Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Белалов, Решед Маазович

• Белалов, Решед Маазович
• кандидат педагогических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Белалов, Решед Маазович

ВВЕДЕНИЕ

1 ГЛАВА: ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННО-ЭТНИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ФЕНОМЕНА

1.1. Социально-педагогический потенциал нравственной культуры в полиэтнических условиях.

1.2. Своеобразие процесса формирования этнонравственной культуры будущего учителя в высшей школе. ^

ВЫВОДЫ

2 ГЛАВА: ОПТИМИЗАЦИЯ ПРОЦЕССА ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОНРАВСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ БУДУЩЕГО УЧИТЕЛЯ.

2.1 Организация опытно-экспериментальной работы по формированию этнонравственной культуры будущего учителя. ^

2.2 Этнопедагогические условия формирования нравственной культуры студентов педагогического вуза.

ВЫВОДЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе»

Актуальность исследования обусловлена неоднозначной социокультурной ситуацией, сложившейся после распада Советского Союза и создания независимых республик на основе провозглашения их политической, правовой, экономической, культурной и национальной самобытности. Она ознаменована возникновением «своеобразного этнического парадокса, суть которого заключается в том, что в обыденном сознании и научных подходах стали популярными проблемы общечеловеческих ценностей, планетарного или глобального мышления. В них наметилась тенденция сближения и объединения народов мира. Не менее заметной становится и противоположная тенденция: углубление кризиса межнациональных отношений» (Б.К. Секенов).

В связи с этим эпоха реформаторства, модернизационных процессов и затянувшегося кризиса в стране привели к проявлению следующих тенденций в общественном сознании: переоценке ранее существующих нравственных ценностей и неоднозначному восприятию новых; поиску прочных жизненных ориентиров в качестве личностной, национальной и социальной системы нравственных ценностей; национальной самоактуализации отдельных этносов; увеличивающемуся количеству этнических маргиналов; возрастанию социально-психологической проблемы этнического сознания и его производной - межнациональных отношений; интернационализации материальных и духовных ценностей различных народов; унификации их образа жизни посредством стирания различий в культурных и поведенческих стереотипах.

В контексте данных тенденций решение национальных проблем можно рассматривать в качестве одного из факторов стабилизации мирового сообщества. Одновременно мы можем констатировать наличие своеобразного социального противоречия между значительным повышением интереса к проблематике национального самосознания, самобытным народным традициям и культуре и изменяющимися ценностными ориентациями подрастающего поколения, развивающимися без учета традиционных нравственных приоритетов и идеалов. В свою очередь, именно оптимальное соотношение общечеловеческих и национальных ценностей и этических ориентиров создает реальные условия для конструктивного межэтнического взаимодействия (Э.А. Баграмов, Ю.В. Бромлей, Б.С. Гершунский, И.С. Кон, Н.М. Лебедева, В.А. Николаев, А.К. Уледов).

Источником нравственности при этом выступают основные общечеловеческие ценности, которые также отражены в богатейшем культурном наследии народов России. На этом основании можно сделать вывод о том, что проблема формирования духовно-нравственного потенциала личности органично вписывается в этнокультурную предметно-исследовательскую область. Именно в национальных традициях, нормах, правилах и обычаях происходит аккумуляция, дифференциация, интеграция и закрепление нравственных ориентиров. Рассматривая проблему взаимовлияния духовно-нравственного и этнического, можно отметь наличие в них интегративной целостности, которая позволяет объединить эти составляющие в системное образование, специфически влияющее на развитие личностной культуры.

Научный поиск механизма стабилизации межнациональных отношений, поддержание целостности Российской Федерации, формирования гуманистически выверенной нравственной парадигмы и вывода человека из кризисного состояния приобретает все большее значение и для системы образования. Изучение нравственных и этнических аспектов культурной самоидентификации личности является основанием для необходимости адекватной подготовки учителей к взаимодействию с детьми в условиях многонациональной образовательной среды. «Каждый народ имеет свою особую характеристическую систему воспитания. В душе каждого человека черта национальности коренится глубже всех прочих. Воспитательные идеи каждого народа проникнуты национальностью более, чем что-либо другое». (Ушинский К.Д.) Эти три научно обоснованных положения воспринимаются как директивные предписания поскольку трижды повторено «каждый народ».

I Следовательно, эти положения имеют отношение к любому из народов. И не один педагог, учитель народа, не может игнорировать принцип народности (национальности, этничности). Более того, этот принцип имеет установочное значение для любой стороны воспитания, в том числе, для нравственного. В этой связи этническая направленность нравственной культуры учителя национальной школы более актуализируется, если обратиться к принципу народности, научно обоснованному К.Д. Ушинским. Великим русским педагогом народность трактуется преимущественно как национальность, хотя в какой-то части «народность» в определенной степени соотносится и с народом.

Поиск рациональных путей решения данной проблемы всегда ассоциируется с именами выдающихся педагогов прошлого (Я.А. Коменский, И.Г. Песталоцци, Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов, К.Д. Ушинский, А. Дистервег, JI.H. Толстой, П.П. Блонский, С.И. Гессен, П. Наторп, Н.К. Крупская, В.А. Сухомлинский, А.А. Католиков), философов (Н.А. Бердяев, J1.H. Гумилев, И.А. Ильин, Ф. Ницше, B.C. Соловьев, Т. Адорно, Ю.В. Арутюнян), этнографов (Д. Берри, Ю.В.Бромлей, И.С. Кон), психологов Н.М. Лебедева, B.C. Мухина, Д.Н. Узнадзе), современных педагогов (Ш.М.-Х Арсалиев, Н.С. Александрова, Е.П. Белозерцев, Е.Н. Богданов, Г.Н. Волков, Каргиева З.К., A.M. Леонов, З.А. Малькова, В.А. Николаев, Т.Н. Петрова, Н.В. Силистрару, М.Г. Тайчинов, Хатаева Е.Е., З.Б. Цаллагова). Особый интерес представляют этнопедагогические исследования Г.Н. Волкова, в которых он еще в 70-е года обратил внимание на этническое своеобразия нравственной культуры чеченцев, а также научные работы Ш.М.-Х. Арсалиева и З.Б. Цаллаговой, посвященные этнической культуре вайнахов.

