Экзегетика и становление онтологической проблематики у Аврелия Августина тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Селиверстов, Виктор Леонидович

• Селиверстов, Виктор Леонидович
• кандидат философских наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат философских наук Селиверстов, Виктор Леонидович

Введение.

Глава I. Смысл тварности в контексте экзегезы Священного Писания

1.1. Св. Писание как источник суждений о тварности мира.

1.1.1. Истолкование фразы «В начале.» (In principio).

1.1.2. Объяснение смысла глагола «сотворил» (creavit).

1.1.3. Филон Александрийский о тварности мира.

1.1.4. Апостолы Иоанн и Павел об истоках тварности мира и последующее истолкование их богословия Августином.

1.1.5. Небольшое пояснение к выражению «ex nihilo» в латинской философской традиции и мнение Бенедикта Спинозы.

1.1.6. Смысл слов «небо и земля» (caelum et térra).i.

1.2. Принцип тварности в ранней христианской традиции.

1.2.1. Тринитарное богословие и принцип тварности.

1.2.2. Бог и творение в христианском учении.

1.2.3. Сущность тварного и общие подходы к понятию материи.

1.2.4. Христианские апологеты о творении и принципе тварности.

1.2.5. Александрийская традиция экзегетики творения.

1.2.6. Латинские авторы о принципе тварности и материи.

Глава И. Формирование онтологической проблематики в творчестве Августина в полемике с манихейством и неоплатонизмом.

2.1. Предварительные замечания о принятой в работе последовательности раскрытия понятия «тварного» бытия и природы зла.

2.2. Манихейский онтологический дуализм.

2.2.1. Манихейские представления о природе зла.

2.2.2. Психологический дуализм в манихействе.

2.3. Представления о зле в платонизме.

2.3.1. Зло как «не-сущее» и его связь с вещественной материей

2.4. Христианский платонизм Августина.

2.4.1. Августин о сущности и существовании зла.

2.4.2. Связь зла и материи в понимании Августина.

2.5. Зло и свободный выбор воли личности.

2.6. Онтология зла и грехопадение тварных существ.

2.7. Плотин о сущности материи.

2.7.1. Общее понятие материи у Плотина.

2.7.2. Интеллигибельная материя Плотина.

2.8. Категория «иного» и ее связь с понятием материи у Платона и Плотина.

2.8.1. Элейский тезис «мыслить и быть — одно».

2.8.2. Единое, Ум, Душа и «многое».

2.9. Креация или эманация? Эволюция интерпретации.

Глава III. Понятие креации и материи в экзегетике Августина.

3.1. Ранние толкования на Книгу Бытия (ad litteram).

3.1.1. Многозначность фразы «В начале.» (In principio) в толковании Августина.

3.1.2. Смысл выражения «Сотворил Бог» (fecit Deus).

3.1.3. О противоположности «неба» и «земли» (caelum et terram).

3.2. Понятие материи в «Исповеди». О «небе небес» (caelum caeli).

3.2.1. Постановка вопроса о материи.

3.2.2. Слово как Начало и причина творения.

3.2.3. В Слове — начало всего творения.

3.2.4. Время творения и время человека.

3.2.5. Возможность знания о причине творения и «ничто».

3.2.6. «Великое небо» и «малая земля» в «Исповеди».

3.3. Историческая перспектива и судьбы тварного в сочинении

О Граде Божием».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Экзегетика и становление онтологической проблематики у Аврелия Августина»

Актуальность темы. Творчество Аврелия Августина весьма разнообразно по тематике и затрагиваемым вопросам. Он был «совопросником» своего времени и откликался практически на все проблемы своего интеллектуального окружения. Чаще всего, разумеется, имя Иппонского епископа упоминается в связи с христианской теологией и антропологией, теократическими идеями и социальным устройством западного христианского мира \

Значительно меньше число публикаций и комментариев его философии 2, поскольку она не имела такого же «независимого» статуса от теологии на протяжении многих столетий, как это можно наблюдать в наше время. Тем не менее вклад Августина в западную философию трудно переоценить.

Среди наиболее значительных проблем, пожалуй, наибольший вес имеют вопросы сущности времени и его восприятия человеком, поставленные еще в начале V века в «Исповеди», а также смысла истории человечества и творения в целом с христианской точки зрения в итоговом сочинении «О Граде Божием». Эти проблемы актуальны для философии по сей день 3.

1 Мы имеем в виду публикации переводов и критических работ двух последних столетий, точнее, от второй половины XIX века до наших дней включительно, в которых интерес к Августину носит, прежде всего, вероучительный и догматический характер и в которых наш автор рассматривается как основатель традиции западного христианства (это, прежде всего, аналитические работы А. И. Бриллиантова, К. И. Скворцова и Е. Н. Трубецкого в XIX веке, И. П. Четверикова, П. Верещацкого. отчасти И. В. Попова в начале XX века, а также отдельные главы в работах Г. Г. Майорова, М. А. Гарнцева, о. Иоанна (Мейендорфа), а в последние годы А. Р. Фокина и А. А. Тащиана).

2 В этом смысле до сих пор нет равных по объему охвата материала и глубине проникновения работам И. В. Попова (Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. М., 1916) и Э. Жильсона (Gilson Е. Introduction à l'étude de Saint Augustin. Paris, 1949).

3 Один только перечень работ, посвященных вопросам времени и истории у Августина, занял бы несколько страниц. В нашей работе мы только косвенно будем касаться этой темы и потому приведем отдельные наиболее удачные публикации на русском языке, специально посвященные времени и истории. В XIX - начале XX века: Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Ч. 1: Миросозерцание

С точки зрения истории философии сегодня невозможно вполне основательно говорить о том, известна ли нам история развития онтологии познающего субъекта в европейской философии без учета опыта самопознания Августина 4.

