Эстетическое воспитание детей дошкольного возраста средствами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 13.00.01, кандидат педагогических наук Решетникова, Раиса Германовна

• Решетникова, Раиса Германовна
• кандидат педагогических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат педагогических наук Решетникова, Раиса Германовна

Введение.

ГЛАВА I. ТРАДИЦИОННОЕ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОЕ ИСКУССТВО КАК ЭСТЕТИЧЕСКИЙ, КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЙ И СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН.

1.1. Образовательный потенциал народного декоративно-прикладного искусства как предмет исследования.

1.2. Природа орнаментального искусства. Культурологическое и эстетическое своеобразие обско-угорской орнаментики.

1.3. Развивающие функции декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов.

ГЛАВА II. РАЗВИВАЮЩАЯ МОДЕЛЬ ПРИОБЩЕНИЯ ДОШКОЛЬНИКОВ К ОБСКО-УГОРСКОМУ ДЕКОРАТИВНО-ПРИКЛАДНОМУ ИСКУССТВУ.

2.1. Развитие воображения - приоритет эстетического воспитания.

2.2. Процедура и итоги констатирующего исследования.

2.3. Содержание и результаты развивающей педагогической работы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Эстетическое воспитание детей дошкольного возраста средствами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов»

Актуальность и постановка проблемы. М.Горькому (1979. С. 225) принадлежит известная формула: «Красивые вещи воспитывают творческое воображение людей и уважение к их труду». Писателю, по существу, вторит художник и педагог Б.М.Неменский (1987. С. 28-29): «Искусства изобразительные и прикладные таят в себе огромные возможности для развития творческой потенции, фантазии и интуиции, для ощущения ребенком радости ручного труда как творчества». Действительно, с одной стороны, - освоение опыта воображения, воплощенного в творениях людей (а тем самым — развитие и своей собственной фантазии), с другой, -воспитание уважения к труду, вложенному в эти творения, в единстве составляет необходимое условие интеграции подрастающих поколений в исторически развивающуюся культуру — общечеловеческую и национальную.

Мир предметов, созданных человеком для человека, система отношений людей по поводу этих предметов и есть то, что в самом общем виде принято называть культурой (Э.В.Ильенков, 1991). В 19 веке К.Маркс (1974) писал о «предметно развернутом богатстве человеческого существа» как кристаллизованном выражении «сущностных сил человека». Для той философской традиции, которую представлял Маркс, выражение преобразовательных способностей человека в вещах носило не внешний, а внутренний, истинный характер (хотя задолго до Маркса об этом было сказано в Евангелии: «По плодам их узнаете»). Для этой традиции за отношением «человек — вещь» всегда стояло смыслообразующее отношение «человек — человек». Не случайно сегодня философы-постмодернисты (Ж.Бодрийяр, 2001 и др.) пытаются «прочесть» даже в бытовых вещах достаточно сложные «культурные тексты». Правда, при этом они отказываются и даже оспаривают необходимость установления их подлинного авторства: в постмодернизме вся действительность рассматривается как «текст», но «текст» деавторизованный, бессубъектный, безличный.

Между тем, именно «авторское начало» в процессе создания и освоения различных «культурных текстов» приобретает принципиальное значение, когда мы переходим к изучению условий, закономерностей и механизмов детского развития (В.Т.Кудрявцев, Г.К.Уразалиева, 2001). Ведь через предметы бытовой культуры, способы действия с ними, ребенок не просто усваивает элементы культурной традиции. Они являются тем общезначимым инструментом, при помощи которого растущей человек в общении с себе подобными открывает (заново творит) для себя и других собственный уникальный внутренний мир, свое неповторимое Я.

Унификация «предметной среды» в индустриальных и постиндустриальных обществах во многом препятствует использованию человеческих вещей в этой функции. Поэтому идеалы самостоятельности, индивидуальности, субъектности, атрибутивные европейской (европейско-христианской) культуре, осваиваются подрастающими поколениями через иные каналы и в иных формах (автономия в построении взаимоотношений с другими людьми, свободное самоопределение в выборе деятельности и т.д.). И, наоборот, определенные возможности для реализации указанной функции вещей мы обнаруживаем в традиционных культурах. В этих культурах практически все бытовые предметы сохраняют те или иные черты творческих произведений, материальная ценность которых в значительной степени определяется ценностью эстетической. Это связано с тем, что большинство из них первоначально несло в себе сакральный (в том числе - магический) смысл, которым они наделялись в рамках культово-ритуальной практики. Именно ей эти предметы обязаны своим происхождением.

Многие исследователи отмечают ряд особенностей, характерных черт народного искусства, определяющих его как самостоятельную «культурную цельность», - это синкретичность, коллективность, традиционность, направленность на эстетизацию повседневных предметов, что позволяет по-особому высветить их реальное место в жизни людей. Красота изделия достигается благодаря декоративности его формы, являющейся качественной характеристикой произведения искусства, в которой проявляется органическое слияние полезного и прекрасного.

Очень важно и то, что в традиционных культурах дети не только сызмальства учились пользоваться бытовыми вещами, но и принимали непосредственное участие в их изготовлении совместно со взрослыми. И это вызывало у них чувство сопричастности к чуду возникновения нового и значимого (первоначально - священного), которое творилось совместными усилиями взрослых и детей. Сегодня психологам хорошо известно, что именно во взаимопроникновении процессов «делового сотрудничества», т.е. предметно-преобразующего содействия и формирования эмоциональной общности детей и взрослых «запускается» ключевой механизм психического развития ребенка (Д.Б.Эльконин, 1989; М.И.Лисина, 1986). «Сделать вместе» означает не просто произвести новую вещь или идею, а еще - и найти общий смысл того, что сделано, делается и будет делаться дальше. А это -совершенно особая задача («сверхзадача»), по отношению к целям достижения непосредственного предметного, «отделимого» результата. Поэтому на начальных этапах становления личности главное не в том, что делается ребенком и взрослым, а том, что это делается и делается — вместе (Д.Б.Эльконин). В этом же — и фундаментальная мудрость мировой народной педагогики, как это следует из работ Г.Н.Волкова (2002аб) и его последователей (см.: Становление этнопедагогики., 2003). Обретение общего смысла в совместном деле ведет к порождению нового образа себя, своих собственных возможностей как предпосылки бесконечно многообразных творческих достижений в самых разных областях человеческой жизни.

Обско-угорские народы ханты и манси, ведущие традиционный образ жизни, который основан на охоте и рыболовстве, сохранили и многие элементы традиционной культуры, в первую очередь - материально-предметной. Широкий круг вещей, которыми повседневно пользовались (и поныне пользуются) эти народы, по праву можно отнести к произведениям декоративно-прикладного искусства. В их жизни данные предметы имеют особое значение, которое не исчерпывается утилитарными нуждами. (Конечно, в значительно меньшей степени это распространяется на оседлых городских жителей, в большей - на жителей отдаленных поселков, занятых охотой, рыболовством, оленеводством и др.)

Можно предположить, что именно декоративно-прикладное искусство наряду с магической, культово-обрядной, ритуальной практикой (и генетически связанной с ней игрой) в традиционных культурах выступало тем универсальным видом деятельности, в котором члены общности находили источники для своего личностного роста. Их осуществление не было там прерогативой избранных (служителей культа, художников) - в него в разных формах включались фактически все возрастные страты общества, все его члены. Эти виды деятельности относятся к древнейшим типам развивающих социальных практик.

Таким образом, наш интерес к декоративному искусству обских угров - не просто дань уважения к культурным традициями или выражение «абстрактного» стремления к их сохранению (в чем они действительно нуждаются). В традиционном искусстве скрыт мощнейший источник психического развития ребенка, его становления не только восприемником, но и субъектом-автором культуры

В нашей работе сделана попытка теоретического осмысления этно-специфической формы декоративно-прикладного, в первую очередь - орнаментального искусства как целостного эстетического, культурно-исторического и социально-педагогического феномена и разработки на этой основе развивающей эт-нопедагогической модели эстетического воспитания дошкольников.

На избранном пути мы столкнулись с необходимостью решения ряда вопросов. Какие социально и индивидуально значимые способности (умения) опредме-чены в произведениях декоративно-прикладного искусства и, следовательно, каковы его специфические развивающие функции? Как «перевести» эти функции на «язык» дошкольной педагогики? Как актуализировать их в образовательном пространстве современного ДОУ? Как строить деятельность ребенка, направленную на творческое овладение средствами декоративно-прикладного искусство?

Следует отметить, что педагогическое значение обско-угорского декоративно-прикладного искусство не подвергалось специальному изучению, а его богатые развивающе-образовательные «ресурсы» до сих пор остаются не востребованными в практике дошкольного образования. В ДОУ Ханты-Мансийского автономного округа - основного региона проживания обско-угорских народов — отсутствует соответствующее программно-методическое обеспечение.

Исходя из этого цель исследования составил анализ развивающего потенциала декоративно-прикладного, прежде всего - орнаментального, искусства обских угров как эстетического, культурно-исторического и социально-педагогического феномена, а также путей их реализации в практике современного дошкольного образования.

Объект исследования - процесс приобщения детей к произведениям прикладного искусства обско-угорских народов.

Предмет исследования - педагогические условия и средства реализации развивающих функций традиционного декоративно-прикладного искусства хантов и манси в эстетическом воспитании дошкольников.

Задачи исследования:

1. Раскрыть своеобразие традиционного декоративно-прикладного искусства с точки зрения его исторически сложившихся развивающих функций.

2. Сформулировать концептуальные основания построения развивающей модели приобщения дошкольников к декоративно-прикладному искусству обских угров.

3. Определить и экспериментально апробировать содержание и формы развивающего эстетического воспитания детей средствами народного декоративно-прикладного искусства.

4. Разработать (модифицировать) инструменты педагогического мониторинга в целях выявления уровня компетентности детей и взрослых (педагогов) в сфере декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов, а также уровня сформированности у дошкольников соответствующих художественных умений.

Теоретическая гипотеза исследования.