Изучение историко-культурных аналогий и путей разрешения противоречия между кросскультурными и этническими системами нравственных нормативов позволяет высказать предположение о том, что выходом из сложившейся ситуации может стать целенаправленное и планомерное приобщение будущих педагогов в процессе их профессиональной подготовки в вузе. Приобщение к основам общечеловеческой и национальной культуры, в которой утверждается приоритетные нравственные ценности, соответствующие национальной специфике региона является неотъемлемой частью педагогического образования. Нравственные императивы становятся фундаментальной основой, определяющей внутренний облик будущего педагога, его поведение, отношение к людям, социуму.

Совершенствование процессуальных основ подготовки педагогических кадров как носителей нравственно-этнической культуры позволяет реализовать на практике идею возрождения национальной культуры и ее нравственных идеалов и образцов через подрастающее поколение (С.А. Арутюнян, В.И. Козлов, В.В. Пименов, К.В. Чистов, Г.Ф. Хасанова и др.).

В то же время анализ современной научно-педагогической литературы позволил сделать вывод о том, что недостаточная результативность решения этических и этнопедагогических вопросов в их интегративной целостности находится в прямой зависимости от общекультурного и профессионального уровня учителя (О.А. Абдулина, Т.В. Анисенкова, Е.Н. Богданов, Е.Б. Гармаш, И.Ф. Исаев, М.А. Левина, В.А. Николаев, В.А. Сластенин, М.Г. Харитонов). В связи с этим становится востребованной необходимость формирования нравственной и этнической культуры педагогов в их интегративном единстве и целостности.

Решение проблемы оптимальной, научно обоснованной и практически востребованной интеграции и взаимозависимости нравственного и этнического компонентов в профессиональной культуре будущего учителя определяются противоречием между зафиксированным в полиэтнической культуре России и ее регионов богатым духовно-нравственным потенциалом и его невостребованностью в процессе профессиональной подготовки будущих учителей.

С учетом выявленного противоречия была обозначена тема исследования «Этническая направленность нравственной культуры и ее формирование у будущего учителя в образовательном процессе», проблема которого сформулирована следующим образом: какова совокупность педагогических условий, обеспечивающих оптимизацию процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя?

Решение данной проблемы составляет цель исследования.

Объект исследования: профессиональная подготовка будущего учителя в системе высшего педагогического образования.

Предмет исследования: этническая направленность нравственной культуры будущего учителя национальной школы и процесс ее формирования.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что нравственная культура будущего учителя представляет собой целостное, интегративное образование, оптимизация процесса формирования которого детерминирована моделированием и реализацией системы социальных, этнопсихологических и организационно-педагогических условий, направленных на:

- актуализацию познания учебной информации о нравственно-этнических традициях различных народов; личностное осмысление этносоциокультурного наследия;

- оценку уровня собственной этнонравственной подготовленности как способности к выбору средств решения нравственных проблем;

- реализации своих нравственных функций в практической профессиональной деятельности.

Задачи исследования:

1. Разработать и обосновать совокупность положений, образующих теоретическую основу процесса формирования этнонравственной культуры студентов педагогического вуза в учебной деятельности.

2. Раскрыть сущность, содержание, принципы и технологии формирования этнонравственной культуры студентов педагогического вуза.

3. Сконструировать и апробировать теоретическую модель этнонравственной культуры студентов и процесса ее оптимизации в их учебной деятельности.

Методологической основой исследования являются современные философские, социологические, социально-педагогические, этнопедагогические и этнопсихологические концепции, раскрывающие многоаспектную природу формирования нравственной и национальной культуры личности; закономерности общественно-исторического, социокультурного процессов; учение о социальной сущности человека в единстве истории и культуры; этнологические основы философии образования; теория педагогической культурологии и проблемного обучения.

Методы исследования: для решения поставленных задач и проверки гипотезы использовался комплекс взаимодополняющих методов, включающих системный, логико-исторический, сравнительно-сопоставительный и теоретический анализ; изучение и обобщение педагогического опыта; диагностические (анкетирование, беседы, контент-анализ); обсервационные (прямое и косвенное наблюдение, самонаблюдение); прогностические (экспертная оценка, моделирование); педагогический эксперимент; методы статистической обработки данных.

Организация исследования. Исследование проводилось с 1997 по 2002 гг. и состояло из следующих этапов:

1 этап - рекогносцировочный (1997 - 1999) - определялось проблемное поле исследования, изучалась степень ее разработанности, уточнялся категориальный аппарат исследования;

2 этап - опытно - поисковый (1999 - 2001) - разрабатывались теоретико-методологические основы исследования и происходила их апробация в ходе проведения диагностического, преобразующего и контрольного эксперимента;

3 этап - заключительно-обобщающий (2001 - 2002) производились систематизация и обобщение полученных материалов, их качественный и количественный анализ, оформление диссертации.

