р. Бультмана / С.В. Лезов // Вопросы философии.-1992.- №11.- С. 71-85.

134. Лейбниц Г.В. Сочинения в 4 томах.: Пер. с. франц. Т.4. / Г.В. Лейбниц; Редкол.: Б.Э. Быховский и др. Ред. тома, авт. вступ. ст. и примеч. В.В. Соколов. -М.: Мысль, 1989.-560 с.

135. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм / В.А. Лекторский // Вопросы философии. 2001.- №4.- С.3-9.

136. Литература Аггады: Библиотека еврейской классики / Сост., ред. И. Бегун, X. Корзакова. М.: ДААТ: Знание,1999. - 384 с.

137. Литература Древнего Востока. Иран, Индия, Китай: (тексты) / Авторы-сост. Ю.М. Алиханова, В.Б. Никитина, Л.Е. Померанцева. М.: Изд-во МГУ, 1984. -352 с.

138. Литература Древнего Китая / Отв. ред. Н.И. Конрад; Сост. И.С. Лисевич. -М.: Наука, 1969.-288 с.

139. Лобовик Б.А. Религиозное сознание и его особенности. / Б.А. Лобовик; Акад.наук УССР, Ин-т философии. Киев, 1986. - 247 с.

140. Лобье П. Социальная доктрина католической церкви / П. Лобье. -Брюссель: Жизнь с Богом, 1989. 254 с.

141. Лортц И. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей: В 2-х т. / Й. Лортц. М.: Христиан. Россия, 1999-2000. - 580 с.

142. Лосев А.Ф. Античная мифология в её историческом развитии / А.Ф. Лосев-М.: Просвещение, 1957. 620 с.

143. Лосев А.Ф. Античная философия истории / А.Ф. Лосев. М.: Наука, 1997. — 208с.

144. Лосев А.Ф. Аристотель: жизнь и смысл / А.Ф. Лосев, А.А. Тахо-Годи. — М.: Дет. лит., 1982.-286 с.

145. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию / И.Н.Лосева // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С.64-76.

146. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви: Догмат, богословие / В.Н. Лосский. М.: Центр «СЭИ», 1991.-288 с.

147. Лосский Н.В.Ценность и Бытие: Бог и царство Божие как основа ценностей / В.Н. Лосский. Харьков: Фолио; М.: ACT, 2000. - 864 с.

148. Льюис Дж.Г. Античная философия от Евклида до Прокла / Дж.Г. Льюис. — Минск.: Галаксиас, 1998.-224 с.

149. Льюис Дж.Г. Античная философия от Фалеса до Сократа / Дж.Г. Льюис. -Минск.: Галаксиас, 1997. 208 с.

150. Льюис К.С. Космическая трилогия: Романы, эссе / К.С. Льюис. СПб.: Северо-Запад, 1993. - 640 с.

151. Льюис К.С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи, Трактаты: Пер. с англ. / К.С. Льюис; Предисл. Н. Трауберг и др. М.: Республика, 1992. - 432 с.

152. Льюис К.С. Хроники Нарнии / К.С. Льюис; Пер. с англ. О.Б.Бухиной и др.; Предисл. С. Кошелева, с.5-20;. -М.: Космополис, 1991. 683 с.

153. Любак А. Драма атеистического гуманизма / А. Любак.- Милан — Москва.:

154. Христиан. Россия, 1997. 302 с.

155. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика).- М. Мысль, 1979. - 431с.

156. Майоров Г.Г. Цицерон и античная философия религии: (Из цикла «Заруб, философия в прошлом и настоящем») / Г.Г. Майоров. М.: Знание, 1989. — 64 с.

157. Макарий (архиепископ). Введение в православное богословие Д. Б. Макария, архиепископа Харьковского и Ахтырского / Макарий (архиепископ). -Минск: Харвест; М.: ACT, 2000. 608 с.

158. Маритэн Ж. Философ в мире / Ж. Маритэн; Пер. с фр., послесл., коммент. % Б.Л. Гудмана. М.: Высш. шк., 1994. - 192 с.

159. Маркова Л.А. Наука и религия: проблемы границы / Л.А. Маркова; Рос.акад.наук, Ин-т философии. М.; СПб.: Апетейя, 2000. - 254 с.