До сих пор личность Августина вызывает у отечественных исследователей либо только богословский интерес в части тринитарной догматики, проблемы предопределения святых ко спасению или в связи с доктриной первородного греха. Практически все исследователи справедливо отмечают в его трудах специфические черты западного мышления, которые в дальнейшем приведут к кардинальным отличиям латинского богословия от восточного греческого 5.

Блаженного Августина. М., 1892; Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. М., 1916; во второй половине XX века: Неретина С. С. Время // Тропы и концепты. М., 1999. С. 16-22; Нестерова О. Е. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности//Историко-философский ежегодник'86. М., 1986. С. 29-34.

В общем историко-философском контексте имеют большое значение ряд следующих публикаций: Э. Гуссерль делает проблему сознания времени предметом феноменологического исследования (см.: Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994), связь принципов нарратива и временности показаны П. Рикером (Рикер П. Время и рассказ. Т. 1-2. М. 1999-2000), К. Ясперс строит концепцию «Осевого времени» с учетом философии истории Августина и Гегеля (Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Смысл и назначение истории. М., 1991), См. об этом также современный обзор этой проблематики: Погоняйло А. Г. Августин: две истории обращения (гл.: Латинская патристика: вечернее начало) // Философия Западноевропейского Средневековья / Отв. ред. Д. В. Шмонин. СПб.: СПбГУ, 2005; Цыпина Л. В. Провиденциальная история и средневековое умозрение // Там же.

4 Среди отечественных это, прежде всего, работа К. И. Скворцова, в которой указываются общие ходы обоснования существования мыслящего субъекта у Августина, а потом у Декарта (Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870. Кроме того, можно вспомнить характерный случай. В одном из возражений, полученных Декартом от янсениста Антуана Арно на первую публикацию «Размышлений о первой философии» (Meditationes de Prima Phílosophia), говорилось, что картезианское утверждение несомненности существования мыслящей субстанции принципиально схоже с августиновским ответом античному скептицизму: «если ошибаюсь, то существую» (si falor, sum) (Декарт P. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1994. С. 156)). Далее, разумеется в этом ряду нельзя обойти труд И. В. Попова (Попов И. В. Указ. соч.), а также уже в наше время — главы работ Г. Г. Майорова (Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М., 1979), М. А. Гарнцева (Гарнцев М. А. Проблема самосознания в западноевропейской философии. М., 1987) и С. С. Неретиной (Неретина С. С. Аврелий Августин: исповедь как философствование. Онтология личности, знания, свободы // Августин: Pro et Contra. СПб., 2002.).

Большинство высказываний названных авторов касательно Августинова вклада в западную философскую культуру собраны были нами под одной обложкой в издании: Августин: Pro et Contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; вступ. ст., сост., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб., 2002.

5 Этот ряд можно хорошо представить по выдержкам из богословских трудов как отечественных, так и зарубежных русских авторов, также собранных в названном выше издании: Августин: Pro et Contra. СПб., 2002.

Притом что богословские и философские взгляды Августина изучены очень хорошо, он почти не известен отечественной критике как экзегет, то есть в той области, где находят непосредственное применение сложные теоретические конструкции, где они уточняются толкованием книг Священного Писания или Библии, и откуда они могут впервые появиться уже в качестве богословских положений. Так, среди критической литературы, посвященной изучению творческого наследия Августина трудно найти публикации, где специально и подробно рассматривался бы корпус сочинений, в которых истолковывается христианское Священное Писание.

Наш интерес к этому автору продиктован несколькими исходными посылками. Августину, как самостоятельному уму присущи, во-первых, оригинальный стиль философского мышления, который вполне независим от ближайшего интеллектуального окружения, а именно — метафизическая постановка вопросов в определении сущего в том, что оно «сущее», и, во-вторых, — широкое использование Священного Писания и применение экзегетического подхода к решению тех же метафизических вопросов. И то и другое органично переплетено в большинстве его сочинений, и довольно трудно выделить и рассмотреть что-либо в отдельности без потери цельности смысла высказывания.

Разумеется, есть отличия в позициях автора, выражаемых ранними или поздними произведениями. В начальный период он больше занят общими «школьными» вопросами, не имеющими оригинального происхождения 6, но в зрелый период творчества это уже всеобъемлющие

6 Например, в сочинениях «О порядке» (De ordine), «Об учителе» (De magistro), «Против академиков» (Contra akademicos), «О блаженной жизни» (De beata vita) и даже «О музыке» (De música) тематика не принадлежит самому Августину; он просто дает некую оценку и возможное решение вопросов, которыми пропитана атмосфера его времени. Рассуждения о человеческом счастье, дружбе и о безмятежности духа — излюбленные темы в поздней латинской литературе стоических авторов. У Лактанция, например, одна из 7-ми книг его «Божественных установлений» (Divinae Institutiones) прямо называется De vita beata.

Здесь мы можем указать на обобщающие работы, в которых эти связи и общность Августина, скажем, с латинской классической словесностью хорошо показаны. В отечественной критике это отчасти упоминавшаяся работа И. В. Попова, а также работы В. В.Бычкова: 1) Античные традиции в эстетике раннего Августина // Традиции в истории и законченные суждения с самостоятельной постановкой проблем и демонстрацией их решений. Он не только стремится дать тому или иному предмету или явлению четкое определение, которому потом всегда следовал бы и не менял его формальной стороны, но всякий раз, говоря о предмете, о котором уже шла речь раньше в других сочинениях, старается дать ответ исходя из цельности всего настоящего рассуждения, учитывая и у общую перспективу, и ближайшее окружение этой темы .