Наиболее существенные результаты, полученные лично соискателем, их научная новизна и теоретическое значение состоят в том, что впервые этническая направленность нравственной культуры представлена этнонравственная культура и раскрыта ее сущность; определена значимость ценностных ориентаций и народных традиций в профессиональной подготовке будущих учителей; выявлена специфика этнонравственной культуры; уточнена аксиологическая, когнитивная, мотивационная и деятельностная составляющие данного интегративного феномена; разработана и апробирована система социальных, этнопсихологических и организационно-педагогических условий оптимизации процесса его формирования в образовательной деятельности студентов педагогического вуза.

Практическая значимость исследования заключается в том, что результаты проведенной работы позволяют использовать полученный материал при разработке учебных программ, проведении практических занятий в педагогических вузах; дополнить необходимой информацией учебные пособия, практикумы и работы, посвященные проблемам формирования этнонравственной культуры, что особенно важно в условиях Чеченской республики.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечена исходными методологическими позициями, системным взглядом на историко-педагогическую деятельность, ориентацией на научные принципы анализа исторических и педагогических источников, системно-структурным подходом в анализе изучаемых явлений, объемом собранного фактологического материала, его разносторонним качественным и количественным анализом.

На защиту выносятся следующие положения: 1. Важнейшим фактором удовлетворения профессиональных потребностей будущего учителя в полиэтническом по своему составу регионе, особенно в условиях ее социальной нестабильности, является его приобщение к мировым и национальным культурным традициям в ходе обучения в вузе. Данный процесс определяется необходимостью формирования его личностной и профессиональной культуры, релевантностным компонентом которой является нравственно-этническая культура.

2. Этнонравственная культура представляет собой интегративный полифункциональный феномен, значимый для профессионально-педагогической культуры будущего учителя, ориентированный на освоение, присвоение, и активную реализацию национальных этических императивов в их пространственно-временной детерминации, т.е. принятие присущих данному геоисторическому пространству народных традиций.

3. Этнонравственная культура в исследовании рассматривается как целостное и системное явление, состоящее из следующих структурных компонентов: познавательного (когнитивного), аксиологического (эмотивного), оценочно-волевого (мотивационного) и поведенческого (деятельностного).

4. Авторская теоретическая модель процесса формирования этнонравственной культуры будущего учителя построена на основе целенаправленного стимулирования его духовного развития и профессионального становления посредством:

• передачи и освоения аксиологически оформленной системы знаний об общечеловеческих и этнических традициях;

• взаимопроникновения профессиональных (целей, знаний, умений, навыков) и этнонравственных (знаний, чувств, убеждений) характеристик личности;

• этико-этнической самоидентификации и самореализации в педагогической деятельности.

5. Условия, влияющие на оптимизацию механизма формирования этнонравственной кльтуры в учебной деятельности студентов проявляются в трех аспектах: социальном (учет геополитических, экономических, религиозных и культурных факторов, определяющих специфику региона), психологическом (актуализация этнонравственного сознания и мышления) и организационно-педагогическом (включающем целостную систему построения учебной деятельности).

Апробация и внедрение результатов исследования нашли отражение в выступлениях автора перед студентами Чеченского государственного педагогического института, Университета Российской Академии образования, в чтении лекций на факультете педагогики и психологии Московского педагогического государственного университета. Основные положения диссертации обсуждены на расширенном заседании кафедры педагогики и психологии ЧГПИ, заседании лаборатории этнопедагогики Государственного научно-исследовательского института семьи и детства, а также материалы исследования были представлены для обсуждения на научно-практических конференциях в гг. Москва, Грозный.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложения.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Белалов, Решед Маазович

ВЫВОДЫ ПО ВТОРОЙ ГЛАВЕ:

1. Для подтверждения заявленного предположения о том, что наиболее эффективными педагогическими условиями, оптимизирующими процесс формирования нравственно-этнической культуры являются внешние (социальные), которые необходимо оптимально учитывать, но невозможно изменить или адаптировать к специфике проводимого исследования, а также внутренние (психологические и организационно-педагогические), нуждающиеся в корректировке и реконструкции со стороны экспериментатора в соответствии с целью и задачами научной работы.

2. В ходе организации констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы было установлено, что у студентов педагогического вуза в ходе обучения не формируется достаточно высокого уровня нравственно-этнической культуры. Результаты анкетирования, собеседований, наблюдений за учебной, научно-исследовательской и практической деятельностью респондентов показали отсутствие:

- целенаправленной работы по формированию целостных знаний нравственно-этнического характера в ходе профессионально-педагогической подготовке будущих учителей, что не создает условия для эффективного формирования их нравственно-этнической культуры и снижает общий культурный потенциал образовательного процесса;

- систематизированных и позитивно эмоционально окрашенных представлений о специфической сущности своей национальной культуры, создающих мотивацию на ее изучение и реализацию в собственной практической деятельности, что оказывает негативное влияние на процесс этнической самоидентификации личности и становление на этой основе аутентичных ценностных ориентаций.

3. На основании полученных данных по степени освоения учащимися основных компонентов нравственно-этнической культуры было произведено ранжирование уровня ее сформированности у студентов по представленным позициям этнической и этически ориентированных эмотивных, познавательных, мотивационных и деятельностных установок. С этой целью были определены ведущие и наиболее значимые критерии, позволяющие дать характеристику условно выделенным в исследовании уровням нравственно-этнической культуры (низкому, нормативному и высокому).

4. Общий анализ количественных и качественных результатов по группе участвующих в эксперименте респондентов позволил определить следующее:

• незначительная часть респондентов находится на втором (нормативном) уровне -16%,

• лишь отдельные студенты поднимаются в своем профессионально-ценностном развитии до первого (высокого) уровня - 4 %,

• наибольшая же часть респондентов оказалась на третьем (низком) уровне -80%, что свидетельствует о необходимости проведения значительной подготовительной работы по формированию нравственно-этнической культуры студентов, с учетом выявленных у них особенностей и тенденций освоения основных структурных компонентов изучаемого феномена.