Развивающие функции традиционного декоративно-прикладного искусства определяются его направленностью на личностный рост детей посредством творческого самоопределения и индивидуального самовыражения ребенка в общезначимом пространстве культуры. Эта направленность обеспечивается тем, что: а) в произведениях декоративно-прикладного искусства ребенку предстает исторически воплощенный в этнокультуре образ мира, который вместе остается открытым к достраиванию, насыщению новыми смысловыми содержаниями, что и происходит по мере включения ребенка в процесс декоративно-прикладного творчества; б) в этом процессе ребенок трансформирует обыденную действительность в «необыденную» (художественно-эстетическую) и с этой новой позиции адекватнее воссоздает реальный порядок вещей. в) декоративно-прикладное искусство служит источником развития воображения ребенка как универсальной способности - основы «человеческого в человеке»; г) сотрудничество и общение взрослых и детей по поводу произведения декоративно-прикладного искусства (на уровне непосредственного эмоционального контакта, предметных манипуляций, созерцания, самостоятельного творчества и т.д.) ведет к формированию полноценной детско-взрослой общности. д) общий вектор развития способностей к декоративно-прикладному творчеству задается единством эстетического и трудового воспитания, что позволяет преодолеть противоположность, с одной стороны, между «созерцанием» и «преобразованием», с другой стороны, - между «творчеством» и «повседневным трудом».

Эмпирическая гипотеза исследования.

Условиями реализации развивающего потенциала традиционного декоративно-прикладного искусства являются:

- изучение и отбор образного содержания, «технологий» создания произведений обско-угорского декоративно-прикладного искусства, доступных для воспроизведения детьми;

- тесная связь организованной деятельности по восприятию данных произведений с самостоятельной продуктивной деятельностью детей;

- совместно-разделенная деятельность деятельности детей и взрослых по изготовлению предметов декоративно-прикладного искусства; общение детей с непосредственными носителями опыта народного творчества - мастерицами;

- поэтапное приобщение детей к декоративно-прикладному (орнаментальному) искусством обско-угорских народов на протяжении всего дошкольного детства.

Методологическую основу исследования составили центральные положения культурно-исторического и деятельностного подходов к исследованию условий и закономерностей детского развития (Л.С.Выготский, 1983, 1984аб; С.Л.Рубинштейн, 1946, 1997; А.Н.Леонтьев, 1983аб; А.Р.Лурия, 1974; П.Я.Гальперин, 1976; А.В.Запорожец, 1998 аб; Д.Б.Эльконин, 1978, 1989; В.В.Давыдов, 1996), концепций культуросообразного образования (В.Т.Кудрявцев, В.И.Слободчиков, Л.В.Школяр, 2001), развивающего дошкольного образования (В.Т.Кудрявцев, 1997аб, 1997-2000, 19986), гуманистической этнопедагогики (Г.Н.Волков, 1974,2002аб).

Методы исследования: теоретический анализ философской, исторической, искусствоведческой психологической, педагогической и др. литературы по теме исследования; изучение и обобщение инновационного опыта воспитателей ДОУ; сбор и обработка полевых данных; анализ предметов декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов; педагогический эксперимент (констатирующий и формирующий); наблюдение; беседы; анкетирование; интервью; изучение продуктов детской деятельности и педагогической документации; математические методы обработки результатов исследования.

Сбор полевых материалов осуществлялся с 1994 по 2002 г. в населенных пунктах Демино, Пугоры, Казым, Полноват, Ванзеват, Березовском и Белоярском районах ХМ АО, где были обнаружены и изучены самобытные детские вещи (в частности - одежда) и игрушки. Полевые материалы хранятся в г. Ханты-Мансийске - в информационно- техническом отделе НИИ обско-угорских народов, в личном архиве автора. В ходе работы изучено более 500 орнаментированных детских вещей и игрушек. Предметы фиксировались при помощи фотосъемки, видеозаписи, зарисовок, подробных описаний. Производилась аудиозаписи при опросе респондентов. При этом учитывались: создатель данной вещи (игрушки); ее адресат (обладатель); материал и орнаментация; цветовая гамма. Особое значение для нас имели беседы со специалистами - сотрудниками НИИ обско-угорских народов ХМАО, музея под открытым небом «Торум Маа», а также народными мастерицами, без помощи которых не могли бы быть собраны и осмыслены материалы полевого исследования.

Педагогический эксперимент проводился на базе ДОУ г. Ханты-Мансийска с детьми младшего, среднего и старшего дошкольного возраста.

Научная новизна исследования состоит в том, в нем впервые проанализированы развивающие функции декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов как целостного эстетического, культурно-исторического и социально-педагогического феномена. Показано, что эти функции в их интегрированном виде ориентированы на обеспечение личностного роста детей и взрослых. Исходя из этого предложена модель построения процесса эстетического воспитания дошкольников, сочетающая опору на культурную традицию и инновационную направленность. Доказано, что единство «традиционного» и «инновационного» определяет собственный развивающий потенциал данной модели, ее эвристичность для наукоемких проектно-педагогических разработок.

Теоретическое значение исследования связано с попыткой автора реализовать идеи развивающего образования в области этнопедагогических исследований. При этом на междисциплинарной (эстетической, историко-культурной, психолого-педагогической) основе концептуализированы представления о развивающих функциях традиционного декоративно-прикладного искусства. Указанная попытка отражает общую тенденцию к возникновению нового направления педагогических исследований - этнопедагогики развития. Эта тенденция вызвана необходимостью дополнения доминирующей установки на закрепление и «сохранение» (консервацию) этнокультурных традиций в сфере национального образования установкой на актуализацию их развивающего потенциала. В этом же - одновременно и условие развития самих традиций, пространство для которого создается внутри системы образования. В свою очередь, только обеспечивая преемственно-поступательное развитие этнокультуры, система образования сможет найти в ней дополнительный ресурс для собственной модернизации.

Практическая значимость исследования обусловлена его направленностью на создание целостного программно-методического обеспечения процесса эстетического воспитания детей разных дошкольных возрастов средствами декоративно-прикладного искусства обско-угорских народов. В настоящее время оно уже используются в практике работы ДОУ Ханты-Мансийского и Ямало-Ненецкого автономного округов Тюменской области. По материалам исследования подготовлено методическое пособие «Декоративно-прикладное искусство обско-угорских народов» (М.: Икар, 1997). Результаты исследования нашли свое частичное отражение и в «Пособии по развитию устной речи детей дошкольного возраста, не владеющих хантыйским языком» (М.: Икар, 1999), разработанном автором совместно с С.А.Поповой. Опыт деятельности экспериментальных ДОУ свидетельствует о необходимости и возможности их более широкого внедрения в масштабах региона, учета в ходе дальнейшей модификации регионального образовательного компонента.

Полученные результаты могут также быть включены в курсы лекций, семинарских и практических занятий для студентов педагогических вузов и колледжей, готовящих специалистов в области дошкольной педагогики и психологии, эстетического воспитания и художественного образования, слушателей курсов повышения квалификации, в программы работы учреждений дополнительного образоваи ния. Наряду (и в тесной связи) с этим они могут быть использованы и в практике консультирования по вопросам эстетического воспитания детей в условиях семьи.

Аргументированность и достоверность результатов и выводов исследования обеспечивается методологической выверенностью его исходных позиций, широким привлечением материала из области разных научных дисциплин (философии, истории культуры, этнологии, искусствознания, психологии, педагогики и др.), многообразием используемых исследовательских методов, сочетанием полевого изучения этнокультурных артефактов с экспериментальным анализом проблемы, применением средств математической обработки данных.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Исходным условием педагогически эффективного приобщения дошкольников к обско-угорскому (и иному традиционному) декоративно-прикладному искусству служит выявление его объективных - исторически сложившихся в этно-культуре развивающих функций.

2. Активное восприятие и самостоятельное творческое воссоздание предметов традиционного декоративно-прикладного искусства является источником личностного роста детей в той мере, в какой оно обеспечивает развитие продуктивного воображения в качестве универсальной человеческой способности.

3. В числе различных форм народного декоративно-прикладного искусство особое место принадлежит орнаментальному искусству; его средствами в емкой форме воссоздается целостный смысловой образ мира, создание и освоение которого протекает в плане воображения.

4. Знакомство с орнаментами и орнаментация как самостоятельный вид продуктивной деятельности лежит в основе приобщения дошкольников к декоративно-прикладному искусству обских угров.

5. Оптимальной формой построения процесса эстетического воспитания детей средствами этого искусства выступает его развивающая модель, этнокультурная укорененность которой не только не отрицает, но и предполагает ее инновационную направленность.

6. Поэтапное приобщение детей к обско-угорскому декоративно-прикладному искусству на протяжении дошкольного детства требует решения особых образовательных задач, содержание которых определяется применительно к каждой возрастной группе ДОУ и вместе с тем сохраняет логику межвозрастной преемственности.

Апробация и внедрение в практику теоретических положений и результатов исследования проводилось на базе д/с «Елочка», «Золотая рыбка» г. Ханты-Мансийска, ДОУ поселков Казым, Полноват, Ванзеват Белоярского района ХМАО и др., Ханты-Мансийского педагогического колледжа (дошкольное отделение), Школы и колледжа искусств для одаренных детей Севера, краеведческого музея «Человек и природа», музея под открытым небом «Торум Маа», Окружного Центра прикладного творчества и ремесел, других учреждений образования и культуры ХМАО. Материалы исследования систематически обсуждались на научно-практических конференциях, совещаниях и семинарах международного (Ижевск, 1994; Тарту, Эстония, 2000; Ханты-Мансийск, 2000, 2001; Лахти, Финляндия, 2001), всероссийского (Йошкар-Ола, 1994; Москва, 1998-2000; Саранск, 2000), регионального (Варьёган, 1996; Ханты-Мансийск, 1998, 2000; Казым, 2000) уровня, на заседаниях лаборатории психолого-педагогических основ развивающего образования Института дошкольного образования и семейного воспитания РАО, ученого совета НИИ обско-угорских народов ХМАО.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы и приложений.