Разумеется, специфика взглядов Августина наложила отпечаток на развитие всего латинского богословия и схоластической учености. И это находит отражение не только в понимании воздействия благодати на человеческую волю, предопределения и т. п. проблемах, которые не являются для восточного богословия центральными, но, прежде всего, в очередности рассмотрения вопросов познания и онтологии. Смысл метафизических вопросов, их первичное содержание у Августина меняются с привычного и приоритетного для Востока аристотелевского онтологического определения «что есть» (quod est?) на почти кантовское «как что-либо познаваемо?» для человека 8 — чем закладывается зерно культуры. М., 1978; 2) Эстетика Аврелия Августина. М., 1984; 3) Эстетика Блаженного Августина // Aesthetica patrum. M., 1995. Среди зарубежных работ, прежде всего, это: Gilson Е. Introduction à l'étude de Saint Augustin. Paris, 1949; Hagendahl H. Augustine and Latin Classics. Vol. 1-2. Stockholm, 1967.

7 Поэтому даже в трактатах, посвященных специальным вопросам, таких, например, как «О Троице» (De Trinitatc) или «О свободе воли» (De libero arbitrio), казалось бы, очень много отступлений и рассуждений общего характера, которые усложняют поспешное (а значит не всегда верное) чтение и восприятие. По этой же причине в сочинениях, рассматривающих общие вопросы христианского понимания смысла истории, бессмертия души и т. п., часто вновь воспроизводятся те же ходы мысли, которые когда-либо уже высказывались. К таким суждениям можно отнести положение об основных чертах личности в человеке, что передается признаками троичности свойств и способностей человеческой природы, которое находим и в «Исповеди» (Confessiones), и в «О свободе воли», далее в «О Троице» и в «О Граде Божием» (De Civitate Dei).

8 Такое изменение предполагает общую антропологическую исходную установку в задании философской проблематики, как, например, это выглядит у Канта, сводившего основные вопросы философии к последнему и главному для него вопросу «что есть человек?» (см. об этом: Петров Ю. В. Антропологическое измерение в трансцендентальной философии Канта /¡Кант. Антропология с прагматической точки зрения. СПб., 1999). будущих отличий во взглядах на онтологию, гносеологию и этику между греческим Востоком и латинским Западом 9.

Вопрос о содержании и смысле знания тварного существа в этом случае приобретает первостепенное значение. Разумеется, следует сказать, что Августин всецело принадлежит античной эпохе, и для него не существует сферы этики отдельной от определения онтологического статуса проблемы существования зла в целом.

Знание множества вещей окружающего мира сообразуется с единством их смысла, познаваемого в сопоставлении начала и конечной цели вещей, то есть из соответствия высказываний Нового и Ветхого Заветов и последующего комментария. Появляется особый язык восхождения к полноте смысла слов Писания. Более того, в соприкосновении с завершенностью, или совершенством, сказанного о мире «прелагается» философский дискурс познающего разума в обратную перспективу теологического взгляда на собственное исходное положение.

Именно такой подход демонстрирует Августин в решении основных вопросов христианской проблематики тварности мира, которые занимали его более остальных, — из тех, что можно легко найти и выделить в его экзегетических сочинениях.

Из «Исповеди» мы узнаем, что первым из насущных вопросов не столько нравственного, сколько именно философского содержания для Августина оказался вопрос природы и причин существования зла. Источником первичного и поверхностного решения, еще вне рамок христианства, было учение секты манихеев о космическом зле,

9 Примерно то же замечает и А Гарнак, называя Августина даже «Аристотелем» западного мира, в 5-м томе своей «Истории догмата», посвященном значению Августина для учения Западной Церкви (Натак Н. History of Dogma / Trans, by Neil Buchanan. Boston, 1901. Vol. 5. P. 16).

Сама эпоха или творец какого-либо новшества, как правило, не отдают отчета в последствиях своей деятельности и не осознают собственной «революционности». Августин таковым (т. е. «революционером») себя не воспринимает, — ему важно сказать и показать те реалии, которые, как кажется, требуют труда его способности суждения. Собственно, это основная причина его творческой активности: надо успеть дать свои комментарии или высказать свое мнение и оценку какому-либо явлению в жизни Церкви, ибо в его окружении этого, к сожалению, никто сделать также быстро и точно не сможет. пронизывающем весь мир и, в том числе, и человеческую телесную природу. Юный Августин посчитал достаточным такое объяснение, которое снимало персональную ответственность за поступки. В то время, как он сам о себе в последствии пишет, по надменности нрава он посчитал невразумительным христианское Св. Писание и несколько последующих лет провел вместе с друзьями в качестве «слушателя» в манихейской среде. Позднее он уяснит, что не только побуждения воли, но и мышление само по себе — уже определенный поступок, который также имеет автора, а значит и меру ответственности и меру благочестия.

Если провести общий обзор его творчества, то можно обнаружить, что вопросы существования зла рассматриваются им, во-первых, с метафизической точки зрения, и, во-вторых — после выяснения антропологического стороны зла в «Исповеди», — с точки зрения христианской этики с решением вопроса возможности стяжания вечной жизни души. И окончательный ответ на вопрос о существовании зла, в том числе о причинах падения верховных ангелов, со временем покажет Августин в полной онтологической развертке истолковывая все тот же библейский текст.

Одной из причин падения окажется определенный модус существования тварных существ, бытие которых содержит возможность изменения, поскольку не «всегда» существовало, но появилось в результате творческого акта «из ничего». И в автобиографическом повествовании «Исповеди», за вопросом о причинах зла Августин пытается поставить более обширную проблему философского восприятия положения о творении мира «из ничего».