160. Мартинетти Дж. Человек, Бог, Вселенная (основания для веры сегодня) / Дж. Мартинетти. Милан; М.: Путь, 1991. - 296 с.

161. Медведев А.В. Сакральное, как причастность к абсолютному / А.В. Медведев; Межвуз. центр непрерывной гуманитаризации образования при Урал. Гос. ун-те им. A.M. Горького. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1999.-150 с.

162. Медведев А.В. Роль критики в истории религии / А.В. Медведев //• Гуманитарные исследования: Ежегодник, 1998-1999 —Омск, 1998-1999.- Вып.1-3.- С. 48-60.

163. Мейендорф И. Византийское богословие: Истор. направления и вероучение / И. Мейендорф. М.: Когелет, 2001. - 432 с.

164. Мелетинский Е.М. От мифа к литературе: Учеб.пособие по курсу « Теория и ист. Поэтика повеств.жанров» / Е.М. Мелетинский. -М.: Рос.гум.ун-т, 2000. 167 с.

165. Мень А. Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса да Реставрации (VII IV вв. до н.э.) / А. Мень. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1986. — 684 с.

166. Мень А. Дионис. Логос. Судьба: Греческая религия и философия до Александра / А. Мень. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992 - 396 с.

167. Мень А. Исагогика / А. Мень М.: Изд-во Общедоступ. Правосл. Ун-та, 2000. - 636 с.

168. Мень А. Истоки религии / А. Мень. Брюссель.: Жизнь с Богом, 1991. — 430 с.

169. Мень А. На пороге Нового Завета / А. Мень. Брюссель: Жизнь с Богом, 1983. - 826 с.

170. Мень А. Первые апостолы / А. Мень М.: Фонд им. А. Меня. 1998. — 354 с.

171. Мецгер Брюс М. Канон Нового Завета: Происхождение, развитие, значение ^ / Брюс М. Мецгер; Пер. с англ. Д. Гзгзян; Науч. ред. А. Десницкий. М.:

172. Библейско-богосл. ин-т св. апостола Андрея, 1998. 332 с.

173. Мечковская Н.Б. Язык и религия / Н.Б. Мечковская. — М.: ФАИР,1998. -352 с.

174. Мид Дж. Р.С. Апполоний Тианский / Дж.Р.С. Мид.-М.: ИДЛИ, 2001.- 224 с.

175. Мироздание и человек. М.: Политиздат, 1990. - 352 с.

176. Миронов А.Ю. Историзм и теология / А.Ю. Миронов // Вопросы философии. 2000. - №11. - С. 53-67.

177. Мистическое богословие Восточной Церкви / Сост. и предисл. Л.С. Кукушкина. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - 592 с.• 176. Митрохин Л.Н. Религия и культура: (Филос.очерки) / Л.Н. Митрохин. — М.: ИФРАН, 2000.-318 с.

178. Михель Д. В. Культурология, ее предмет и цели: к продолжению разговора // Синергия культуры: Тр. всерос. конф. Саратов, 2002. - С. 146 - 151.

179. Моисеев Д. Выбранные места из переписки с друзьями Н.В. Гоголя в оценке святителя Игнатия (Брянчанинова) / Д. Моисеев // Лепта. 1994. — №21. - С. 227230.

180. Мольтманн Ю. Теология надежды / Ю. Мольтманн // Вопросы философии. -1990. -№9.-С.132-148.

181. Мулдашев Э.Р. От кого мы произошли? / Э.Р. Мулдашев. М.: Принт, 2000. - 448 с.

182. Налимов В. Экзистенциальный вакуум и пути его преодоления: философия культуры / В.Налимов // Вестн. высш. шк. 1997. - № 3. - С. 20 - 26.

183. Наш путь: Стратегические перспективы развития России в XXI веке: Тез. концептуал. проекта / Центр евраз. геопол. инициатив; Вступ. ст. А. Дугина. М.: Арктогея-центр, 1999. - 142 с.

184. Неклесса А. Трансмутация истории / А. Неклесса // Вопросы философии. -2002.-№9.-с. 143-159

185. Неретина С.С. Верующий разум. К истории средневековой философии / С.С. Неретина. Архангельск: Изд-во Поморск. пед.ун-та, 1995. - 368 с.