5. Решение второй задачи констатирующего этапа экспериментальной работы позволило уточнить ряд существенных факторов, определяющих оптимальность путей и средств организации образовательного процесса, направленного на формирование нравственно-этнической культуры учащихся высшей профессиональной школы, что стало основой перехода на преобразующий этап.

6. Конструирование преобразующего (формирующего) этапа опытно-экспериментальной работы заключалось в апробации и внедрении разработанной интегративной модели формирования нравственно-этнической культуры студентов в образовательном процессе высшей профессионально-педагогической школы.

7. Была определена общая стратегия обеспечения эффективности процесса формирования нравственно-этнической культуры будущих учителей, которая заключалась в:

- создании соответствующей материальной и духовной среды в вузе, формирующей уважительное и бережное отношение к культурным и нравственным ценностям своего народа, предоставляющей студентам возможность нравственно-этнической самоидентификации, преобразующей созерцательную позицию учащихся в активную, развивающей их как носителей и проводников нравственных идеалов собственного этноса;

- апробировании комплекса форм, методов, приемов организации учебной и внеучебной деятельности студентов.

8. Реализация сконструированной модели процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя в единстве составляющих ее наиболее значимых компонентов способствовала значительному повышению уровня заявленного феномена.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные тенденции реформирования современной системы отечественного образования предполагают реализацию расширяющегося разнообразия потребностей в условиях самостоятельной жизнедеятельности этносов и отдельных новообразованных государств, их экономики и усложняющейся социальной структуры. Становится очевидным, что при переходе к новой личностно-ориентированной образовательной парадигме в процессе государственной суверенизации национальных республик консолидирующим фактором выступает необходимость учета традиций народной культуры.

Пример чеченцев, Чеченского государственного педагогического института показывает, что именно национальное образование становится главным социальным институтом, обеспечивающий не только сохранение, но и развитие национальных культур и формирование человека, уважающего наследие своих предков и реализующего в собственной деятельности свойственные этносу традиции. В данном контексте особое значение приобретает целенаправленная подготовка будущих педагогов, являющихся трансляторами культурных традиций и новаций своего этноса и свойственных нравственных идеалов. В опытно-экспериментальной работе нам удалось добиться этого.

Освоение этических законов, интерпретированных в соответствии с национальными традициями позволяет формировать в системе высшего педагогического образования учителя как «человека культуры», релевантностным компонентом которой становится нравственно-этническая культура. Обращение к национальным традициям, в том числе и педагогическим, в образовательном процессе вуза эффективно с точки зрения воспитывающего влияния и закрепления связей с жизнью своего народа.

Формирование у студентов профессионального и нравственного идеала, потребности в самопознании, в самосовершенствовании, ознакомлении с техникой и приемами народного, национального воспитания является важным фактором в формировании их профессиональной культуры и такого значимого ее аспекта как нравственно-этническая культура.

Правильное представление о самом себе, своих личностных и национальных особенностях, способностях, отношениях с людьми других этносов развивает в будущем учителе те свойства и личностные качества, от которых непосредственно зависят взаимоотношения с воспитанниками, адекватных нравственному идеалу педагога определенного этноса.

Именно это позволяет полнее раскрыть основы личностного и профессионального статуса нравственно-этнической культуры будущего учителя. В рамках нашего исследования был проведен теоретический анализ иерархической системы дефиниций: культура, педагогическая культура, нравственная культура, этническая культура в их интегративной целостности и взаимосвязи.

В ходе определения социально-педагогического потенциала нравственно-этнической культуры были выявлены теоретико-методологические основания, позволяющие целостно представить заявленный феномен и дать ему авторское определение. В нашем исследовании под нравственно-этнической культурой понимается интегративный феномен, значимый для профессионально-педагогической подготовки будущего учителя, ориентированный на освоение, присвоение, и активную реализацию этико-национальных императивов в их пространственно-временной детерминации, т.е. принятие присущих данному геоисторическому пространству народных традиций.

Анализ сущности и особенностей нравственно-этнической культуры как целостного и системного явления позволил выделить и дать соответствующие характеристики ее структурным компонентам. В их качестве выступают: познавательный (когнитивный), аксиологический (эмотивный), оценочно-волевой (мотивационный) и поведенческий (деятельностный). Нравственно-этническая культура является одновременно и целью и результатом (планируемым и достигаемым) процесса ее формирования. Поэтому формирование нравственно - этнической культуры будущего учителя рассматривается нами как целенаправленный процесс стимулирования его духовного развития и профессионального становления посредством:

• передачи и освоения аксиологически оформленной системы знаний об общечеловеческих и национальных традициях;

• взаимопроникновения профессиональных (целей, знаний, умений, навыков) и нравственно-этнических (знаний, чувств, убеждений) характеристик личности;

• самоидентификации и реализации в активной позиции нравственно-этнических потребностей и интересов в педагогической деятельности.

В качестве ведущих условий, позволяющих повысить эффективность процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя в образовательном процессе вуза выступают две иерархически взаимосвязанные группы: внешние или социальные (учет геополитических, экономических, религиозных и культурных факторов, определяющих специфику региона) и внутренние, т.е. психологические (актуализация нравственно-этнического сознания и мышления), организационно-педагогические (включающие целостную систему построения учебной деятельности).