Возникает сразу несколько сопутствующих вопросов, которые разрешаются как с помощью традиции толкования Св. Писания, так и диалектики платоновской школы, которая, претерпевая у него изменения, откладывает отпечаток на христианское понимание материи.

Все затрагиваемые Августином вопросы — философской природы, но они не имеют непосредственного, или «прямого» ответа, который в готовом виде содержался бы в тексте первых глав Книги Бытия, как, впрочем, и в книгах пророков и книгах Нового Завета. Для Августина, как и для его предшественников, решение приходит из целенаправленной рефлексии опыта христианской жизни и, соответствующего практической стороне, толкования Писания на философском языке своего времени.

Объект исследования. Становление онтологической проблематики Августина через полемику с манихейством и неоплатонизмом в непосредственной практике истолкования Библейского текста и положений предшествующей христианской традиции.

Предмет исследования. Онтологическая направленность экзегетики Августина: решение вопросов происхождения мира, тварной материи, объяснение природы и причин зла.

Интересующая нас сторона творчества Августина отражена главным образом в сочинениях, посвященных толкованию первых глав Книги Бытия Ветхого Завета, а также ряда книг Нового Завета.

Цель и задачи исследования. Цель исследования состоит в реконструкции онтологического основания духовного и материального состава мира в экзегетическом дискурсе Августина с одновременной историко-философской экспликацией путей формирования одной из основополагающих версий христианского платонизма.

В соответствии с этим в задачи исследования входит:

- выявление онтологической составляющей принципа тварности мира в свете экзегезы Св. Писания и наследия раннехристианских авторов;

- анализ античной философской онтологии и диалектики понятия материи как предпосылок формирования представления Августина о материальном составе тварного мира;

- соотнесение понятий творения и эманации на материале космологии Плотина и экзегетике Августина для выявления условий формирования августиновской версии христианского платонизма;

- экспликация понятий креации и материи в философско-богословском наследии Августина;

- реконструкция полемики Августина с манихейством для выяснения специфических особенностей философского содержания понятия зла по сочинениям раннего и среднего периода его творчества;

- исследование онтологической связи природы зла с тварным состоянием мира в антропологии Августина;

Решение поставленных задач позволит выявить онтологический компонент философской мысли Августина на основе экзегетического материала, который до сих пор развернуто практически не привлекался к оценке его философского наследия.

Степень разработанности проблемы и теоретические предпосылки исследования. Как нам представляется, до сих пор отечественная историко-философская критика прилагала весьма скромные усилия к раскрытию связи экзегетического и метафизического подходов в вопросах сущности зла и онтологического статуса материи у Августина. Специальных такого рода исследований творчества Августина не было. Об этом, отчасти, речь идет только в отдельных параграфах труда И. В. Попова, а также в работах С. С. Неретиной и в небольших комментариях С. А. Степанцова и О. Е. Нестеровой к переводам текстов Августина10.

В западной критической литературе наблюдается постепенный поворот от аналитического способа исследования сочинений Августина, каковыми были классические работы Э. Жильсона, П. Курселля или

10 Попов И В. Личность и учение блаженного Августина. М., 1916 (см. переизд.: Труды по патрологии. Т. II: Личность и учение блаженного Августина. М., 2005.); Неретила С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995; Она же. Время // Августин: Pro et Contra. СПб., 2002. Работы С. А. Степанцова печатались в выпусках «Вестника древней истории»; также кратко откомментированы отдельные переводы тестов Августина О. Е. Нестеровой (эти издания перечислены в библиографии).

А. Армстронга11 в XX веке, значение которых трудно переоценить, к синтетическому подходу уже у Р. Теске 12. И уже в XXI веке появляются сравнительные анализы экзегетических подходов и заимствований Августина и его предшественников в публикациях французских исследователей 13. Кроме того, можно также указать на ряд статей скорее вторичного и популярного содержания современных американских авторов, занимающихся проблемой восприятия творения Августином 14.

В отечественной науке проблема восприятия и объяснения существования зла в творчестве Августина подробно и полно рассматривалась только в фундаментальном классическом исследовании И. В. Попова. Отдельные аспекты этой проблемы показаны в. работах и главах сочинений, которые были собраны под одной обложкой в издании, посвященном осмыслению творчества Августина в русской философской традиции15. Среди них отметим онтологический подход А. И. Бриллиантова 16, а также теодицею Г. Г. Майорова 17.

11 Gilson Е. Introduction à l'ctude de Saint Augustin. Paris, 1949; Courcelle P. Recherches sur les "Confessions" de saint Augustin, 2 éd. Paris, 1968; Armstrong A. H. Spiritual or Intelligible Mattery in Plotinus and St. Augustine // Augustinus Magister. Paris, 1954; Idem. Saint Augustine and Christian Platonism. Villanova, 1966.

12 См., например, своего рода итоговый обзор предшествующей критики и исследований в небольшой, но во многом знаменательной работе: Teske R. J. Spirituals and Spiritual Interprétation Augustine // Augustinian Studies. V. 15. Villanova, 1984. P. 65-81. Кроме того, см. об этом в том же университете его лекции с характерным названием, если учитывать, что этот автор занимается исключительно онтологической проблематикой в связи с экзегетическими толкованиями Августина: Idem. Saint Augustine as Philosopher: The Birth of Christian Metaphysics. Villanova, 1992.

13 Bochet I. Herméneutique, apologétique et philosophie Recherches sur Augustin // Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. Paris, 2002. Vol. 48. P. 321-329 ; Idem. De L'Exégèse à L'Herméneutique Augustinienne // Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. Paris, 2004. Vol. 50. P. 349-369; Dualey M. L'Apprentissage de l'exégèse biblique par Augustin (partie 1) // Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. 2002. Vol. 48. P. 267-295; partie 2: 2003. Vol. 49. P. 4384; partie 3: 2005. Vol. 51. P. 21-65.