186. Неретина С.С. Время культуры / С.С. Неретина, Огурцов В.; Ин-т философии Рос.акад.наук. — СПб.: Изд-во Рус. Христиан, гуманитар, ин-та, 2000. — 343 с.

187. Нижников С.А. Метафизика веры в русской философии / С.А. Нижников. -М.: Изд-во РУДН, 2000. 355 с.

188. Никандров Н.Д. Ценности как основа целей воспитания // Педагогика. — 1998. № 3. - с.3-10.

189. Никитин В. Послание к ефесянам / В. Никитин // Наука и религия. 1992. -№11.-С. 32-33.

190. Николаева О. Современная культура и Православие / О. Николаева. М.: Изд-во. Моск. Подворья Свято-Троиц. Сергиевой Лавры, 1999. — 288 с.

191. Нурси С. Истины веры: Пер. с турец. — СПб.: Профпринт, 2000. 194 с.

192. Ориген. О началах: Пер. с лат. / Ориген. -СПб.: Амфора, 2000.-382 с.

193. Орлов Е.В. Кафолическое в теоретической философии Аристотеля / Е.В. Орлов. Новосибирск: Наука, 1996. - 220 с.

194. Орфей: Языческие таинства. Мистерии восхождения. М.: ЭКСМО — Пресс, 2001.-432 с.

195. Панин Д.М. Теория густот: опыт христианской философии конца XX века / Д.М. Панин. М.: Мысль, 1993. - 294 с.

196. Пелипенко А.А. Культура как система / А. А. Пелипенко, И. Г. Яковенко. -М.: Яз. рус. культуры, 1998. 371 с.

197. Перелыгин Н.И. Религия и атеизм как феномены культуры / Н.И. Перелыгин. Свердловск: Север, 1990. — 55 с.

198. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / Под ред. Г.Л. Тульчинского, М.С. Кварова. СПб.: Алетейя, 2000. -415с.

199. Петров Ф.Н. Эсхатологический миф: миф о грядущей гибели и последующем возрождении мира / Ф.Н. Петров. Челябинск: Юж-Урал. кн.изд-во: Юж-Урал. изд. торг. дом., 2001. - 108 с.

200. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека: Философия религии / Д.В. Пивоваров. Екатеринбург: УРГУ, 1993. - 91 с.

201. Пивоваров Д.В. Религиозная сущность культуры/ Д.В. Пивоваров // Бытие культуры: Сакральное и светское: Сб. статей / Отв. Ред. А.В. Медведев. — Екатеринбург, 1994. 256 с.

202. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики / Пифагор. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001-448 с.

203. Платон. Диалоги / Платон; Пер. с древнегреч. В.Н. Карпова. СПб.: Азбука, 2000.-448 с.

204. Платон. Собрание сочинений в 4 томах: пер. с древнегреч. / Платон; Под * ред. А.Ф. Лосева. М.: Мысль, 1990-1994.

205. Платон, Федон, Пир, Федр, Парменид /Общ. ред. Св Ф. Лосева; Прим. А.Ф. Лосева и А.А. Тахо-Годи. М.: Мысль, 1999. - 528 с.

206. Плотин. Избранные трактаты/ Плотин. Минск: Харвест; М.: ACT, 2000.320 с.

207. Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси (988-1237) / Г. Подскальски. СПБ.: Византинороссика, 1996. - 572 с.

208. Посадский С.В. Историософия Л.А. Тихомирова и перспективы хрстианской культурологии. // Христианство и культура глазами молодых ученых. СПб., 1999. - Вып. 12. - С. 129 - 137.

209. Поснов М.Э. Гностицизм II века и победа христианской церкви над ним / М.Э. Поснов. Брюссель: Жизнь с Богом, 1991. - 828 с.

210. Поснов М.Э. История христианской церкви (до разделения Церквей — 1054 г) / М.Э. Поснов. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. - 616 с.

211. Прокл. Диадох: Комментарий на «Алкивиад I» Платона / Прокл Диадох //Вопросы философии. 2001. -№6. - С. 120-132.

212. Прокл. Первоосновы теологии / Прокл; Пер. и коммент. А.Ф. Лосева. — Тбилиси: Мецниереба, 1972. 178 с.