Для подтверждения заявленного предположения о том, что наиболее эффективными педагогическими условиями, оптимизирующими процесс формирования нравственно-этнической культуры являются внешние (социальные), которые необходимо оптимально учитывать, но невозможно изменить или адаптировать к специфике проводимого исследования, а также внутренние (психологические и организационно-педагогические), нуждающиеся в корректировке и реконструкции со стороны экспериментатора в соответствии с целью и задачами научной работы.

В ходе организации констатирующего этапа опытно-экспериментальной работы было установлено, что у студентов педагогического вуза в ходе обучения не формируется достаточно высокого уровня нравственно-этнической культуры. Результаты анкетирования, собеседований, наблюдений за учебной, научно-исследовательской и практической деятельностью респондентов показали отсутствие: целенаправленной работы по формированию целостных знаний нравственно-этнического характера в ходе профессионально-педагогической подготовке будущих учителей, что не создает условия для эффективного формирования их нравственно-этнической культуры и снижает общий культурный потенциал образовательного процесса; систематизированных и позитивно эмоционально окрашенных представлений о специфической сущности своей национальной культуры, создающих мотивацию на ее изучение и реализацию в собственной практической деятельности, что оказывает негативное влияние на процесс этнической самоидентификации личности и становление на этой основе аутентичных ценностных ориентаций.

На основании полученных данных по степени освоения учащимися основных компонентов нравственно-этнической культуры было произведено ранжирование уровня ее сформированности у студентов по представленным позициям этнической и этически ориентированных эмотивных, познавательных, мотивационных и деятельностных установок. С этой целью были определены ведущие и наиболее значимые критерии, позволяющие дать характеристику условно выделенным в исследовании уровням нравственно-этнической культуры (низкому, нормативному и высокому).

Общий анализ количественных и качественных результатов по группе участвующих в эксперименте респондентов позволил определить следующее: незначительная часть респондентов находится на втором (нормативном) уровне -16 %, лишь отдельные студенты поднимаются в своем профессионально-ценностном развитии до первого (высокого) уровня - 4 %, наибольшая же часть респондентов оказалась на третьем (низком) уровне - 80%, что свидетельствует о необходимости проведения значительной подготовительной работы по формированию нравственно-этнической культуры студентов, с учетом выявленных у них особенностей и тенденций освоения основных структурных компонентов изучаемого феномена.

Решение второй задачи констатирующего этапа экспериментальной работы позволило уточнить ряд существенных факторов, определяющих оптимальность путей и средств организации образовательного процесса, направленного на формирование нравственно-этнической культуры учащихся высшей профессиональной школы, что стало основой перехода на преобразующий этап.

Конструирование преобразующего (формирующего) этапа опытно-экспериментальной работы заключалось в апробации и внедрении разработанной интегративной модели формирования нравственно-этнической культуры студентов в образовательном процессе высшей профессионально-педагогической школы. Общая стратегия обеспечения эффективности процесса формирования нравственно-этнической культуры будущих учителей, которая заключалась в: создании соответствующей материальной и духовной среды в вузе, формирующей уважительное и бережное отношение к культурным и нравственным ценностям своего народа, предоставляющей студентам возможность нравственно-этнической самоидентификации, преобразующей созерцательную позицию учащихся в активную, развивающей их как носителей и проводников нравственных идеалов собственного этноса; апробировании комплекса форм, методов, приемов организации учебной и внеучебной деятельности студентов. Реализация сконструированной модели процесса формирования нравственно-этнической культуры будущего учителя в единстве составляющих ее наиболее значимых компонентов способствовала значительному повышению уровня заявленного феномена.

Проведенная работа дает основание сделать вывод о том, что использование идей народной педагогики приносит положительные сдвиги и большие возможности в формирование нравственно-этнической культуры будущего учителя, в его становление, саморазвитие и самореализацию как духовно-нравственного наставника детей и молодежи определенной национальности. Этико- и этнопедагогическая подготовка по своему содержанию должна являться отражением народной жизни, его духовных и нравственных идеалов в трудовой деятельности; национальной культуры, дополненной и обогащенной сведениями о культуре других народов. Совершенствование процессуальных основ обучения педагогических кадров как носителей нравственных императивов народных культур не только создает предпосылки, но и позволяет реализовать в практике высшей школы возрождение национальных традиций.

Наше исследование не претендует на решение всех вопросов формирования нравственно-этнической культуры будущих педагогов и скорее всего является попыткой в решении в столь сложной и многогранной проблемы в системе высшего профессионального образования.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Белалов, Решед Маазович, 2003 год

1. Абдулина О.А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования - М., 1990.

2. Абульханова-Славская К.А. Диалектика человеческой жизни. М., 1977.

3. Александренков Э.Г. «Этническое самосознание» или «этническая идентичность» //Этнографическое обозрение. № 2, 1996

4. Андронова Т.В. Воспитание у учащихся черт национального характера в процессе изучения русской литературы. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Ростов-на-Дону. 1998-22с.

5. Анисенкова Т.В. Этнопедагогическая подготовка учителя к работе в сельской школе. Дисс. канд. пед. наук. — Смоленск, 2000 — 212 с.

6. Аргунова В.Н. Возрождение прогрессивных народных традиций якутской семьи в социальной работе. Автореф. дисс. канд. пед. наук — М., 1997 —26с.

7. Арнольдов А.И. Человек и мир культуры. — М., 1992.

8. Арсалиев Ш. М.-Х. Национальная культура вайнахов и подготовка учителя начальных классов. М., 1996. - 131 с.

9. Арсалиев Ш. М.-Х. Этнопедагогическое наследие чеченцев. — М., 1998. -286 с.

10. Ю.Арутюнов С.А., Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества //Расы и народы. — вып. 2, М., 1972.