14 Пожалуй, наиболее основательная среди таких работ: Gousmett С. Création Order and Miracle According to Augustine // The Evangelical Quarterly. №. 60.3. July, 1988. P. 217-240.

15 Августин: Pro et Contra. СПб., 2002.

16 Бриллиантов A. И. Блаженный Августин и его значение на Западе (по изд.: Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1889)

17 Майоров Г. Г. Аврелий Августин (по изд.: Формирование средневековой философии (латинская патристика). М., 1979).

Из зарубежных работ вновь можно указать на «Введение в изучение Августина» Э. Жильсона, а также на отдельные статьи и работы Э. Цум Брюнн 18.

Причем в отечественных исследованиях основное внимание уделено полемическому содержанию сочинений, направленных против дуализма манихеев, и заимствованиям у платоников, главным образом — у Плотина. Однако в большинстве случаев раскрывается исключительно онтологическое решение Августином проблемы в соотнесении с античной либо с христианской схематикой вне экзегетики Св. Писания. Несколько меньшее внимание уделяется специфике познания зла, которая связывается с особенностями августиновской теории богопознания 19.

У Жильсона, как и у большинства западных авторов, больше внимания уделено структуре познания в целом, и, соответственно, проблема зла теснее связана с гносеологическим рядом. Частично вопросы происхождения зла затрагиваются во многих других классических трудах, но, как правило, в связи с онтологией души и вопросом заимствований и

20 зависимости от неоплатоников .

Объем же критической литературы, посвященной вопросам свободы воли и доктрине первородного греха, равно как и предопределения ко спасению огромен и требует отдельного обзора; но

18 Brunn Zum Е. 1) "Être"ou "ne pas être" d'après saint Augustin // Revue des études Augustiniennes. 1968. Vol. 14. N.l-2. P. 91-98; 2) La Dialectique du "Magis Esse" et du "minus esse" chez Saint Augustin // Le Néoplatonisme. Colloques internationaux du Centre National de la recherché scientifique. Sciences humaines. Royaumont, 3-13 juin 1969. Paris, 1971; 3) St. Augustine: Being and Nothingness / English trans. Ruth Namad. New York: Paragon House Publishers, 1988.

19 См. также по этому поводу замечательную статью Вл. Лосского о «незнании» (nesciendo) в богопознании Августина (Лосскгш В. Н. Августин учитель. Элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина // Августин: Pro et Contra. С. 399-410).

20 См., например: Жильсон Э. Философия в Средние века. М., 2004; а также: Armstrong А. Н. Spiritual or intelligible Matter in Plotinus and St. Augustine // Augustinus Magistcr. Paris, 1954; Idem. Saint Augustine and Christian Platonism. Villanova, 1966; Callahan J. F. Augustine and the Greek Philosophers. Villanova, 1967.

В некоторых современных исследованиях высказывается мысль, что Августин выдвигает свое собственное учение, которое точнее и лучше описывает реальное положение дел, не удовлетворившись ни манихсйским, ни платоновским решением о существовании зла (см.: Maker W. Augustine on Evil: The Dilemma of the Philosophers // International Journal for Philosophy of Religion, 1984. Issue 15. P. 149-160). поскольку к нашей теме эти вопросы непосредственного отношения не имеют, мы практически их не затрагиваем.

Методы исследования. Реконструкция философских взглядов Августина в связи с экзегезой Св. Писания предполагает самое широкое использование различного материала и критической литературы, в которых рассматриваются как исходные положения библейского текста и используемые автором неоплатонические конструкции, так и непосредственная оценка его вклада в христианское учение о материи и творении.

Не менее важным оказывается в историко-философском исследовании и дальнейшее прослеживание развития идей исследуемого автора, их трансформация и ретрансляция в сочинениях авторов последующих эпох.

Научная новизна, В представленной работе показаны возможные пути привлечения обширного экзегетического материала к исследованию творчества Августина в вопросах онтологии зла и теодицеи, а также тварности мира и, если окажется возможным, шире — в области христианской онтологии. Разумеется, окончательной завершенности ожидать не следует. Нами только предпринята попытка связать философский смысл высказываний Августина с той аллегорической формой и направлением, которые он сам придал им. Онтология мира и человека даны им не в схоластических «диспутах» или отвлеченных «кводлибетах», а в практике аллегорического истолкования Священного Писания и святоотеческого письменного наследия, к которым он трепетно и бережно относился, и которые для него всегда были связаны с живым непосредственным восприятием Слова, адресованного каждому человеку, и тем более — христианскому ученому.

Теоретическая значимость результатов диссертационного исследования. Показаны пути возможного использования большого пласта сочинений Августина до сих пор мало или вовсе не используемого в философском дискурсе для дальнейшей реконструкции его онтологических и антропологических взглядов.

Материалы, использованные в ходе исследования, методологические подходы и полученные результаты, позволяют рассматривать творчество Августина в более широком интеллектуальном контексте — не только как богослова или философа, но, прежде всего, как экзегета с подлинно философским способом постановки и решения ключевых онтологических проблем, касающихся происхождения мира и онтологии зла.

Практическая значимость результатов диссертационного исследования. В практическом отношении диссертация будет полезна студентам и аспирантам, обучающимся по философским, религиоведческим и культурологическим специальностям (направлениям). Содержание и выводы работы могут применяться в преподавании общих и специальных курсов по философии, истории философии, философской антропологии, истории и философии культуры и религиоведению. Решение отдельным вопросов может быть использовано при разработке общих и специальных курсов по истории философии и исторической антропологии.