Заключение диссертации по теме «Общая педагогика, история педагогики и образования», Решетникова, Раиса Германовна

ВЫВОДЫ

1. Исходным условием педагогически эффективного приобщения дошкольников к обско-угорскому (и иному традиционному) декоративно-прикладному искусству служит выявление его объективных - исторически сложившихся в этнокультуре развивающих функций.

2. Развивающие функции традиционного декоративно-прикладного искусства определяются его направленностью на личностный рост детей посредством творческого самоопределения и индивидуального самовыражения ребенка в общезначимом пространстве культуры. Эта направленность обеспечивается тем, что: а) через произведения декоративно-прикладного искусства ребенок воссоздает исторически сложившийся «национальный образ мира», открытый к преобразованию, насыщению новыми смысловыми содержаниями; б) в процессе декоративно-прикладного творчества ребенок трансформирует обыденную действительность в художественно-эстетическую и с этой новой позиции адекватнее (шире и глубже) постигает окружающую действительность; в) декоративно-прикладное искусство служит источником развития воображения ребенка как универсальной способности; г) сотрудничество и общение взрослых и детей по поводу произведения декоративно-прикладного искусства ведет к формированию полноценной детско-взрослой общности, полноправным субъектом которой становится ребенок; д) общий вектор развития способностей к декоративно-прикладному творчеству задается единством эстетического и трудового воспитания, что позволяет преодолеть противоположность, с одной стороны, между «созерцанием» и «преобразованием», с другой стороны, - между «творчеством» и «повседневным трудом».

3. Среди различных форм народного декоративно-прикладного искусство особое место занимает орнаментальное искусство, средствами которого в емкой форме воссоздается целостный смысловой образ мира; создание и освоение этого образа протекает в плане воображения.

4. Знакомство с орнаментами и орнаментация как самостоятельный вид продуктивной деятельности лежит в основе приобщения дошкольников к декоративно-прикладному искусству обских угров.

5. Оптимальной формой построения процесса эстетического воспитания детей средствами этого искусства является его развивающая модель, которая сочетает в себе традиционную (этнокультурную) основу и инновационную направленность.

6. Условиями реализации развивающего потенциала традиционного декоративно-прикладного искусства в педагогическом процессе выступают: (а) изучение и отбор образного содержания, «технологий» создания произведений обско-угорского декоративно-прикладного искусства, доступных для воспроизведения детьми; (б) тесная связь организованной деятельности по восприятию данных произведений с самостоятельной продуктивной деятельностью детей; (в) совместно-разделенная деятельность деятельности детей и взрослых по изготовлению предметов декоративно-прикладного искусства; общение детей с непосредственными носителями опыта народного творчества - мастерицами; (г) поэтапное приобщение детей к декоративно-прикладному искусству обско-угорских народов на протяжении всего дошкольного детства.

7. Такое приобщение требует решения особых образовательных задач, содержание которых определяется применительно к каждой возрастной группе ДОУ и вместе с тем сохраняет логику межвозрастной преемственности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Обско-угорское народное искусство, основанное на художественных традициях, богато разнообразием видов (устное народное творчество, изобразительное, музыкальное и декоративно-прикладное искусство), каждый из которых полно представляет свои характерные особенности. Их изучение необходимо для сохранения и развития целостности культуры народа ханты.

Специфика языка народного искусства, обусловленная совокупностью исторически сложившихся особых материальных средств и приёмов создания художественного образа вещи (предмета), может подчёркивать и высветлять «общее»: в формообразовании - любовь к природным формам; в ритме -плавность, песенность, ощущение простора; ощущение природы во всем; отношение к материалу, переживание образа, строение орнаментальных форм (Т. А .Мо лданова).

Народное искусство является неиссякаемым источником творческой деятельности. Эта деятельность, будучи направленной в онтогенезе на освоение исторически складывающихся форм человеческой культуры, становится источником целостного развития ребенка (В.Т.Кудрявцев). Особую роль при этом играет творческое воображение, в котором заключен универсальный механизм культуроосвоения.

Эти положения мы стремились конкретизировать при построении системы развивающего эстетического воспитания дошкольников средствами декоративно-прикладного, прежде всего — орнаментального, искусства обско-угорских народов.

В исследовании подтвердилось положение о том, что это искусство -самобытный пласт этнокультуры — доступно для освоения детям дошкольного возраста. Оно создает потенциал для развития творческого воображения, осмысленной моторики, эстетического вкуса ребенка, способствует превращению этнокультурной традиции в «факт его личной биографии».

Анализируя работы, выполненные детьми экспериментальных групп, мы пришли к выводу, что в практике ДОУ необходимо: учить детей некоторым традиционным способам изобразительной деятельности и ручного художественного труда, доступным для понимания и освоения детьми старшего дошкольного возраста (шитье кукол, вышивка бисером); систематически знакомить детей с образцами народного декоративно-прикладного искусства, для чего организовать выставки произведений народных умельцев в детском саду, посещать центры народного творчества; способствовать овладению детьми исторически сложившимися средствами художественной выразительности, практическими навыками и умениями из области народного декоративно-прикладного искусства, учитывая при этом индивидуальные особенности каждого ребенка; развивать у детей умение планировать последовательность выполняемых действий, формировать социально значимые мотивы отношения к труду.

В ходе эксперимента достигнут высокий уровень развития художественных представлений, умений и способностей детей, начиная с 4-летнего возраста. Эксперимент подтвердил и эффективность разработанного методического пособия, при помощи которого педагоги содействовали этому развитию на протяжении всего дошкольного детства.

Общая перспектива дальнейших исследований состоит в построении целостной модели развивающего эстетического воспитания, опирающейся на богатые и далеко не во всем исчерпанные традиции народного искусства обских угров.

Список литературы диссертационного исследования кандидат педагогических наук Решетникова, Раиса Германовна, 2003 год

1. Айваседа А.Ю. Традиционная кукла в современной жизни. // Северные просторы. 1995. № 2. С. 3-11.

2. Айпин Е.Д. В ожидании первого снега. М.: Сов. Россия, 1980. 142 с.

3. Айпин Е.Д. Ханты или звезда утренней зари. М.: Сов. Россия 1990. 334 с.

4. Аксенова О. Игры моего детства // Слово народов Севера. 1993. № 1. С. 16.

5. Алиева Т.И. От восприятия к творчеству: ребёнок в мире эстетического образа // Развивающее образование в системе дошкольного воспитания. Дубна, 1995. С. 21-36.

6. Альбом хантыйских орнаментов (восточная группа). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1979.

7. Ананьев Б.Г. К этнопсихологии человека // Теоретическая и прикладная психология. Л.: Изд-во ЛГУ, 1969. С. 45-46.

8. Александрова Н.С. Формирование эстетического отношения к дымковскому народному искусству у детей 5-6 лет: Автореф. дис. .канд. пед. наук. М., 1995. 18 с.

9. Аматуни И.А. Факторы, способствующие формированию творческого мышления дошкольников. Сообщение 2 // Новые исследования в психологии. 974. № 2 (10). С. 33-34.

10. Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс, 1974. 392с.11 .Арнхейм Р. Новые очерки по психологии искусства. М., Прометей, 1994. 352 с.

11. М.Арутюнов С.А. Обычай, ритуал, традиции // Сов. этнография. 1981. № 2, С. 98 99.

12. ХЪ.Аръес Ф. Ребенок и семейная жизнь при старом порядке. Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 1999. 415 с.

13. Ахмедов Ш. Дагестанские национальные игры. Махачкала: Даггосиздат, 1970. 207 с.

14. Бакушинский A.B. Художественное творчество и воспитание. Опыт исследования на материале пространственных искусств. М.: Новая Москва, 1925. 240с.

15. Басилов В. Традиции отечественной этнографии // Этнография. Обозрение. 1998. №2. С. 18-27.

16. Васин Е.Я. О природе изображения // Вопр. философии. 1968. № 4. С. 30-43.

17. Бакланова Т.И., Новикова Г.П., Сокольникова Н.М. Искусство. Программа интегрированного курса для дошкольника. М.: РИНО, 2000. 100 с.

18. Бахлыков Б. История, быт, культура Юганских ханты // Югра. 1995. № 3-7. С. 21-28.

19. Ю.Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. 3-е изд. М.: Художественная литература, 1972. 470 с.

20. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. 2-е изд. М.: Искусство, 1986. 445 с.

21. Белинский В.Г. Полн. собр. соч. М.: Изд-во АН СССР, 1954.Т. 4. 350 с.

22. Белявская Е.А. Казымские мастерицы // Югра. 1999. №5.С. 8- 9.

23. Берестяные чудеса. // Северные просторы. 1992. № 5-6. С. 55.

24. Бернштейн Б.М. Традиции и социокультурные структуры // Сов. этнография. № 2, С. 107-08.

25. Берсенева В.Я., Яглом И.М. Симметрия и искусство орнамента // Ритм, пространство и время. JL: Наука, 1974. С. 274-289.

26. Бизина А. Воспитание любви к родному краю // Дошкольное воспитание. 1984. № 11. С.18-20.

27. Блонский 77.77. Избранные пед. и психол. соч. 1979. Т. 2. 399 с.

28. Блюхин В. История, написанная бисером (о саамах). // Северные просторы. 1987. №4. С. 28.

29. Богатеева З.А. Пути формирования декоративно-орнаментальной деятельности детей в старшем дошкольном возрасте (на материале аппликаций). Автореф. .дис. канд. пед. наук. Л., 1973.16 с.

30. Богатеева З.А. Аппликация по мотивам народного орнамента в детском саду. М.: Просвещение, 1982. 175с.

31. Богатеева З.А. Мотивы народных орнаментов в детских аппликациях. М.: Просвещение, 1986. 206 с.

32. Богатеева З.А. Занятия аппликацией в детском саду: книга для воспитателя детского сада. М.: Просвещение, 1988. 224 с.

33. ЪА. Богораз В.Г. Игры малых народностей Севера. М. JL: Изд-во АН СССР, 1949. 288 с.