213. Прокл. Платоновская теология / Прокл; Пер. с древнегреч., сост. статья, прим., указ., словарь Л.Ю. Лукомского. СПб.: РХГИ; «Летний сад»,2001- 624 с.

214. Пупар П. Церковь и культура / П. Пупар. Милан; Москва: Христиан. Россия, 1993.-256 с.

215. Раннее христианство: В 2 тт.: Т. 2. М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. - 512 с.

216. Рацингер Й. Введение в христианство: Лекции об апостол, символе веры / Й. Рацингер. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. - 318 с.

217. Рашковский Е.Б. Европейская культура : новосовременный библейский контекст // Вопросы философии. 1996. - № 2. - С. 80 - 92.

218. Рашковский Е.Б. Протоиерей А.Мень: интеллектуальный облик // Вопросы философии. 1994. - №2. - С. 166 - 174.

219. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Том

220. Античность / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб.: Петрополис , 1994. - 336 с.

221. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней: Том

222. Средневековье / Дж. Реале, Д. Антисери. СПб.: Петрополис, 1995. - 386 с.

223. Реати Ф.Э. Есть ли Бог?: Человек в поисках Бога: Введение в философ, богословие / Ф.Э. Реати Гатчина: СЦЦБ, 2000. - 174 с.

224. Религиозные традиции мира: В 2 тт. М.: КРОН - ПРЕСС, 1996. - 432 с.

225. Рижский М.И. Библейские пророки и библейские пророчества / М.И. Рижский. М.: Политиздат, 1987. - 366 с.

226. Розин Я.А. К вопросу о природе ценностных явлений / Я.А. Розин // Филос. науки. 1989. - №6. - С. 89-93.

227. Россия в условиях трансформаций: Истор.-политолог. семинар: Материалы. М.: ФРПЦ, 2002. - Вып. №18-19 - 205 с.

228. Роттердамский Э. Философские произведения / Э. Роттердамский. — М.: Наука, 1986. 704 с.

229. Рулев С.П. Неорелигия и будущее человечества / Философские исследования. 1996. - № 2. - С. 307. - 309.

230. Рьюз М. Наука и религия: попрежнему война? / М. Рьюз // Вопросы философии.- 1991.-№2.-С. 36-57.

231. Светлов Р.В. Гнозис и экзегетика: Учеб. пособие для вузов / Р.В. Светлов. -СПб.: Рус. Христиан. Гуманит. Ин-т, 1998. 478 с.

232. Семнов М.Е. Теоретико-культурная проблематика в историософии о. Павла Флоренского // Философия и культура. Тверь, 2002. - С. 88 - 95.

233. Секст Эмпирик. Сочинения в двух томах: Т. 1 / Секст Эмпирик; Вступ. статья и пер. с древнегреч. А.Ф. Лосева. — М.:Мысль, 1976. — 399 с.

234. Сенека. Нравственные письма к Луциллию. М.: Наука, 1977. - 383 с.

235. Сербиненко В.В. Оправдание культуры. Творческий выбор Г. Федотова / В.В. Сербиненко//Вопросы философии. 1991.-№8.-С. 41-53.

236. Сергейчик Е.М. Философия истории / Е.М. Сергейчик. СПб.: Лань, 2002. — 608 с.

237. Ситников А.Ф. Философия Плотина и традиция христианской патристики / А.Ф. Ситников. СПб.: Алетейя, 2001. - 242 с.

238. Скворцев К. Философия отцов и учителей церкви (период апологетов) / К. Скворцев; Общ-во любителей правосл.лит. Киев: Изд-во им. святителя Льва, папы Римского, 2003. — 472 с.

239. Соколов В.В. Введение в классическую философию / В.В. Соколов. — М.: Изд-во Моск.ун-та, 1999.-352 с.

240. Соловьев B.C. Избранные произведения. Ростов-на-Дону:Феникс, 1998. — 544с.

241. Соловьев В. Смысл любви: Избр. произв. / В. Соловьев; Сост., вступ. ст., коммент. Н.И. Цимбаева. — М.: Современник, 1991. 525 с.

242. Солодухо Н. М. Бытие и небытие как предельное основание мира / Н.М. Солодухо // Вопросы философии. 2001. - №6. - С. 176-184.