Положения, выносимые на защиту:

1. Философская онтология Августина коренится в христианской интеллектуальной традиции, основанной на универсальной и всеобъемлющей экзегезе библейского текста. Принцип креационизма подразумевает не только философское и диалектическое по существу различение Творящего Начала и тварного мира, но и развернутое истолкование их отношений, сформировавшееся к IV веку н. э.

2. Онтологическая составляющая принципа тварности мира в экзегетике Августина позволяет соотнести философский контекст понятий творения и эманации для выявления условий формирования августинианской версии христианского платонизма и разворачивания содержания его учения о тварной природе сущего, материи и причине существования зла.

3. Анализ античной философской онтологии и диалектики понятия материи, в частности умной материи Плотина, раскрывает специфику истолкования Августином Шестоднева, в которой ясно прочитывается подчиненность этапности сотворения ступеням восхождения тварного ума к горнему смыслу своей тварности и творения в целом.

4. Христианский принцип тварности подразумевает некое целеполагание в акте сотворения мира и обосновывает теодицею Августина. Бог ответственен за творение в том смысле, что творение суть благо, а существование зла провиденциально не нарушает гармонии всего целого, ибо все тварное сущее, будучи конечным, не является ограниченным или злым по сущности.

5. Реконструкция полемики Августина с манихейством выявляют предпосылки формирования представлений Августина о материальном составе тварного мира и онтологической связи природы зла с состоянием творения в антропологической перспективе. Природа зла непосредственно не связана с сущностью тварного (зло не есть одно из сущих), но находит возможность осуществления в человеческой природе, обладающей свободой выбора.

6. Для тварного существа свобода «вне Бога» оказывается разрывом с источником своего бытия, а значит, путем, ведущим к гибели и исчезновению. Сущность всего тварного, в том числе и человека, точнее всего постигаемы не иначе, как в направленности к источнику бытия. Наиболее адекватным и точным для высказывания этого положения вещей оказывается язык экзегезы, предполагающий динамическое раскрытие смысла знания, обретаемого через Священное Писание.

Апробация результатов исследования. В ходе работы по теме диссертации автором выполнялись научно-исследовательские работы по ряду проектов, поддержанных российскими научными фондами, в том числе в качестве исполнителя проектов изданий серии антологий философских и религиозных произведений отечественных и зарубежных авторов «Русский путь»: «Платон: pro et contra» (СПб., 2001), «Августин: pro et contra» (СПб., 2002). Результаты работы представлялись автором в научных публикациях, а также в ходе различных научных форумов, среди которых:

- «Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы» (ежегодная межвузовская научная конференция 2001 г., Санкт-Петербург);

- Ежегодный семинар Совета молодых ученых СПбГУ (2001 г., Санкт-Петербург);

- Ежегодный семинар Совета молодых ученых СПбГУ (2003 г., Санкт-Петербург).

Материалы работы использовались автором при чтении историко-философских дисциплин для студентов Русской христианской гуманитарной академии, в том числе при ведении занятий по истории средневековой философии и авторских спецкурсов.

Содержание диссертации отражено в публикациях:

1. Селиверстов В. Л. Беспамятство как философская проблема и ее богословское решение в теории личности блаж. Августина // Сб-к научной конф.: Богословие и философия. СПб., 1997. (0,3 п. л.).

2. Селиверстов В. Л. Некоторые особенности Шестоднева блаж. Августина // Сб-к научной конф.: Богословские основы философского и научного знания, СПб., 1998. (0,4 п. л.).

3. Светлов Р. В., Селиверстов В. Л. Примечания // Платон: pro et contra: платоновская философская традиция в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб.: РХГА, 2001 (3 п. л.).

4. Селиверстов В. Л. Субъект познания в диалоге «Теэтет» // Материалы ежегодного семинара Совета молодых ученых СПбГУ, 2001 г. СПб., 2001. (0,3 п. л.)

5. Селиверстов В. Л. Августин в русской интеллектуальной традиции // Августин: pro et contra: личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб.: РХГИ, 2002. (0,8 п. л.)

6. Светлов Р. В., Селиверстов В. Л. Примечания // Августин: pro et contra: личность и идейное наследие блаженного Августина в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб.: РХГИ, 2002. СПб.: РХГИ, 2001 (4,8 п. л.).

7. Селиверстов В. Л. Особенности Шестоднева Августина // Материалы ежегодного семинара Совета молодых ученых СПбГУ. СПб., 2003. (0,3 п.л.)

8. Селиверстов В. Л. Онтология и антропология зла в творчестве Аврелия Августина // Вестник СПбГУ. Вып. 6. 2007. (0,8 п. л.)

9. Селиверстов В. Л. Онтология зла, падение Денницы и экзегеза в творчестве Аврелия Августина // Вестник гуманитарного факультета СПбГУТ. № 4. 2007. (1,1 п. л.)

Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы. Объем работы составляет 172 страницы, выполненных по стандарту машинописи. Список литературы включает всего 258 наименований, среди которых 50 изданий первичных источников и 208 наименований критической литературы, в том числе 69 на иностранных языках.

Заключение диссертации по теме «История философии», Селиверстов, Виктор Леонидович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования мы можем утверждать, что в становлении онтологической проблематики у Аврелия Августина одно из ключевых мест занимает экзегетика текста Св. Писания, в которой он продолжает христианскую философскую традицию. В практике экзегетической работы Августина находят непосредственное применение сложные теоретические конструкции, в том числе те, которые заимствованы из неоплатонизма, и, как показано в настоящей работе, здесь же могут впервые найти применение основные онтологические положения уже в качестве определенных метафизических положений христианской доктрины, в частности — положение о тварности мира.