34. Богораз В. Мужская зимняя одежда. // Северные просторы. 1989а. № 2. С. 40.

35. Богораз В. Домашняя утварь. // Северные просторы. 19896. № 6. С.39.

36. Бодрийяр Ж. Система вещей. М.: Рудомино, 2001. 222 с.

37. Болобан М. Ознакомление детей с традициями народов Севера // Дошкольное воспитание. 1989. № 2. С.62-65.

38. БородайЮ.М. Миф и культура// Опыты. М.: Политиздат 1990. С. 138-155.

39. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1981. 282с.41 .Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: Теория, история, современность. М.: Наука, 1987. 344 с.

40. Бромлей Ю., Подольный Р. Человечество это народы. М.: Мысль, 1990. 391 с.

41. Брунер Дж. Психология познания: За пределами непосредственной информации. М., Прогресс, 1977. 412 с.

42. Бугаева А.Л. Традиционная педагогическая культура хантов и манси. М.: Прометей, 1997. 152 с.45 .Будянова Т.П. Развитие знаково-символической деятельности в дошкольном возрасте. Автореф. дис. .кандид. психол. наук. М., 1989. 23 с.

43. Бурыкин А. Этнография, искусство, образование // Сов. этнография. 1998. С. 175-180.

44. Бутинов H.A. Детство на островах Адмиралтейства // Этнография детства: Трад: онные методы воспитания детей у народов Австралии, Океании и Индонезии. Наука. Издательская фирма «Восточная литература», 1992. С. 56-84.

45. Бучило Н.Ф. Художественное восприятие. М.: Знание, 1989.63с.

46. Бытовая культура мордвы. Труды. Саранск: Мордовское книжное изд-во, 1990. 42с.

47. Вартанов A.B. Цветовое семантическое пространство. Автореф. дис. .канд. психол. наук. М., 1995. 24 с.

48. Василенко В.М. Народное искусство. Избр. труды о народном творчестве IX

49. ХХв. M.: Сов. художник, 1974. 294с.

50. Винокурова Н. Северноветские престольные праздники: традиции и современность // Сов. этнография. 1995. №6. С. 50-55.

51. Волдина Т.В. Библиографический указатель по фольклору хантов (1880 -1999 г.г.). Томск: Изд-во Томского ун та, 2000. 127 с.

52. Волков Г.Н. О традициях чувашского народа в эстетическом воспитании. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1965. 60 с.

53. Волков Г.Н. Этнопедагогика чувашского народа. Чебоксары: Чувашкнигоиздат, 1966. 30 с.

54. Волков Г.Н. Этнопедагогика. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1974. 376 с.51 .Волков Г.Н. Педагогика любви. Избр. этнопедагогические соч.: В 2 т. М.: Изд. Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 2002а. Т. 1. 460 с.

55. Волков Г.Н. Педагогика любви. Избр. этнопедагогические соч.: В 2 т. М.: Изд. Дом МАГИСТР-ПРЕСС, 20026. Т. 2. 460 с.

56. Воронов B.C. Крестьянское искусство. М.: Гос. изд-во, 1924. 139с.

57. Воронов B.C. О крестьянском искусстве. Избр. труды. М.: Сов. художник, 1972. 350с.

58. Воспитание дошкольника в труде / Под ред. В.Г.Нечаевой. М.: Просвещение, 1983. 206 с.

59. Выготский JI.C. История развития высших психических функций // Собр. соч.: В 6-ти тт. Проблемы развития психики / Под ред. А.М.Матюшкина. М.: Педагогика, 1983. Т. 3 С. 6-328.

60. Выготский JI.C. Проблема возраста // Собр. соч.: В 6-ти тт. Детская психология//Под. ред. Д.Б.Эльконина. М.: Педагогика, 1984а. Т. 4. С. 244-268.

61. Выготский JI.C. Орудие и знак в развитии ребенка // Собр. соч.: В 6-ти тт. Научное наследство / Под. ред. М.Г.Ярошевского. М.: Педагогика, 19846. Т. 6. С. 6-90.

62. Выготский JI.C. Психология искусства. М.: Искусство, 1987. 344 с.

63. Выготский JI.C. Воображение и творчество в детском возрасте: Психологический очерк. 3-е изд. М.: Просвещение, 1991. 90 с.

64. Гальперин П.Я. Введение в психологию. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. 150 с.

65. Гамезо М.В., Ломов Б.Ф., Рубахин В.Ф. Психологические аспекты методологии и общей теории знаков и знаковых систем // Психологические проблемы переработки знаковой информации. М.: Наука, 1977. С. 5-48.

66. Гарин Н. Долблёнка (лодка). Северные просторы. 1988. № 6. С. 26.

67. Гарин Н. Плетение из бисера. // Северные просторы. 1989. № 1. С. 39.

68. Гарин Н. Малица (верхняя мужская одежда) // Северные просторы. 1991. № 2. С. 24.

69. Гарин Н. Чум // Северные просторы. 1991. № 37. С. 29.

70. Гарин Н. Нарты // Северные просторы. 1991. № 43. С. 50.1А.Гачев Г. Национальные образы мира: Космо-психологос. М.: Прогресс -Культура, 1995. 355 с.

71. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: В 4 т. , Под ред. с предисл. М.Лифшица. М.: Искусство, 1968. Т. 1. 314 с.

72. Гемуев И.Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск: Наука, 1990. 232 с.

73. Гемуев И.Н., Сагалаев А.М. Религия народа манси. Культовые места XIX -начало XX в. Новосибирск.: Наука, 1986. 191 с.

74. Глухих А. Свастика, означавшая солнце и мир (культура) // Новости Югры. 23 дек. 1995. С. 6.

75. Головнев А., Лезова С. Игра // Северные просторы. № 2. 1994. С. 52-53.

76. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. 218 с.

77. Городецкая С.В. Изучение орнаментов народов мира как средство активизации творческой деятельности // Культура искусство - школа. М.: РИЦ МГОПУ, 1999. С. 118-119.

78. Гордиенко В.М. Соотношение натурных и знаково-символических компонентов художественного образа в изобразительной деятельности: Автореферат . кандидата психологических наук. Киев, 1984. 19 с.

79. Горький М. Очерки. Литературные портреты, статьи // Собр. соч.: В 16 т. / Сост. и общ. ред. Н.Н.Жегалова. М.: Правда, 1979. 367 с.

80. Грибовская A.A. Воспитание творческой активности у детей 4-7 лет средствами народного декоративного искусства: Автореферат диссертации кандидата педагогических наук. М., 1988. 16 с.86 .Гудков И. Игрушки детей обского Севера.// Югра. 1993. №5. С.33-35

81. Гумилев JJ.H. Этногенез и биосфера земли. Земли. 3-е изд. Л.: Гидро-метеоиздат, 1990. 528 с.

82. Давыдов В.В. Теория развивающего обучения. М.: ИНТОР, 1996. 544 с.

83. Джарылгасинова Р. Ш. Теория этнического самосознания в советской этнографической науке // (основные аспекты проблемы). Сов. этнография. № 4. 1987. С. 9- 22.

84. Дмитриев-Садовников Гр. Береста и изделия из нее у остяков р. Ваха. // Живая старина. Спб., 1916. Вып. 1. 34 с.91 .Дмитриева В. Готовь вороний праздник зимой (югорский дом) // Новости Югры. 11 янв.1996.С. 1.

85. Доронова Т.Н., Якобсон С.Г. Обучение детей 2-4 лет рисованию, лепке, аппликации в игре (младшая возрастная группа). М.: Просвещение, 1992. 143с.

86. Дуброва В., Савченко Л. Народное творчество в трудовом воспитании дошкольников //Дошкольное воспитание. 1989. № 11. С. 42-48.

87. Дунин-Горкавич A.A. Тобольский Север. Этнографический очерк местных инородцев. Тобольск, 1911. Т.З. 191с.

88. Дух реки Казым / Краеведение // Новости Югры. 29 июня1995. С. 7-8.

89. Духовная культура и этническое самосознание. М.: Наука, 1990. 241с.

90. Духовная культура Финно угорских народов: история и проблемы развития. Глазов, 1997. 141 с.

91. Дьяченко О.М. Развитие воображения дошкольника. М.: МОиПК, 1996. 197 с.

92. Елоримов В. Березов в Судьбе Долгоруковых (история, этнография, археология) // Югра. 1995. № 3. С. 14.

93. Ерныхова Е. Сбор, заготовка, обработка и хранение бересты. // Югра.1992. № 12. С. 25.

94. Ерныхова Е.А. Изготовление посуды из бересты. // Югра.1993. № 1. С. 52-59.

95. Ерныхова Е.А. Коробка из бересты II Югра.1993. №3. С. 55.

96. Жуковская Р.И., Виноградова Ф.Ф., Козлова С.А. Родной край. М.: Просвещение, 1985. 237 с.

97. Запорожец A.B. Избранные психологические труды: В 2-х томах / Под ред. В.В.Давыдова, В.П.Зинченко. М.: Педагогика, 1986а. Т. 1. Психическое развитие ребенка. 320 с.

98. Запорожец A.B. Избранные психологические труды: В 2-х томах / Под ред. В.В.Давыдова, В.П.Зинченко. М.: Педагогика, 19866. Т. 2. Развитие произвольных движений. 296 с.

99. Зинченко В.П., Моргунов Е.Б. Человек развивающийся. Очерки российской психологии. 2-е изд. М.: Тривола, 1994. 304 с.

100. Злотников В.Г. Процесс воображения в художественном творчестве: Автореф. дис. канд. филос. наук. М., 1966. 17 с.

101. Зуев В.Ф. Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов. М.: Изд-во АН СССР, 1947а. Т. 5. 381 с.

102. Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири 18 в. (1771 1772). Л.: Изд-во АН СССР, 19476. 327 с.

103. Иванов C.B. Материалы орнамента к проблеме культурно-исторических связей хантов и манси. // Советская этнография. 1952. № 3. С. 85-99.

104. Иванов C.B. Материалы по изобразительному искусству народов Сибири 19 начала 20 в. М.: Изд-во АН СССР, 1954. 440 с.

105. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник И Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск: Изд-во АН СССР, 1961. С. 345-350.

106. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как историко-этнографический источник (по материалам (XIX начало XX в). Народы Севера и Дальнего Востока. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1963. 500 с.

107. Иванов C.B. Скульптура народов Севера Сибири 19-первой половины 20 в. Л.: Наука, 1970. 259 с.

108. Игры детей обско-угорских народов / Под. ред. канд. пед. наук Е.А. Немысовой. СПб.: ТОО «Алфавит», 1999. 31с.

109. Игры Сургутских ханты // Югра. 1993. №7. С. 25.

110. Изделия остяков Тобольской губернии. Тобольск, 1911. 134 с.

111. Ильенков Э.В. О воображении. // Народное образование. 1968. №. 3. С. 33-34.

112. Ильенков Э.В. Философия и культура. М.: Политиздат, 1991. 404 с.

113. Казакова Т.Г. Развитие у дошкольников творчества. М.: Просвещение, 1985. 192 с.

114. Казакова Т. Детское творчество мир ярких, удивительных образов // Дошкольное воспитание. 1993. № 4. С. 58-63.

115. Калистру В. Эстетическое воспитание детей 6-го года жизни средствами молдавского народного декоративно-прикладного искусства. Авто-реф. дис. канд. пед. наук. М., 1989. 17с.

116. Карцев В. Одежда средство выражения связи с окружающим миром.// Югра. 1998. № 9. С. 38-39.

117. Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994. T. I. 152 с.

118. Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. T. II. 284 с.

119. Карьялайнен К.Ф. Религия югорских народов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. Т. III. 264 с.

120. Кирякина С. Узоры на снегу. // Северные просторы. 1996. № 3-4 . С. 7273.

121. Климов К. Удмуртское народное искусство / Науч. ред. и автор предисловия М.А. Некрасова. Ижевск: Удмуртия, 1988. 199 с.

122. Колбин В. Приспособление для сбора ягод // Югра. 1994. № 8. С. 57.

123. Комарова Т.С. Изобразительное творчество в детском саду. М.: Педагогика, 1984. 120 с.

124. Комарова Т.С. Изобразительная деятельность в детском саду: Обучение и творчество. М.: Педагогика, 1990. 170 с.

125. Композиция в декоративно-прикладном искусстве: Метод. Пособие. СПб.: Образование, 1992. 87 с.

126. Кон И.С. Ребенок и общество: (Историко-этнографическая перспектива). М.: Наука, 1988. 271 с.

127. Конькова А. Мансийская сказка «Глухарь величиной с оленя» // Югра. 1991. № 1. С. 48.

128. Конькова А.М. Сказки бабушки Аннэ: Сказки, легенды. Вена: ГИСТЕЛ ДРУК, 1993. 117 с.

129. Королева Н.С. Народное декоративное искусство хантов и манси // Традиционное искусство и современные промыслы народов Севера, Сибири и Дальнего Востока. М.: Наука, 1981. С. 30-43

130. Коул М. Культурно-историческая психология: наука будущего. М.: «Когито-Центр», Изд-во «Институт психологии РАН», 1997. 432 с.

131. КоулМ., Скрибнер С. Культура и мышление. М.: Прогресс, 1977. 261 с.

132. Краткая история венгерского искусства / Текст и подбор ил. Л. Неме-това. Будапешт: Корвина, 1979. 36 с.

133. Кривошапка Н. Поющая сказочница (о З.Н. Лозямовой) // Югра. 1998. №3. С. 8-9.

134. Крюкова Н. Выставка в Большом Атлыме (выставка декоративно-прикладного искусства в Шеркальском музее) // Новости Югры. 21 июня 1997. С. 1.

135. Кудрявцев В.Т. Развитое детство и развивающее образование: культурно-исторический подход. Ч. 1. Современное детство и инновации в дошкольном образовании: Дубна: ИЦ семьи и детства РАО, 1997а. 174 с.

136. Кудрявцев В.Т. Развитое детство и развивающее образование: культурно-исторический подход. Ч. 2. Методологические проблемы психологии развития. Дубна: ИЦ семьи и детства РАО, 19976. 87 с.

137. Кудрявцев В. Инновационное дошкольное образование: опыт, проблемы и стратегия развития (журнальный вариант книги) // Дошкольное воспитание. 1997-2000.

138. Кудрявцев В. Т. Культурно-исторический статус детства: Эскиз нового понимания. // Психол. журн. 1998а. Т. 19. № 3. С. 17-33.

139. Кудрявцев В. Т. Рекорд Старт: Программа дошкольной ступени в системе гимназического образования (общие положения, основные программные и подпрограммные области). М.: РИНО, 19986. 168 с.

140. Кудрявцев В.Т. Психология развития человека. Основания культурно-исторического подхода. Рига: Педагогический центр «Эксперимент», 1999. Ч. 1. 160 с.

141. Кудрявцев В.Т. Воображение ребенка: природа и структура (статья I) // Психол. журн. 2001. Т. 22. № 5. С. 57-68.

142. Кудрявцев В. Т. Воображение ребенка: природа и структура (статья I) // Психол. журн. 2001. Т. 22. № 6. С. 64-76.

143. Кудрявцев В. Т., Слободчиков В.И., Школяр JJ.B. Культуросообразное образование: концептуальные основания // Известия РАО. 2001. № 4. С. 4-46.

144. Кудрявцев В.Т., Смирнова Н.А., Уразалиева Г.К. Психоистория игры (теоретико-методологический эскиз). М.: ИДОСВ РАО, 2000. 55 с.

145. Кудрявцев В.Т., Уразалиева Г.К. Субъект деятельности в онтогенезе // Вопр. психологии. 2001. № 4. С. 14-30.

146. Кудрявцев В.Т., Уразалиева Г.К., Кириллов И.Л. Личностный рост ребенка в дошкольном образовании. М.: ИДОСВ, 2003 (в печати).

147. Кудрявцев В.Т., Урмурзина Б.Г. Творческий потенциал дошкольника: природа и структура. M.: АНО «Центр развивающего образования Владимира Кудрявцева»; Актобе: Актюбинск, гос. ун-т. им. К.Жубанова, 2002. 150 с.

148. Кузакова Е.А. Игры мансийской деревни // Югра, 1991. № 2. С. 21-22.

149. Кузакова Е.А. Фольклор манси. М.: Наука, 1994. 206 с.

150. Кулемзин В.М. Человек и природа в верованиях хантов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1984. 191 с.

151. Кулемзин В.М. Отношение человек общество, человек - вещь, человек - природа в традиционных и современных культурах Сибири. Учебное методическое пособие к курсу «Этнографическое краеведение». М.: Икар, 1997. 48 с.

152. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Материалы по фольклору хантов. Томск:

153. Изд-во Томского ун-та, 1978. 258 с.

154. Кулемзин В.М., Лукина Н.В. Знакомьтесь: ханты. Новосибирск: Наука, 1992. 136 с.

155. Кулемзин В.М., Нёмысова Е.А. Игра как феномен культуры // Игры детей обско-угорских народов / Под ред. Е.А.Нёмысовой. СПб.: ТОО «Алфавит», 1999. С. 3-9.

156. Кузнецова Т.В. Народное художественное творчество (исторические традиции и современные эстетические проблемы). М.: Знание, 1985. 64с.

157. Кустова Ю.Г. Ребенок и детство в традиционной культуре хакасов. СПб: «Петербургское Востоковедение», 2000. 160 с.

158. Кцоева Г. У. Методы изучения этнических стереотипов // Социальная психология и общественная практика. М.: Наука, 1985. С. 225 231.

159. Лабунская Г.В. Изобразительное творчество детей. М.: Просвещение, 1965. 207 с.

160. Лапина М.А. Береста и берестяные изделия. Ханты Мансийск, 1992. (Рукопись).

161. Лапина М.Н. Этика и этикет хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. 114с.

162. Лар Т. Традиция дарить при рождении песню // Слово народов Севера. 1993. №1. С. 12.

163. Леонтьев А.Н. Избр. психол. произв.: В 2-х тт. // Под ред. В.В.Давыдова, В.П. Зинченко, А.В.Петровского. М.: Педагогика, 1983а. 392 с. Т. I.

164. Леонтьев А.Н. Избр. психол. произв.: В 2-х тт. // Под ред. В.В.Давыдова, В.П.Зинченко, А.В.Петровского. М.: Педагогика, 19836. Т. И. 320 с.

165. Лехтисало Т. Мифология юрако-самоедов (ненцев). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1998. 136 с.

166. Либерман А.И., Хямяляйнен Р.Н. Художественное воспитание в детском саду на предметах народного декоративного искусства. // Изобразительная деятельность в детском саду. М.: Упедгиз, 1958.С. 23-41.

167. Лисина M.И. Проблемы онтогенеза общения. М.: Педагогика, 1986. 144 с.

168. Лозянова З.Н., Нёмысова Е.А. Акань хантыйская кукла. // Северные просторы. 1989. № 4. С. 24.

169. Лопарев П. Мифология остяков и самоедов // Югра. 1993. № 6. С. 4450.

170. Лукина Н.В. Альбом хантыйских орнаментов (восточная группа). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1979. 240с.

171. Лукина Н.В. Формирование материальной культуры хантов. Томск: Изд-во Томского ун-та 1985. 361с.

172. Лурия А.Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М.: Наука, 1974. 172 с.

173. Лыкова И.А. Формирование эстетического отношения к декоративно -прикладному искусству у детей старшего дошкольного возраста (на материале народной аппликации). Авторефер. .дис. канд. пед. М., 1994. 16 с.

174. Максимова Ю.В. Роль народного прикладного искусства в художественном развитии детей 5-7 лет (на материале декоративно-прикладного творчества). Автореф. .дис. канд. пед. наук. М., 1969. 25с.

175. Максимович В. Ф. Художественное образование в традиционном декоративно-прикладном искусстве // История художественного образования в России проблема культуры XX века. М.: Изд. дом РАО, 2003. С. 207- 223.

176. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Соч. Т. 42. М.: Изд-во полит, лит-ры, 1974. С. 41-174

177. Маркс К., Энгельс Ф. Об эстетике искусства. М.: Искусство, 1957. Т.1. 751 с.

178. Мартынова Е.П. Социализация детей у хантов и манси // Народная педагогика воспитания детей, подростков и молодежи. Мат. YII Виноградов-ских чтений. Екатеринбург, 1993. С. 28-30.

179. Мартынова Е.П. Религиозные представления ханты и манси // Югра. 1996. №3. С. 22-26.

180. Мартынова Е.П. Образ Калтащ-анки в религиозной традиции хантов. -Мартынова Е. Царевна лягушка и царевна - лебедь. (Образ богини Калтащанки) // Югра. 1996. № 7. С. 21-22.

181. Материалы III Югорских чтений / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2001. 173 с.

182. Материальная и духовная культура народов Сибири. Л.: Наука. 1988. 175 с.

183. Методические рекомендации к Программе воспитания и обучения в детском саду / Сост. Л.В. Русскова. М.: Просвещение, 1986. 400с.

184. Mud М. Исследование мышления у детей примитивных обществ, с особой ссылкой на анимизм // Современная зарубежная этнопсихология. М.: Наука, 1979. С. 152-180.

185. Mud М. Культура и мир детства. Избр. произв. / Пер. с англ. и комм. Ю.А.Асеева; сост. и отв. ред. М.: Прогресс, 1988. 429 с.

186. Мифология хантов / В.М. Кулемзин, Н.В. Лукина, Т.А. Молданов, Т.А. Молданова / научн. Ред. В.В. Напольских. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000,310 с.

187. Мифы, предания, сказки хантов и манси / Сост., предисл. и прим. Н.В.Лукиной. М.: Наука, 1990. 568 с.

188. Молданова Т.А. Орнаментальное искусство народов манси и ханты // Югра. 1992а. № 1.С. 26.

189. Молданова Т.А. Орнамент «Березовая ветвь» // Югра. 19926. № 3. С. 56-58

190. Молданова Т.А. Орнамент «Соболь» // Югра.1992в. № 5. С. 5.

191. Молданова Т.А. Разные орнаменты // Югра. 1992г. № 7. С. 55.

192. Молданова Т.А. Стилизованные изображения в орнаменте хантов р. Казым // Орнамент народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского унта, 1992д. С. 75-102.

193. Молданова Т.А. Орнамент «Глухарка сна» // Югра. 1993. №3. С. 53.

194. Молданова Т.А. Орнамент «Солнце» // Югра.1993. № 4. С. 51-52.

195. Молданова Т.А. Орнамент «Изображение медведя» // Югра. № 9. 1993. С. 52.

196. Молданова Т.А. Хантыйские узоры из бисера // Югра. 1993. № 12. С. 50.

197. Молданова Т.А. Орнаменты современных хантов. Дис. канд. ист. наук. Томск, 1993. 150 с.

198. Молданова Т.А. Способы низания бисера. // Югра. 1994. № 2. С. 51.

199. Молданова Т.А. Низание бисером зигзагообразных узоров // Югра.1994. № 4. С. 52.

200. Молданова Т.А. Нашивание и низание бисером орнамента «Крест» // Югра. 1994. №6. С. 57.

201. Молданова Т.А. Низание из бисера орнаментов с элементом «Рожки». //Югра. 1994. №9. С. 56.

202. Молданова Т.А. Низание бисером зигзагообразных узоров. // Югра. 1994. № 14. С. 52.

203. Молданова Т.А. Южно-хантыйская вышивка // Новости Югры. 25 янв.1995. С. 2-3.

204. Молданова Т. Три ипостаси традиционного искусства // Новости Югры. 24 июня. 1995. С. 5.

205. Молданова ТА. О происхождении геометрического орнамента хантов (семантический аспект) // Финноугроведение. 1999а. № 2-3. С. 124-127.

206. Молданова Т.А. Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология генезис. Томск: Изд-во Том. ун-та, 19996. 261с.

207. Молданова Т.А. Орнамент // Югория: Энциклопедия Ханты-Мансийского автономного округа. Ханты-Мансийск. 2000. С. 313-314.

208. Молданова Т. Архетипы в мире сновидений хантов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2001. 354 с.

209. Молданов Т., Молданова Т. Боги земли Казымской. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. 111 с.

210. Молодин В.И., Лукина Н.В. История и культура хантов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. 62 с.

211. Молотова Т.П. Марийский народный костюм. Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1992.112с.

212. Молчева A.B. Развитие декоративного творчества у детей 2-7 лет на материале народного декоративно-прикладного искусства Республики Башкортостан. Дис. канд. пед. наук. М., 1995. 203с.

213. Монина М.А. Отражение современной жизни народов манси в играх детей // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. Вып. З.С. 54-57.

214. Моран А. де. История декоративно-прикладного искусства. М.: Искусство, 1982. 577 с.

215. Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. 624с.

216. Мунгалова А.Н. О некоторых этнопедагогических особенностях физического воспитания детей коренных народов Сибири // Образование в Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. С. 80-85.

217. Мурашко М.П. Танцы марийского края. Йошкар-Ола: Марийское книжное изд-во, 1995. 296 с.

218. Мухина В. С. Изобразительная деятельность ребёнка как форма усвоения социального опыта. М.: Педагогика, 1981. 240 с.

219. Мухина B.C. Современное самосознание народностей Севера // Психологический журнал. 1988. № 4. С. 44-52.

220. Мухина B.C. Этнопсихология: настоящее и будущее // Психологический журнал, 1994, № 3. С. 42- 49.

221. Мясникова JI.A. Мировоззрение // Социальная философия: Словарь / Сост. и ред. В.Е.Кемеров, Т.Х.Керимов. М.: Академический Проект, 2003. С. 232-236.

222. Народное искусство в воспитании дошкольников (для педагогов дошкольных учреждений, руководителей изостудий). / Под ред. Т.С. Комаровой. М.: Изд-во «Российское пед. Агенство», 1996. 144 с.

223. Народное искусство в воспитании детей (для педагогов дошкольных учреждений, учителей начальных классов, руководителей художественных студий) Под ред. Т.С. Комаровой. М.: Изд -во «Российское педагогическое агенство», 1997. 208 с.

224. Народные мастера. Традиции, школы: (Сборник) / Под. ред. М.А. Некрасовой. М.: Изобр. искусство. 1985. Вып. 1. 296 с.

225. Народы Северо-Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. 102 с.

226. Научить детей прекрасному (искусство) // Югра. 1999. №4. С. 2-3.

227. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. М.: Изобраз. искусство, 1983. 344 с.

228. Некрасова М.А. Народное искусство как тип художественного творчества // Искусство. 1991. № 14. С. 8-14.

229. Некрасова М.А. Ценности финно-угорской культуры в этнических символах народного искусства. Проблема культурного взаимодействия в перспективе Мирового Единства. // Congressus nonus internationalis fenno-uqristarum. Tartu, 2000. Part 3. S. 163-164.

230. Неменский Б.М. Мудрость красоты: О проблемах эстетического воспитания. М.: Просвещение, 1987. 255с.

231. Неттина-Лапина М.А. Жизнь богатыря Тэк ики (Легенды о хантыйском богатыре). СПБ.: ТОО «Алфавит», 1997. 47 с.

232. Нёмысова Е.А. О путях удовлетворения этнокультурных запросов хантыйского народа в школьном образовании // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994. Вып. 1. С. 21-24.

233. Нёмысова Е.А. Этнокультурное содержание образования обско-угорских народов Ханты-Мансийского автономного округа // Северный регион: наука, образование, культура. СурГУ. 2000. №1. С. 46-49.

234. Нёмысова Е.А., Лозямова З.Н. Акань-хантыйская кукла // Северные просторы. 1989. № 4. С. 24.

235. Новикова Н.И. Об иранском влиянии в культуре обских угров // Сов. этнография. 1991. № 4.С. 62-67.

236. Обатина Г.А. Принципы традиционного воспитания в хантыйской семье // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск, 1994. Вып. 1.С. 25-32.

237. Обатина Г.А., Пронина Т.Я. Хантыйский язык: Учебник для 5-го класса (казымский диалект). Спб.: Отд-е изд-ва «Просвещение», 1995. 175 с.

238. Оберталлер П.М. Материалы о хантыйских куклах. // Сов. этнография. 1935. № 3. С. 35-44.

239. Обские угры (ханты и манси). М.: Наука, 1991. 241с.

240. Обухов Я.Л. Образ — рисунок символ. // Журн. практического психолога. 1996. № 4. С. 44-54.

241. Орлова JI.B. Знакомство с хохломской росписью. М., 1991. 75 с.

242. Орнамент народов Западной Сибири. / Под ред. д-ра ист. наук Н.В. Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992.148 с.

243. Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск.: Изд-во Томского ун-та, 1995. 639 с.

244. Пантелеева JT. Декоративно-прикладное искусство России. // Дошкольное воспитание. 1992. № 2. С. 33-34.

245. Пантелеева J1.B., Каменов Е., Станоевич-Кастори М. Художественный труд в детских садах СССР и СФРЮ. М.: Просвещение-Белград, 1987. 286 с.

246. Партанова Р.К. Боги и духи манси, связанные с деторождением // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. Вып. 2. С. 157-160.

247. Патканов С. Тип остяцкого богатыря по остяцким легендам и героическим сказаниям. СПб., 1891. 75 с.

248. Патрушев B.C. Древнее искусство финно-угров Поволжья. Йошкар-Ола: Марийское кн. изд-во, 1994. 80 с.

249. Пиаже Ж. Речь и мышление ребенка. М.: Педагогика-Пресс, 1994. 528 с.

250. Платонов Ю.П. Становление этнической психологии в России // Сибирский психол. журнал. 1998. Вып. 8- 9. С. 96-103.