243. Сор У.С. и др.Обзор Ветхого завета: откровение, литературная форма и исторический контекст Ветхого Завета: Пер. с англ. / У.С. Сор, Д.А. Хаббард, Ф.У. Буш Одесса: Богомыслие, 1998. - 615 с.

244. Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. — М.:Восточная литература, 1998. 527с.

245. Степанянц М.Г. Восточная философия: Вводный курс: Избр. тексты / М.Г. Степанянц; Рос.академ.наук. М.: Восточ. лит., 1997. - 503 с.

246. Стихи духовные: (русская народная вера по духовным стихам) / Вступ. ст. Н.И. Толстого; Послесл. С.Е. Никитиной; Подготовка текста и коммент.

247. A.JI. Топоркова. -М: Прогресс; Гнозис, 1991. 192 с.

248. Супонина Е. Эрозия монотеизма / Е. Супонина // Сегодня. 1996. - №186 (10 сент). - С. 5.

249. Сутры философии санкхьи / Изд. подгот. В.К. Шохин. М.: Ладомир, 1997. - 364 с.

250. Тайнов Э.А. Трансцендентальное: Православная метафизика / Э.А. Тайнов.-М.: Мартис, 1998.-128 с.

251. Татаркевич В. История философии: Пер с пол. / В. Татаркевич; Пер.

252. B.Н. Квасков. Пермь: Изд-во Пермск.ун-та, 2000. - 482 с.

253. Тертуллиан. Избранные сочинения: Пер. с лат./Общ.ред. и сост. А.А. Столярова. -М.: Прогресс, Культура, 1994; 448с.

254. Тиллих П. Систематическое богословие: Т. I, II и 1-3 / П. Тиллих; Пер. с англ. Данилушкина М. Б.; Науч. консультант Грушецкий Е.В.- СПб.: Алетейя, 1998.-509 с.

255. Тиллих П. Христианство и мировые религии: Пер. / П. Тиллих. — М.: ИНИОН, 1994.-68 с.

256. Типсина А.Н. Бог и божественное в философии Хайдеггера / А.Н. Типсина // Вестн. СПб ГУ.- Сер.6. 1992. - Вып.З. - № 20. - С.59 - 64.

257. Тихомиров JI. Религиозно-философские основы истории / JI. Тихомиров. — М.: Москва, 2000.-592 с.

258. Тихоплав В.Ю. Физика веры/ Тихоплав В.Ю., Тихоплав Т.С.-СПб.: Весь, 2001г.-246 с.

259. Томпсон М. Восточная философия / М. Томпсон; Пер. с англ. Ю. Бондарева. М.: ФАИР-Пресс, 2000.- 284 с.

260. Томпсон М. Философия религии / М. Томпсон; Пер. с англ. Ю. Бушуевой. -М.: ФАИР-Пресс, 2001. 384 с.

261. Традиция в истории культуры: Сб. статей посвящ. 85-летию А.Ф. Лосева. / Акад. наук СССР, Науч. совет по истории мировой культуры; Отв. ред. В.А. Карпушин]. М.: Наука, 1978. - 279 с.

262. Трактат Авот: С новым рус. пер. и коммент. выдающихся еврейских мыслителей всех времен, от Раши до последнего Любавичского Ребе. / Подбор комм, и пер. Н.З. Рапопорт; Под общ. ред. Г. Брановера. Иерусалим: Шамир 5760, 1999.-176 с.

263. Трёльч Э. Историзм и его проблемы: Пер. с нем. / Э. Трёльч— М.: Юрист, 1994.-719 с.

264. Тростников В. Научна ли «научная картина мира»? / В.Тростников // Новый мир. 1989. - №12. - С. 257-263.

265. Трофимова М.К. Историко-философские проблемы гностицизма / М.К. Трофимова. М.: Наука, 1979. - 216 с.

266. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни / С.Н. Трубецкой; Сост. А.П. Полякова, П.П. Апрышко. М.: Республика, 1994. - 432 с.

267. Трубецкой С.Н. Собрание сочинений в 3 томах / С.Н. Трубецкой.- М., 19071910.

268. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории: Филос. историч. исслед. / С.Н. Трубецкой. - М.: ACT., Харьков: Фолио, 2000. - 650 с.

269. Тульчинский Г.П. Проблема осмысления действительности: Логико-филос. анализ / Г.П. Тульчинский. Ленинград: Изд-во Ленингр. Ун-та, 1986. — 176 с.

270. Тюмлер В. Художественное творчество и теологическое измерение / В. Тюмлер // Искусство кино. 1998. - №9 — С. 27-34.

271. Уайтхед А. Избранные работы по философии: Пер. с англ. /А. Уайтхед; Сост. И.Т. Карсавин; Общ. ред. и вступ. ст. М.А. Кисселя. М.: Прогресс, 1990. — 720 с.

272. Успенский Л.А. Богословие иконы / Л.А. Успенский. М. Изд-во Зап.-европ. экзархата; Моск. патриархат, 1996. -474 с.

273. Ф.М. Достоевский и Православие. М.: Отчий дом, 1997. - 320 с.

274. Федотов Г. Стихи духовные: (Рус народ, вера по духовным стихам) / Г. Федотов. М.: Прогресс Гнозис, 1991.- 192 с.

275. Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 томах / Г.П. Федотов. — М.: Мартис: Sam and Sant; 1996.

276. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. / Пер. и коммент. А.В. Вдовиченко. и др.; Вступит, ст. Е.Д. Матусовой М.: Греко-латин. каб. Ю.А. Шичалина, 2000. - 456 с.

277. Философия культуры: Становление и развитие. СПб.: Лань, 1998. - 448 с.

278. Философско-религиозные истоки науки. М.: Мартис, 1997. - 319 с.

279. Фиолетов Н.Н. Очерки христианской апологетики / Н.Н. Фиолетов. Клин: Христиан. Жизнь , 2000. - 240 с.

280. Флоренский П.А. Иконостас / П.А. Флоренский. — М.: ООО «Изд-во ACT», 2003.-203 с.

281. Флоренский П.А. У водоразделов мысли / П.А. Флоренский. -Новосибирск: Кн. изд-во, 1991.-181 с.

282. Флоровский Г. Из прошлого русской мысли / Г. Флоровский. М.: Аграф, 1998.-432 с.

283. Флоровский Г. Пути русского богословия / Г. Флоровский. — Вильнюс: Вильтис, 1991.-602 с.

284. Фрагменты ранних греческих философов: Пер. / Акад.наук СССР, Ин-т философии; Изд. подгот. А.В. Лебедев; Отв. ред. и авт. вступ. ст. И.Д. Рожанский. М.: Наука, 1989. - 575 с.

285. Франк С.Л. Смысл жизни / С.Л. Франк. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. -132 с.

286. Франки В. Человек в поисках смысла: Пер. с англ. и нем. — М.: Прогресс, 1990.-367с.

287. Франкфорт Г. и.др. В преддверии философии: Духовные искания древнего человека / Г.А. Франкфорт, Дж. Уилсон, Якобсон; Пер. с англ. Т.Толстой. — СПб.: Амфора, 2001.-314 с.

288. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности / О.М. Фрейденберг. М.: Восточная литература, 1998. - 800 с.

289. Фриш А.С. Статус культурологии и проблема сущности культуры (приглашение к диалогу) // Культура: философско-исторические аспекты изучения и развития. М., 2001. - 4.1. — С. 4-17.

290. Фукуяма Ф. Конец истории? / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. 1990. -№3.-С. 134- 148.

291. Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии / Фэн Ю-лань; Пер. Катенко Р.В. СПб.: Евразия, 1998. - 276 с.

292. Хадисы и термины на русском языке / Пер. В.А. Нирша.- М.: Рос. фонд Ибрагим Бин Абдулазиз Аль-Ибрагим, 1988. 126 с.

293. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер // Вопросы философии. 1989. - № 9. - С. 116-1 иЗ.

294. Хамидов А.А. Философия Востока и Философия Запада: к определению мировоззренческой валидности / А.А. Хамидов // Вопросы философии. — 2002. -№3. — С. 129-138.

295. Хамитов Н.В. Философия человека: от метафизики к метаантропологии / Н.В. Хамитов. Киев: Ника-Центр; М.: Ин-т обществ.-гуманит. исслед., 2002. -36 с.

296. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? / С. Хантингтон // Полис. — 1994. -№1. С. 33-48.

297. Хондзинский П. О богословии гимнографических форм // Журн. Моск. патриархии.- 2001.-№ 12. С. 66 - 22.

298. Хоружий С.С. Исихазм как пространство философии / С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1995. - № 9. - С.80-94.

299. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и русская философия / С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1994. - № 5. - С.75-88.

300. Хоружий С.С. О старом и новом / С.С. Хоружий. — СПб.: Алетейя, 2000. — 475с.

301. Хоружий С.С. София: Космос — Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова/ С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1989. - № 12. - С.73-89.

302. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии иto?православия / С.С. Хоружий // Вопросы философии. 1991. - № 5. - С.26-57.

303. Царь Соломон и «литература премудрости». М.: Изд. дом Шалвы Амонашвили, 1996.-223 с.

304. Цицерон. Философские трактаты / Цицерон; Отв. ред., сост. и авт. вступ. ст. Г. Г. Майоров; Пер. с лат. М. И. Рижского. М.: Наука, 1985. - 382 с.

305. Чанышев А.Н. Философия Анри Бергсона / А.Н. Чанышев. — М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1960. 56 с.

306. Честертон Г.К. Избранные произведения: В 3 тт.: Пер. с англ. / Гилберт К. Честертон; Редкол.: С. Аверинцев и др.; Сост и вступ. ст. Н. Трауберг; Коммент. И. Петровского; Иллюстрации В. Носкова. М.: Худож. лит., 1992.

307. Чичнева Е.А. Философия как проповедь / Е.А. Чичнева // Вестн. МГУ. -Сер.7: Философия.- 2000.- №5.- С.62-73.

308. Шаповалов В.Ф. Христианство и культура в современной России / В.Ф. Шаповалов // Социс. 1993. - № 2. - С.145-147.

309. Шапошников JI.E. Православное богословие и философская апология религии (конец XVIII-XX вв.) / JI.E. Шапошников // Филос. науки. 1989. - № 5. - С.51-59.

310. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Предыстория философии / М.И. Шахнович. -М.: Наука, 1971. 240 с.

311. Шахнович М.М. Парадоксы теологии Эпикура / М.И. Шахнович. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. Филос. Об-ва, 2000. 152 с.

312. Шейфер Ф. Современная философия и современная теология / Ф. Шейфер // Диспут. 1992. - №1. - С. 64-74.

313. Шеллинг Ф.В.Й. Философия откровения: Т.1./ Ф.В.Й. Шеллинг.- СПб.: Наука, 2000. 699 с.

314. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского как памятник философствования: Сборник. / Акад.наук СССР, Ин-т философии, Ин-т рус. яз; Ред. сост. Пилюгтна Н. Б., Мильков В.В. - М.: ИФАН, 1991. - 189 с.

315. Шипфлингер Т. София — Мария: Целостный образ творения / Т. Шипфлингер.- М.: Гнозис Пресс-Скарабей, 1993. 400 с.

316. Ширялин А. Тайны платоновского «Парменида» / А. Ширялин // Наука и религия. 1991. - № 6. - С.8-10.

317. Шичалин Ю.А. История античного платонизма в институциональном аспекте / Ю.А. Шичалин. М.: Греко-лат. каб. Ю.А. Шичалина, 2000. — 456 с.

318. Шиффман JI. От текста к традиции: История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / JL Шиффман; Пер с англ. A.M. Сиверцева . -М.: Мосты культуры: Гринберг; Иерусалим: Гешарим, 2000. 275 с.

319. Шлайфер Н.Е. Сущность теологического экзистенциализма Пауля Тиллиха / Н.Е. Шлайфер // Филос. науки. 1983. - № 4. - С.143-147.

320. Шмеман А. Введение в богословие / А. Шмеман. М: Христиан, жизнь, 2001.-61 с.

321. Шмеман А. Исторический путь Православия / А. Шмеман . М.: Паломник, 1993.-392 с.

322. Шохин В.К. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды / В.К. Шохин. М.: Вост.лит.; Изд.фирма Рос.акад.наук, 1994. — 335 с.

323. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства / Ф. Шпидлик. — М.: Паолине, 2000. 496 с.

324. Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем: Смысл и предпосылки ценностного выбора / Ю.А. Шрейдер; Рос. Акад. наук. М.: Эдиториал УРСС, 1999.-206 с.

325. Штейнзальц А. Роза о тринадцати лепестках / А. Штейнзальц,- М.: Вся Москва; Терра, 1990. 224 с.

326. Штейнзальц А. Мудрецы Талмуда / А. Штейнзальц; Ин-т изучения иудаизма в СНГ. М.: Изд-во «Рос.науч. центр «Курчатовский ин-т», 1996. - 176 с.

327. Штейнзальц А. Творящее слово / А. Штейнзальц; Ин-т изучения иудаизма в СНГ. М.: Изд-во «Рос.науч. центр «Курчатовский ин-т», 1996. - 224 с.

328. Шюре Э. Великие посвященные: Очерк эзотеризма религий / Э. Шюре. 2-е изд., испр. - М.: Книга - Принтшоп, 1990. - 420 с. - Репринт, воспроизведение изд., 1914 г.

329. Элиадэ М. Аспекты мифа: Пер. с фр. / М. Элиадэ. М.: Акад. Проект, 2001. - 240 с.

330. Элиадэ М. Избранные сочинения. Очерки сравнительного религиоведения: Пер. с англ. / М. Элиадэ; Отв. ред. В.Я. Петрухин. — М.: Ладомир, 1999. — 288 с.

331. Элиадэ М. Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость / М. Элиадэ СПб.: Алетейя, 2001. - 256 с.

332. Яковлев Е.Г. Искусство и мировые религии. / Е.Г. Яковлев. М.: Высш.шк., 1977,-224 с.

333. Ямвлих Халкидский. О египетских мистериях / Ямвлих Халкидский; Пер. с древенгреч., вступ. ст. Л.Ю. Лукомского, коммент. Р.В. Светлова и Л.Ю. Лукомского. -М.: АО «Х.Г.С.», 1995. 288 с.

334. Ямвлих Халкидский. Комментарий на диалоги Платона / Ямвлих Халкидский; Пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент., указ. имен Р.В. Светлова. — СПб.: Алетейя, 2000. 319 с.

335. Яннарас X. Вера Церкви: Введение в православное богословие / X. Яннарас. М.: Центр по изучению религий, 1992. — 232 с.

336. Ясперс К. Смысл и назначение историй: Пер. с нем. / К. Ясперс — М.: Политиздат, 1991. 527 с.

337. Abraham W.J. Oh God, poor God. The state of contemporary theology / Abraham W.J. Oh God, poor God // American Scolar. Wash 1989.- Vol. 58, №4.- P. 557-563.

338. Bacik J. Contemporary theologians / J.Bacik.- Chicago.- 1989.

339. Brueggmann W. The loss and recovery of creation in Old Testament teology / W. Brueggmann // Theology today.- Princeton.- 1996.- Vol. 53, №2.- P. 177-190.

340. Grownfield D.R. The question of God thinking after Heidegger / D.R. Grownfield // Philisophy today.- Celina.- 1996.- Vol 40.- P.47-54.

341. Harris R.B. Neoplatonism in Christianity Judaism and Islam / R.B. Harris // Dualogue a. humanism.-Warsaw.- 1993.- Vol.3. №1. P.31-40.

342. Islamic philosophical theology // Ed. by Morewedge. P.- Albany.- State.univ. of New York Press, 1979 XII, 265 p.

343. Moseley J.G. Culture, religion, and theology / J.G. Moseley // Theology today.-Ephrata (P.A).- 1980.- Vol 37, №3.- P. 315-322.

344. Peters T. Theology and science: Where are we? / T. Peters // Zygon. Journal of Religion. vol 31. - June 1996. - P. 323 - 343.

345. Stevens-Arroyo A.M. The evolutional of Marian Devotionalism within Christianity / A.M. Stevens-Arroyo // Journal for the Scientific Study of Religion. March 98. - Vol. 37. -Issue 1.-P. 50-77.

346. Walker P.E. Platonism in Islamic philosophy / P.E. Walker // Studio islamica. -1994. №79. - P.5-25.