Кратко резюмируя работу, можно констатировать, что в соответствии с поставленными в исследовании задачами решены следующие вопросы.

Подробно рассмотрена и показана онтологическая составляющая принципа тварности мира в наследии раннехристианских авторов (по IV век включительно), а также выявлены возможные предпосылки для суждения об онтологии творения в свете экзегезы Св. Писания.

Проведен анализ античной философской онтологии и диалектики понятия материи как предпосылок формирования представления Августина о материальном составе тварного мира с учетом возможных влияний на него ближайших предшественников — Амвросия Медиоланского и, главным образом, неоплатонических сочинений.

В качестве проблемного поля обозначен вопрос точного соотнесения в критической историко-философской литературе понятий творения и эманации на материале космологии Плотина и экзегетике

Августина для выявления условий формирования августиновской версии христианского платонизма.

В связи с этим проведена возможная на сегодняшний день экспликация понятий креации и материи в философско-богословском наследии Августина.

Для возможно точного исследования онтологической связи природы зла с тварным состоянием мира в антропологии и онтологии Августина предпринята реконструкция полемики Августина с манихейством с сопутствующим выяснением специфических особенностей философского содержания понятия зла по сочинениям раннего и среднего периода его творчества.

Решение поставленных задач позволило выявить онтологический компонент философской мысли Августина на основе экзегетического материала, который практически до сих пор развернуто не привлекался к оценке его философского наследия.

Теперь более подробно о результатах проведенного исследования.

В христианской философской онтологии Августина имеет первостепенное значение вопрос о понятии «тварности» и «тварного» бытия. В нашей работе были последовательно рассмотрены предпосылки учения Августина о тварном, которые есть в сообщении о мире в самом Священном Писании, а также существовавшей до него традиции истолкования этого текста и в собственно христианском догматическом учении, сформированном к концу IV века. Далее проанализированы в биографическом порядке влияния на его взгляды манихейского учения о творении, сочинений неоплатоников и его собственное чтение Св. Писания. Хронологически первым в становлении онтологии тварного мира оказалось формирование философского суждения о природе зла. После чего нами рассмотрено понятие тварной материи, уже очищенное от манихейского привкуса, но еще подверженное влиянию неоплатонизма. Последним рассмотрено становление объемной картины восприятия смысла и сущности тварного мира в непосредственной экзегезе Св. Писания в творчестве Августина.

Соответственно, в первой главе рассмотрены предпосылки для философского суждения о творении мира «из ничего», которые усматриваются, как предшественниками Августина, так и большинством исследователей, в сообщениях библейского текста. Поскольку символизм высказывания Священного Писания не вполне совпадает с метафизическими дефинициями философского способа мышления, то легкого решения вопроса ожидать не приходится.

Из приводимых нами мнений, ни одно полностью не отрицает сам принцип сотворения «из ничего» (поскольку нас интересовал генезис конструкций Августина, то авторы с противоположным настроем попасть в эту «выборку» не могли бы). Однако разброс мнений в том, как и в чем именно его прочитывать, оказался значительным: от отказа признавать самостоятельность текста первых глав Книги Бытия от современного им архаического эпоса, а значит — и отказа в независимости от мифологических основ языческого понимания происхождения мира (главным образом это библейская критика XIX - начала XX веков); до точного указания на те слова и выражения, которые в дальнейшем будут названы основанием, на котором будет построено философское суждение догматического содержания о тварности мира, принципиально отличного по смыслу от первобытной архаики (таковых — подавляющее большинство, включая непосредственных предшественников Августина).

В результате реконструкции исходного смысла высказываний Св. Писания о творении в связи с комментариями предшественников Августина и современных исследователей выяснилось, что решающую роль в появлении положения о тварности мира в философском виде играет не столько сам текст и возможность образного и символического объяснения, сколько возможности его интерпретации, связанной не только с художественной образностью, но прежде всего с логическими конструкциями, а значит, с возможностью привлечения диалектических способов изъяснения. При том, что исходным основанием все века раннего христианства будет Св. Писание, точного и развернутого высказывания принципа тварности достичь удается, пожалуй, только на рубеже 1У-У веков н. э. Одними из главных (в хорошем смысле слова) «формальных», или логических выразителей этого положения окажутся Василий Великий и его последователи — на Востоке, и Аврелий Августин — на Западе.

В начале второй главы рассмотрен то путь, который Августин проделал от увлечения манихейских учением до собственного философского становления в полемике с ними благодаря диалектике понятий зла и блага применительно к материальному субстрату мира. Зло оказывается неким образом тени блага, присутствующей в тварном мире, и существующей только благодаря воле тварных существ. Сама же способность тварного к существованию или даже их смертность никак не характеризует эти творения с отрицательной стороны. Это свидетельствует об их отдаленности от источника бытия и блага.

Однако познающий ум может быть в неведении и своего рода «сумерках» без просвещения свыше. И в поздних сочинениях Августина вырабатывается совершенно самостоятельное объяснение существования зла в мире в символическом способе его представления. Сказанное им по поводу исходного основания тварной материи (если таковое искать вне Творящей Воли) «знать, не понимая» и «понимать, не зная» — равно относится и к символическому образу способа познания явления злой воли в творении.

Ответ на вопрос о подлинной природе зла и причинах его существования с христианской точки зрения, а также раскрытие сущности зла с платонических позиций, приводит его к необходимости развернутого ответа на вопрос о сущности тварного вообще в целом.