11. Н.Архангельский С.И. Учебный процесс в высшей школе, его закономерные основы и методы: Учебно-методическое пособие. — М., 1980.

12. Атдаев Э. Использование традиционных народных ремесел в процессе профессиональной подготовки будущего учителя к работе по трудовому воспитанию младших школьников. Автореф. дисс. канд. пед. наук — М., 1993-15с.

13. З.Афанасьев И.И. Этнопсихологический аспект межличностных отношений в процессе воспитания. Дисс. канд. пед. наук. М., 1995 - 172с.

14. Бабыкина Н.Н. Диалектика творческой и репродуктивной деятельности в системе культуры. Автореф. дисс. канд. фил. наук —СПб., 1992.

15. Бабосов Е.М. Нравственная культура личности — Минск, 1985.

16. Байчекуева Н.Х. Научно-педагогические условия возрождения традиционной культуры воспитания в целостном педагогическом процессе. Автореф. дисс. канд. пед. наук-М., 1995 —21с.

17. Барулин B.C. Социально-философская антропология. — М., 1994.

18. Баткин JI.M. Тип культуры как историческая целостность //Вопросы философии, № 9, 1969.

19. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в воспитании дошкольников.-М., 1995.

20. Велик А.А. Психологическая антропология. —М., 1993.

21. Бердиев А.К. Формирование гуманности у младших школьников на основе нравственных идеалов народной педагогики. Автореф. дисс. канд. пед. наук-М., 1994-17с. ,

22. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

23. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. -М., 1994.

24. Блаубург И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. -М., 1873.

25. Блонский П.П. О национальном воспитании. М., 1915 -40с.

26. Богданов Е.Н. Формирование и развитие профессионально-нравственной культуры будущего учителя. Автореф.дисс. док. псих, наук —М., 1995 -49с.

27. Борисова Т.Н. Творчество и культура. Автореф. дисс. канд. фил. наук — Саратов, 1993.

28. Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология. — СПб., 1994.

29. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские: характер народа и судьбы страны. -СПб., 1992.

30. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура. -М., 1994.

31. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.-М., 1983.

32. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. -М., 1997-333с.

33. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. -М., 1987.

34. Быстрицкий Е.К. Личность в мире культуры: философско-онтологический подход. М., 1990.

35. В помощь начинающему учителю. — Даугавпилс, 1990.

36. Васильева Е.В. Народная педагогика в подготовке учителей: методические рекомендации. Чебоксары, 1988.

37. Введение в культурологию /под ред. Е.В. Попова. М., 1995.

38. Вершловский С.Г. Общее образование взрослых: стимулы и мотивы. -М., 1987.

39. Витаньи И. Общество, культура, социология. — М., 1984.

40. Гармаева М.Н. Национальное самосознание как феномен культуры (материале истории культуры Бурятии). Дисс. канд. филос. наук. М., 1994- 157 с.

41. Гармаш Е.Б. Формирование педагогической культуры будущего учителя. Автореф. дисс. канд. пед. наук-Киев, 1990.

42. Гершунский Б.С. Философия XXI века. М., 1998.

43. Гордиенко Н.С. Основы религиоведения. СПб., 1994.

44. Грехнев B.C. Культура педагогического общения. М., 1990.

45. Губин В.Д. Куьтура и творческая деятельность. М., 1987.

46. Гудожник Г.С. Цивилизация: развитие и современность //Вопросы философии, №3, 1986.

47. Гумилев J1.H. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.

48. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995 - 288 с.

49. Днепрова Т.П. Нравственно-волевая подготовка студентов педагогического вуза. Автореф.дисс. канд. пед. наук. Екатеринбург, 1996 - 25с.

50. Ежегодное Епархиальное собрание города Москвы // Журнал Московской Патриархии № 1 2001, с. 29.

51. Есарева З.Ф. Особенности деятельности преподавателя высшей школы. — Л., 1974.

52. Жданов Ю.А. Сущность культуры. Ростов-на-Дону, 1979.53.3арипов А.Я. Этническое сознание: (сущность и особенности формирования, методологический аспект). — Уфа, 1994.

53. Ильенков Э.В. Философия и культура. -М., 1991.

54. Иванова Т.В. Формирование педагогической культуры будущего учителя в учебном процессе (на материале дисциплин педагогического цикла). Автореф. дисс. докт. пед. наук Волгоград, 1991.

55. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

56. Инновационное обучение и наука. М., 1992.

57. Исаев И.Ф. Теория и практика формирования профессионально-педагогической культуры преподавателя высшей школы. М. — Белгород, 1993.

58. Историко-педагогический процесс и современные проблемы образования. Методология, идеи, опыт. М., 1993.

59. История педагогической технологии. М., 1992.

60. Итоговый документ Межрелигиозного миротворческого форума //Журнал Московской Патриархии № 12 2000.

61. Кан-Калик В.А., Никандров Н.Д. Педагогическое творчество. М., 1990.

62. Карадже Т.В. Тенденции мирового цивилизационного процесса. Автореф. дисс. докт. философ, наук. — М., 1998.

63. Касьянова К. О русском национальном характере. М., 1994.

64. Коган Л.Н. Цель и смысл жизни человека. -М., 1984.

65. Колесников Л.Ф. Резервы эффективности педагогического труда. — М., 1991.

66. Кон И.С. Ребенок и общество. -М., 1988.

67. Копусова В.В. Формирование нравственных ценностных ориентаций сельских подростков. Автореф. дисс. канд. пед. наук Ярославль, 2000 — 20с.

68. Корнетов Г.Б. Гуманистическое образование: традиции и перспективы. — М., 1993.