251. Плюхин В. Игольницы и узоры на них // Северные просторы. 1989. № 6. С. 42

252. Полуянов Ю.А. Изобразительное искусство и художественный труд // Программы для четырехлетней начальной школы: Образовательная система Д.Б.Эльконина В.В.Давыдова. М.: Издатель Рассказов, 2000. С. 156-167.

253. Попова С.А., Решетникова Р.Г. Пособие по развитию устной речи детей дошкольного возраста, не владеющих хантыйским языком. М.: Икар, 1999. 115 с.

254. Потехина Е. Похвала взрослых и неподдельная детская радость. // Новости Югры. 23 дек. 1995. С. 6.

255. Преемственность ступеней в системе развивающего и развивающегося образования. Сб. научно-методических статей / Под ред. В.Т.Кудрявцева. М.: ГНОМ и Д, 2001.264 с.

256. Программа воспитания и обучения в детском саду. 2-е изд., дораб. М.: Просвещение, 1987. 192с.

257. Программа «Развитие» (основные положения). М.: Новая школа, 1994. 64с

258. Прокопенко В.И. Ханты: этнопедагогика физического воспитания. М.: ФиС, 1994. 108 с.

259. Прокопенко В.И., Красилъников В.П., Микшелъ Т.П., Прокопенко В.В. Игры Сургутских хантов в режиме дня школьника: научно-методические рекомендации. Екатеринбург, 1992. 37 с.

260. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М.: Наука, 1976. 348 с.

261. Прыткова Н.Ф. Одежда народов самодийской группы как исторический источник // Одежда народов Сибири. JI.: Наука, 1970. С. 3-99.

262. Прыткова Н.Ф. Одежда хантов // Сб. МАЭ. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1953. Т. XV С. 123-233.

263. Пряхин В.П. История игрушки / Игрушки // Российская педагогическая энциклопедия. В 2-х т. / Гл. ред. В.В.Давыдов. Т. 1. М.: Российская энциклопедия, 1993. С. 338-340.

264. Путем хозяйки Агана: Сборник материалов фольклорно этнографической экспедиции, осуществлённой на реке Аган Нижневартовского района в 1996 г. / Авт.-сост.: О.Г. Корниенко, Ю.К. Айваседа. Нижневартовск: При-обье, 1999. 100 с.

265. Рандымова E.H., Молданова С.П. Солнышко: Книга для дополнительного чтения в 3-4-х кл. хант. шк. (казымский диалект): Пособие для учащихся. СПб.: Отд. Изд-ва «Просвещение», 1994. 143 с.

266. Рачков В.П. Техника и ее роль в судьбах человечества. Свердловск, 1991. 328 с.

267. Рейнсон-Правдин А.Н. Игра и игрушка народов Обского Севера (социальные корни игры) // Сов. этнография, 1949. № 3. С. 109-132

268. Решетникова Р.Г. Общение детей и педагога в дошкольных учреждениях // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во томского ун-та, 1996. С. 50 53. Вып. 3.

269. Решетникова Р.Г. Декоративно-прикладное искусство обско-угорских народов. М.: Икар, 1997. 41 с.

270. Решетникова Р.Г. О возможностях обучения детей хантов и манси в дошкольных учреждениях // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1998. С. 21 21. Вып. 5.

271. Решетникова Р.Г. Игры и игрушки обских хантов // Игры детей обско-угорских народов / Под ред. Е.А.Нёмысовой. СПБ: ТОО «Алфавит», 1999а. С. 25-30.

272. Решетникова Р.Г. Особенности формирования половой идентификации детей ханты и манси средствами прикладного искусства. // 3 конгресс этнографов и антропологов России. Сб. тезисов. М., 19996. С. 228.

273. Решетникова Р.Г. Орнамент знак и символ в развитии ребёнка // Congresus nonus international!s fenno-ugristarum. Tartu, 2000a. P. 3. S. 179.

274. Решетникова Р.Г. Этнопсихологические аспекты в обучении обскоугорских детей // Образование и права личности: глобальные и региональные проблемы и перспективы. Ханты-Мансийск, 20006. С. 84-86.

275. Ромбандеева Е.И. Мансийские орнаменты и их названия. // Орнамент народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992а. С. 115-119.

276. Ромбандеева Е.И. Душа и звезды. СПб. Ханты-Мансийск: Стерх, 19926. 112 с.

277. Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура. Сургут: Северный дом, 1993. 208 с.

278. Ромбандеева Е.И. Мансийский обряд, связанный с рождением ребёнка // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994а. Вып. 1. С. 6 14.

279. Ромбандеева Е.И. Некоторые сведения о культе предков духов покровителей най отыров // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. Томск: Изд-во Томского ун-та, 19946. С. 48-56.

280. Рубинштейн C.JI. Основы общей психологии. М.: Учпедгиз, 1946. 502 с.

281. Рубинштейн C.J7. Избр. филос.-психол. труды. Основы онтологии, логики и психологии. М.: Наука, 1997. 463 с.

282. Рындина О.М. Прямолинейные ленточные орнаменты у восточных хантов (опыт структурного анализа) // Материалы к серии «Народы и культуры». Обские угры (ханты и манси). М.: Наука, 1991. Вып. 7. 241с.

283. Рындина О.М. Орнамент // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Томск: Издательство Томского университета, 1995. Т. 3. 640 с.

284. Сагалаев A.M. Уральско-алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск: Наука, 1991. 155 с.

285. Сакулина Н.П. Народное декоративное искусство в работе с детьми дошкольного возраста. М.: Известия АП РСФСР, 1947. Вып. 2. С. 125-139

286. Сакулина Н.П. Национальное искусство и детское творчество. // Дошкольное воспитание. 1965. № 5. С. 11-12.

287. Сакулина Н.П., Комарова Т.С. Изобразительная деятельность в детском саду. M.: Просвещение, 1982. 206 с.

288. Салмина H.Г. Знак и символ в обучении. М.: Издательство Московского университета, 1988. 288 с.

289. Самостоятельная художественная деятельность дошкольников. / Под ред. H.A. Ветлугиной. М.: Педагогика, 1980. 207 с.

290. Сапогова Е.Е. Ребенок и знак. Тула: Приок. кн. изд-во, 1993. 264 с.

291. Сем Т. Игрушки из бересты (этнография). // Северные просторы. 1987. №6. С. 42.

292. Сем Т. Узоры на одежде. Из рыбьей кожи // Северные просторы. 1993. № 11-12. С. 40-41.

293. Семке В.Я., Бохан H.A. Очерки этнопсихологии и этнопсихотерапии. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999. 125 с.

294. Семья и социальная организация финно-угорских народов. Сыктывкар, 1991. 120 с.

295. Сенгепов A.M., Немысова Е.А. Хантыйский язык: Учебник и кн. для чтения для 3-х классов хант. шк. (шурышкский диалект). 2-е изд., исправл. JL: Просвещение. Ленингр. отд., 1987. 255 с.

296. Сенгепов A.M., Немысова Е.А. Хантыйский язык: Учебник и кн. для чтения для 3-х классов (казымский диалект). 2-е изд., дораб. Л.: Просвещение. Ленингр. отд., 1989. 255 с.

297. Сенгепов A.M., Немысова Е.А. Хантыйский язык: Учебник и кн. для чтения для 3-х классов (казымский диалект). 3-е изд., перераб. Спб.: Отд. изд-ва «Просвещение», 1994. 208 с.

298. Серебрякова Ю.А., Серебряков A.C. Взаимосвязь народного и национального в развитии искусства. Новосибирск.: Наука. Сиб. Отд., 1988. 186 с.

299. Система эстетического воспитания в детском саду / Под общ. ред. Ветлугиной H.A. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1962. 372с.

300. Сказки народа ханты: ханты ёх моныцат: Книга для чтения младших классах (казымский диалект) / Под ред. Е.А.Нёмысовой, Е.П.Скрипник. СПБ.: ТОО «Алфавит», 1995. 143 с.

301. Смирнова Р.Н. Роль народного декоративно-прикладного искусства в развитии творчества детей старшего дошкольного возраста в декоративномрисовании (на материале искусства малых народностей Приамурья). Авто-реф. дис. .канд. пед. наук. М., 1978. 16с.

302. Смирнова Р.Н. Декоративно-прикладное искусство в детском саду // Дошкольное воспитание. 1986.№ 12. С. 18-20.

303. Соколова З.П. Страна Югория. М.: Мысль, 1976. 119 с.

304. Соколова З.П. Путешествие в Югру. М.: Мысль, 1982. 172 с.

305. Соколова З.П. Социальная организация хантов и манси. Проблемы рода и фратрии. М.: Наука, 1983. 325 с.

306. Соколова З.П. Современное культурное развитие и этнические процессы у обских угров // Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985. 203с.

307. Соколова З.П. Адаптивные свойства культуры народов Севера // Советская этнография. 1991. № 4. С. 14-18.

308. Соколова З.П. Легенды Вут-Ими. Путешествие по Оби и ее притокам к ханты и манси. Сургут: АИИК «Северный дом»; Северно-Сибирское региональное кн. изд-во, 1993. 76 с.

309. Солдатова Г. У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания // Познание и общение. М: Наука. 1988. С. 111 126.

310. Соловьева С.И. Методика развития речи и обучения родному языку в детском саду. Для дошкольных педагогических училищ. 3-е изд., испр. М.: Просвещение, 1966. 232 с.

311. Соломенникова O.A. Радость творчества. Развитие художественного творчества детей 5-7 лет. М.: ИПК МО, 2001. 176 с.

312. Социальная организация и культура народов Севера. М.: Наука, 1974.291 с.

313. Сподина В. Как построить чум // Югра. 1991. № 1. С. 53.

314. Становление этнопе даго гики как отрасли педагогической науки: Мат. международной научн. конф. (6-7 декабря 2001 г.). Элиста: АПП «Джангар», 2003.416 с.

315. Старцев Г. Остяки: социально-географический очерк. Л.: Прибой,1928. 152 с.

316. Старовойтова Г.В. Некоторые методологические вопросы определения предметной области этнопсихологии // Социальная психология и общественная практика. М.: Наука, 1985. С. 127-138.

317. Сязи A.M. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби. Тюмень, 1995а. 169с.