69. Корентов Г.Б. Цивилизационный поход к изучению всемирно-исторического педагогического процесса. М., 1994.

70. Коул М. Культурно-этническая психология. — М., 1997.

71. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление. -М., 1977.

72. Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. М., 1990.

73. Кузнецова Т.Ф. Философия как основание культуры и познавательной деятельности специалиста. — М., 1990.

74. Кузьмина Н.В. Профессионализм личности преподавателя и мастера производственного обучения. М., 1990.

75. Культура в свете философии. Тбилиси, 1979.

76. Культура как целостное явление. Проблемы и методология изучения. —Л., 1985.

77. Культура. Традиции. Образование. М., РИК, 1993.

78. Культурология //под ред. А.А. Радугина. М., 1996.

79. Леонтьев А.Н. Человек и культура. М., 1961.

80. Лосский Н.О. Характер русского народа. — Париж, 1957.

81. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. -М., 1991.

82. Львина Е.Д. Общее и особенное в этническом самосознании жителей Самары и Самарской области. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Самара, 2000 -23с.

83. Мажар Н.Е. Теоретические основы развития творческой индивидуальности учителя. Монография. Смоленск, 1998.

84. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

85. Махкамов У.И. Педагогические основы формирования нравственной культуры учащихся старших классов. Автореф. дисс. докт. пед. наук — Ташкент, 1998-31с.

86. Межкультурное образование: подход Совета Европы. М., 1995.

87. Межуев В.М. Культура и история. М., 1977.

88. Методология и практика педагогических инноваций. — М., 1990.

89. Мид М. Культура и мир детства. М., 1988.

90. Микешина J1.A. Методология научного познания в контексте культуры. — М., 1992.

91. Моль А. Социодинамика культуры. М., 1984.

92. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя. Дисс. док. пед. наук — М., 1998- 353с.

93. Николаев В.А. Истоки русской народной педагогики. — Орел, 1997.

94. Николаев В.А. Русская народная педагогика. Орел, 1998.

95. Новейший философский словарь. Минск, 1999 - 877с.97.0всяннико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. -Пг., 1922.

96. Орлова А.П. преемственность народной и научной педагогики в развитии теории нравственного воспитания. Автореф. дисс. докт. пед. наук — М., 1996 -34с.

97. Орлова Э.А. Руководство по методологии культурно-антропологических исследований. М., 1991.

98. Очере Ф.А. Психологические особенности влияния традиционных ценностных ориентаций этнической группы акан на структуру самосознания личности. Автореф. дисс. канд. псих, наук —М., 1994—15с.

99. Панькин А.Б. Организационно-педагогические основы развития национальной системы образования (на материале учреждений образования республики Калмыкия). Автореф. дисс. канд. пед. наук — Волгоград, 1995 — 19с.

100. Перепелицына М.Ю. Динамика личностных изменений в процессе социально ориентированного обучения студентов в вузе. Автореф. дисс. канд. псих, наук Ростов-на-Дону, 1997 -19с.

101. Пименов В.В. Этнология: предметная область, социальные функции, понятийный аппарат //Этнология. — М., 1994.

102. Платонов О.А. Русская цивилизация. -М., 1992.

103. Понятийный аппарат педагогики и образования: сб. науч. Трудов /отв. ред. Е.В. Ткаченко. Вып. 1. Екатеринбург, 1995 -224с.

104. Порошин В.И. Национально-ориентированный компонент в содержании общего среднего образования современной школы. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Санкт-Петербург, 2001 -24с.

105. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. -М., 1974.

106. Пряникова В.П., Равкин З.И. История образования и педагогической мысли. М., 1995.

107. Профессионально-педагогическая направленность учебно-воспитательного процесса в педвузе. Белгород, 1990.

108. Профессиональное мастерство преподавателя высшей школы. М., 1980.

109. Психология и психоанализ характера. -М., 1997.

110. Размышления о России и русских. Штрихи к истории русского национального характера.-М., 1994.

111. Разработка и внедрение гибких технологий обучения педагогическим дисциплинам. М., 1991.

112. Раченко И.П. Диагностика качества профессионально-педагогической деятельности преподавателя педагогического вуза. — Пятигорск, 1990.

113. Рефлексивные процессы и вторчество. — Новосибирск, 1990.

114. Розанов В.В. Сумерки просвещения. -М., 1990.

115. Розов Н.С. Культура, ценности и развитие образования. -М., 1991.

116. Российское образование: история и современность /под ред. С.Ф. Егорова. -М., 1994.

117. Русские (этносоциологический очерк). —М., 1992.

118. Салимова P.M. Духовное развитие студентов педвуза в процессе профессиональной подготовки. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Уфа, 2000 19с.

119. Саркуев Э.А., Крысько В.Г. Введение в этнопсихологию. -М., 1996.

120. Семушина Л.Г. Моделирование профессиональной деятельности в учебном процессе. — М., 1989.

121. Силистрару Н.В. Этнопедагогика молдаван (в связи с проблемой взаимодействия народной педагогики с педагогической наукой). Автореф. дисс. докт. пед. наук М., 1997 - 71с.

122. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. -М, 1990.

123. Ситаров В.А., Пустовойтов В.В. Социальная экология. Учебное пособие. М., 2000 -275с.

124. Сластенин В.А. Формирование профессиональной культуры учителя: Учебное пособие. М., 1993.

125. Сластенин В.А. Формирование личности учителя советской школы в процессе профессиональной подготовки. —М., 1976.

126. Сластенин В.А. Методическая культура учителя //Формирование профессиональной культуры учителя. —М., 1993.

127. Слепцова Л.Ю. Педагогические условия подготовки учителя к формированию у школьников нравственно-экономических качеств личности (в системе повышения квалификации педагогических кадров Республики Беларусь). Автореф. дисс.канд. пед. наук. М., 1998 - 21с.

128. Смирнова Е.Э. Пути формирования модели специалиста с высшим образованием. Л., 1977.

129. Современные проблемы историко-педагогических исследований. М., 1992.

130. Соколов Э.В. Культура и общество. — Л., 1972.

131. Солдатенков А.Д. Ориентация школьников на духовно значимые ценности. Автореф. дисс. докт. пед. наук М., 1994 -46с.

132. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. — М., 1998.

133. Социально-педагогические и психологические проблемы общей и профессиональной культуры учителя. —СПб., 1992.

134. Стельмахович М.Г. Народная педагогика. -Киев, 1985.

135. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Вып.1 -М., 1998.

136. Стефаненко Т.Г., Шлягина Е.И., Ениколопов С.Н. Методы этнопсихологического исследования. -М., 1993

137. Структура культуры и человек в современном обществе // Э.А. Орлова, А.И. Арнольдов. М/, 1987.

138. Философия. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 1996-576с.

139. Философия детства. -СПб., 1993.

140. Философия образования для XXI века. — М., 1992.

141. Флоренский П.А. Богословские труды. — М., 1977.

142. Фольклор и историческая этнография. —М., 1983.

143. Формирование педагогической культуры учителя. М., 1993.

144. Формирование педагогической культуры будущего учителя в учебной и внеучебной деятельности: учебно-методическое пособие. Белгород, 1992.

145. Хамитов И.М. Педагогические технологии использования традиций народной педагогики в процессе повышения квалификации учителей. Автореф. дисс. канд. пед. наук Казань, 2000 -22с.

146. Харитонов М.Г. Этнопедагогическая подготовка учителя начальных классов. Автореф.дисс. док. пед. наук-М., 1999 -с.32

147. Хасанова Г.Ф. Теоретические основы формирования национальной культуры личности в системе общего и профессионального образования. Автореф. дисс. докт. пед. наук. Казань, 1999-37с.

148. Хачикян Е.И. Концепция формирования профессионально-нравственной культуры будущего учителя литературы. Автореф. дисс. докт. пед. наук — Калуга, 2001 -33с.

149. Человек и социокультурная среда. вып.2. - М., 1991.

150. Чистов К.В. Традиции и вариативность //Советская этнография, №2, 1983, с.15-16.

151. Чухонцева С.В. Этнопедагогические основы физического воспитания алтайцев. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Новосибирск, 2000 19с.

152. Шадрина С.Н. Оптимизация процесса освоения младшими школьниками нравственных традиций народов Саха. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Якутск, 1997-19с.

153. Шамаев Н.К. Теория и практика нравственного развития личности подростка в процессе физического воспитания в этнокультурной направленностью. Автореф. дисс.докт. пед. наук —Якутск, 2000 — 40с.

154. Шаронов В.В. Основы философской антропологии. СПб., 1997.

155. Шестаков А.Д. Формирование ценностных ориентаций у студентов средних специальных учебных учреждений на основе русских национальных традиций. Автореф. дисс. канд. пед. наук — Иркутск, 2000 — 23с.

156. Шиповская Л.Б. подготовка студентов педагогических вузов к межличностному общению со школьниками в многонациональных коллективах. Автореф. дисс. канд. пед. наук —М., 1995 —15с.

157. Шиянов Е.Н. Гуманизация педагогического образования: состояние и перспективы. М. - Ставрополь, 1991.

158. Шлягина Е.И., Данзанова Э.Ц. Влияние диаспоральности на содержание актуального этнопсихологического статуса бурят // Этническая психология и общество. -М., 1997. -с.362-370.

159. Шоров И.А. Адыгская народная педагогика. Автореф. дисс. докт. пед. наук Казань, 1994 -45с.

160. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. — СПб., 1996.

161. Щуркова Н.Е. Педагогическая технология. — М., 1992.

162. Этническая психология и общество. -М., 1997.

163. Этнография детства: Традиционные формы воспитания детей и подростков у народов Южной и Юго-Восточной Азии. —М., 1988.

164. Этнопедагогика: Учебник. Г.Н. Волков. М., 1999 - 167с.

165. Этнопсихологические сюжеты (из отечественного наследия). —М., 1992.

166. Яковлева Л.В. Формирование готовности будущего учителя к педагогической рефлексии. Автореф. дисс. канд. пед. наук-М., 1991.

167. Shwartz S.H. Universals in the content and structure of values: Theoretical advances and empirical tests in 20 countries // Advances in Experimental Social Psychology / Vol. 25. -N.Y., 1992. -P. 11-66.1. Анкета № 11. Коллеги!

168. Список А (терминальные ценности)

169. Свобода -Жизнь -Счастье -Сочувствие -Здоровье -Вера

170. Справедливость -Честность -Терпимость -Зрелость -Ответственность -Отвага -Верность

171. Доброжелательность -Бескорыстие -Патриотизм -Искренность1. Альтруизм 1. Гуманизм1. Ваши личные ценности1. Благодарим за ответы!1. Анкета № 21. Коллеги!

172. Список Б (инструментальные ценности)

173. Справедливость -Ответственность -Вера -Гуманизм -Доброжелательность -Свобода -Счастье -Честность -Жизнь -Терпимость -Гуманность -Искренность1. Гедонизм 1. Альтруизм

174. Зрелость -Уважение -Патриотизм -Интернационализм1. Ваши личные ценности1. Благодарим за ответы!