318. Сязи A.M. Семантика в орнаменте хантов Ямало-Ненецкого округа // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск.: Изд-во Том. ун-та, 19956. Вып. 2. С. 91-105.

319. Сязи A.M. Современное декоративно-прикладное искусство хантов Ямало-Ненецкого автономного округа: Автореф. дис. .канд. ист. наук. Новосибирск, 1995в. 23 с.

320. Сязи A.M. У кого хорошая одежда, тот счастливый человек (одежда ханты). // Северные просторы. 1996. № 3,4. С. 64-71.

321. Сязи A.M. Орнамент и вещь в культуре хантов Нижнего Приобья. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2000. 245с

322. Таксами Ч.М. Традиционное воспитание у детей нивхов // Традиционное воспитание у народов Сибири / Под ред. И.С.Кона, Ч.М.Таксами. Л.: Наука, 1988. С. 96-134.

323. Талигина Н. Ах, эта свадьба, свадьба! (свадебный обряд сынских ханты). Обычаи традиции //Ямальский меридиан. 1993. № 1. С. 64-67.

324. Талигина Н.М. Цветовая классификация у хантов. // Обские угры. Тобольск-Омск, 1999. С. 197-199.

325. Тарлина Л. Ваховская береста (этнография) // Слово народов Севера. 1998. № 1.С. 14.

326. Taxmyeea A.M. Изготовление коробочки из пихтовой коры // Югра. № 7. 1993. С. 23.

327. Taxmyeea A.M. Материальная культура юганских ханты. Сургут.: Северный дом, 1993. 79с.

328. Taxmyeea A.M. Хантыйская колыбель, детская одежда и кукла ребёнка // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1994. С. 15-20.

329. Тахтуева A.M. Игры и игрушки в традиционном воспитании хантыйской семьи // Народы Северо-Западной Сибири / Под ред. Н.В.Лукиной. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. Вып. 3. 54-65.

330. Тахтуева A.M. Игры и игрушки обских угров в традиционном воспитании детей. // Игры детей обско-угорских народов / Под ред. Е.А.Немысовой. СПб.: ТОО «Алфавит», 1999. С. 10-24.

331. Теория и методика музыкального образования детей: Научно-методическое пособие / Усачева В.О., Медушевский В.В., Школяр В.А. Школяр Л.В., Красильникова М.С., Критская Е.Д. и др. М.: Флинта: Наука, 1998. 336 с.

332. Тимофеев Г. Былины древней Югры // Югра. 1994. № 1. С. 24 30.

333. Торишлова Е., Морозова Т. Развитие эстетических особенностей детей 3-7 лет. (Теория и диагностика). М.: 1994. 62 с.

334. Традиционное воспитание детей у народов Сибири: Сб. статей / Отв. ред. И.С.Кон, Ч.М.Таксами. Л.: Наука, 1988. 251 с.

335. Тульвисте П.Э. Типы мышления и традиционные занятия // Культура народностей Севера. Новосибирск: Наука, 1986. С. 14-27.

336. Уланова C.JT. Эстетическое воспитание детей дошкольного возраста средствами мордовского декоративно-прикладного искусства. Автореф. дис. .канд. пед. наук. М., 1999. 18 с.

337. Умелые руки мастера (о резчике по дереву Водичупове А.) // Новости Югры. 16 авг. 1997. С. 2.

338. Усова А.П. Русское народное творчество в детском саду. 3-е изд. М.: Просвещение, 1972. 78 с.

339. Ушаков Д.В. Проблема социального взаимодействия в концепции Д.Г. Мида // Гуманитарные науки в Сибири. 1998. № 1. С. 88-92.

340. Ушинский К. Д. Избранные педагогические сочинения. М.-Л.: Учпедгиз, 1951. Т. 10. 453 с.

341. Ушинский К.Д. Воспитание и характер. Какую роль играет народность в воспитании? // Дошкольное воспитание. 1993. № 3. С. 58-61.

342. Федорова Е.Г. Одежда манси XIX-XX вв. // Этнокультурные явления в Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1978. С. 196-207.

343. Федорова Е.Г. Ребенок в традиционной мансийской семье. // Традиционное воспитание детей у народов Сибири / Отв. ред. И.С.Кон, Ч.М.Таксами. Л.: Наука. 1988. С. 80-95.

344. Федорова Е.Г. Орнамент на одежде и утвари манси. // Орнамент народов Западной Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992а. С. 103-114.

345. Федорова Е.Г. К вопросу о структуре традиционного орнамента обских угров // Орнамент народов Западной Сибири. Томск.: Изд-во Томского ун-та, 19926. С. 120-147.

346. Федорова Е.Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. СПб.: ТОО «Алфавит», 1994. 286с.

347. Федорова H.H. Традиционная детская кукла хантов. Типология. Семантика // Обские угры. Тобольск Омск, 1999. С. 304-315.

348. Федорова H.H. Проблема развития традиционного искусства // Северный регион. 2000. №1. С. 12-15.

349. Флерина Е.А. Изобразительное творчество детей дошкольного возраста. М.: Учпедгиз, 1956. 344 с.

350. Флерина Е.А. Эстетическое воспитание дошкольника / Под ред. действ, чл. АПН РСФСР В.Н. Шацкой. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1961. 334с.

351. Фролова Д. Использование в работе со старшими дошкольниками произведений писателей Севера. (Для детских садов Севера) // Дошкольное воспитание. 1986. № 4. С. 26-29.

352. Халезова Н.Б. Народная пластика и декоративная лепка в детском саду. М.: Просвещение, 1984. 160 с.

353. Хамидов A.A. Категориальные формы в индивидуальной жизнедеятельности // Категории мышления и индивидуальное развитие / Отв. ред. К.А.Абишев. Алма-Ата: Гылым, 1991. С. 69-112.

354. Харамзин Т.Г., Хайруллина Н.Г. Обские угры: социально экономическая ситуация на пороге третьего тысячелетия. Ханты — Мансийск, 2000. 186 с.

355. Харламова JT.A. Развитие воображения у детей на уроках изобразительного искусства. Рига: Латвийский университет, 1990. 66 с.

356. Харючи С.Н. Современные проблемы коренных народов Севера. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1999. 103 с.

357. Хомич Л. Ненцы: Очерки традиционной культуры. СПб: ТОО «Алфавит», 1995. 334 с.

358. Хрестоматия по эстетическому воспитанию / Сост. С.П.Максимюк. 3-е изд., перераб. Киев.: Вища шк., 1987. 310 с.

359. Художественное проектирование / Под ред. Б.В.Нешумова, Е.Д.Щедрина. М.: Просвещение, 1979. 175 с.

360. Художественное творчество в детском саду. Пособие для воспитателя и музыкального руководителя / Под ред. H.A. Ветлугиной. М.: Просвещение, 1974. 175 с.

361. Художественное творчество и ребенок / Под ред. проф. Н.А, Ветлугиной. М.: Педагогика, 1972. 287с.

362. ЦукорА. Пимские ханты (этнография) // Югра. 1997. № 9. С. 42-43.

363. Цукор А.И. Золотой век Пима. Сургут: Северо-Сибирское регион. Кн. изд-во, 1997. 143 с.

364. Чернецов В.Н. Вогульские сказки: Сборник фольклора народа манси (вогулов). JL: Гослитиздат, 1935.143с.

365. Чернецов В.Н. Орнамент ленточного типа у обских угров. // Советская этнография. 1948. № 1. С. 139-152.

366. Чернецов В.Н. Исчезнувшее искусство (узоры, выдавленные зубами на бересте у манси) // Советская этнография. 1964. № 3. С. 53-63

367. Чубарова JJ. Якутские варежки. // Северные просторы. 1991. № 45. С. 26.

368. Шатова А.Д. Дошкольное вариативное образование в московском регионе. Сб. инф.-метод. материалов. М., 1998. 38 с.

369. Шешкин П.Е., Шабалина И.Д. Мансийские орнаменты. СПБ.: Просвещение, 1993. 86 с.

370. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г.Г. Соч. М.: Правда, 1989. С. 475-574.

371. Шпикалова Т.Я. Развитие детского творчества средствами декоративно-прикладного искусства: Автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1965. 19 с.

372. Штернберг А.Я. Остяцкая легенда о сотворении мира // Уральский областник. 1991. № 8. Вып. 12. С. 109-112.

373. ЭлиадеМ. Космос и история. Избр. работы. М.: Прогресс, 1987. 312 с.

374. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: «Инвест ППП», CT «ППП», 1996. 240 с.

375. Элъконин Д.Б. Психология игры. М.: Педагогика, 1978. 301 с.

376. Элъконин Д.Б. Избр. психол. труды. М.: Педагогика, 1989. 560 с.

377. Эстетическое воспитание в детском саду: пособие для воспитателей детского сада. / Под ред. H.A. Ветлугиной. 2-е изд., перераб. М.: Просвещение, 1985.207с.

378. Эстетическое воспитание на современном этапе: теория, методология, практика: Сб. статей. М.: Педагогика, 1990. 148с.

379. Этнические стереотипы поведения. Л.: Наука, 1985. 324 с.

380. Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985.201с.

381. Этнопедагогика Сибирского Севера. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1996. 174с.

382. Этнопсихолингвистика. М.: Наука, 1988. 190 с.

383. Южанинова М.В. Сах (верхняя одежда хантов). // Северные просторы. 1992. №3,4. С. 49.

384. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.

385. Юнг KT. Психология бессознательного. М.: Канон, 1996. 320 с.

386. Языки и культура народов ханты и манси. Материалы Международн. Конференции, посвященной 10-летию НИИ обско-уогрских народов. Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. Ч. I. Этнология, социология, экономика. 234 с.

387. Ярлыкапов А. Экология этнических культур Сибири накануне 21 века // Сов. этнография. 1997. № 3. С. 181- 83.

388. Obinugrilaisfen kansojen korisfekuosif, Helsinki 1953.

389. Vahter Т. Ornamentik der Ob- Uqrier. Helsinki, 1953.216 S. 119. Tf.