Далее во второй главе показано, что более детальное рассмотрение понятия материи и ее происхождения у Плотина позволяют согласиться с мнением М. Е. Сергеенко, что у неоплатоников Единое тоже в некотором смысле «творит» мир. По мнению Дж. Риста, только боязнь нарушить элейский запрет мыслить небытие не позволил Плотину вплотную подойти к высказыванию принципа творения «из ничего». Кроме общих черт и некотором совпадении логики происхождения (произведения) Единым (Творящим началом) множества сущих сказываются отличия в понимании статуса Ума неоплатоников и Слова-Логоса в парадигме христианского учения. И если Ум у Плотина в некотором смысле «сотворен» (произведен), то в христианской доктрине начиная с IV века Сын Божийимеет совершенно особый статус единосущного и нетварного второго лица Единой Троицы. Отсюда, как замечает А. X. Армстронг, сложности, с которыми сталкивается Августин в интерпретации как самого Слова, так и интеллигибельного мира идей, содержащихся в Нем, чего еще нет у Плотина.

Тем не менее, платоновский универсум подразумевает применение логики движения сущего, основанной именно на элейском тезисе. Напротив, христианская доктрина, в строгом смысле, подобной логикой постижения начал сущего не обладает, поскольку сам принцип творения мира «из ничего» полагает момент акта трансценденции свободной творящей воли вне логики движения сущего. Онтология мира и онтология мысли, в том числе мысли о мире, для Августина изначально исходят из различных «мест». Первопричиной и того и другого, конечно же, является Бог, а виновником отстояния одного от другого, помимо изначального природного различия, явился человек. Поэтому знание того, как произошел мир, Августин предпочтет получить от Самого Творца (apud Deum)445 из Св. Писания. А ближайшим и наиболее адекватным способом схватывания и высказывания сути дела окажется символический язык экзегетики Священного Писания. Августин постарается «воспроизвести» смысл сказанного апостолами и его предшественниками, применяя доступные ему средства философской диалектики. При этом понятийное оформление знания генезиса сущего будет до некоторой степени походить на категории неоплатонической онтологии, но уже нести новый смысл, где логика постижения сущего будет не только путем причастности к истинному бытию по существу своему, как это было в античном платонизме (ибо не то же самое «знать» и «быть» для Августина), но именно понятийным образом и символом слов Писания,

446 смысл которых открывается пока что «гадательно, как в зеркале»

В частности, перед Августином встанет задача- «договорить» неоплатоническую мысль о «возвещении для материи будущего» 447, истолковывая ее как божественный императив: «да будет!», обращаемый к существу материи. Сам по себе акт творения вне символического образного высказывания о нем буквальному истолкованию не поддается — это то, что как-либо определять человеческое сознание может исключительно из «своего» тварного, а значит, только динамически и еще вне всей полноты знания о тварном.

В третьей главе показан тот путь эволюции экзегетики, который проделал Августин в понимании смысла тварного, истолковывая трудные места Св. Писания касательно проблем происхождения тварного мира и возможности человеческого постижения его с помощью текста Св. Писания.

В ранних сочинениях Августин придерживается принятого в экзегетике своего времени синтетического подхода к тексту Писания,

445 .Et Verbum erat apud Deum (In. 1:1).

446 1 Кор. 13:12.

447 Enn. II, 5, 5. располагаемого по принципу «от простого к сложному»: от «буквального», или в его терминологии «исторического» способа объяснения смысла текста, к аллегорическому и этиологическому способу, то есть с выяснением причин написанного. Таким образом можно проследить постепенное восхождение или возведение к смыслу сказанного в Св. Писании от «буквы» — к духовному содержанию текста, который сопрягается с предполагаемым за словами замыслом Творца о мире и Провидением. Сама причастность человека познанию творения и сказанного о нем в Писании уже ставят познающего в особые отношения с Автором того и другого. Еще точнее — не просто причастность, а своего рода «вхождение» в духовный смысл слов Писания уже дает возможность человеку прийти к определенному созерцанию замысла Божьего о сущности человека и исторической судьбе человечества. . .

Отсюда в «Исповеди» и в «О Граде Божием» метафоричность высказываний о степенях знания как о «познании первого дня», «второго» и так далее до последнего, доступного тварному уму «познанию шестого дня», по достижении чего человек, чтобы оказаться причастником Божественной Субботы, может подтвердить Божественное «И вот, хорошо весьма!» 448. Процесс «вхождения» в смысл Писания по Августину есть акт онтологической по существу восполненности того, что заповедано первому человеку — быть духовным, а значит созерцать сущее в его причастности Творцу, что в первую очередь относится к самому же человеку. Полнота знаний о мире, в том числе о его тварности, и знаний о себе самом в кульминационной точке должны сойтись, а способом или инструментом восхождения должна стать экзегеза Св. Писания.

Августин неизменно связывает смысл творения с тем провиденциальным «заданием» миру быть «подле» Бога (ариё Оеиш).

448 Быт. 1:31.

Материя твариого мира в сочинениях Августина оказывается в том подчиненном и «служебном» положении, какое для мира тварного определял еще Василий Великий, быть «училищем душ», пришедших в этот мир. С этим же связывается понимание происхождения тварного мира, в основании которого «почти ничто» (бездна) и над которым «небо небес», за которым — Творец.

Последующее развитие западной онтологии после Августина приведет к некоторому упрощению и, можно сказать, потере чуткости к тайне тварного, свойственной античной мысли. Священный трепет перед тайной происхождения мира поблекнет и окажется на периферии логики сущего. В отдельных случаях описательный способ рассуждений окажется неактуальным, а главным и первичным станет логическое схватывание и предельно четкое выявление принципов отношений тварного и нетварного.

Ярким представителем такого подхода в ранней западной схоластике будет в VIII веке Иоанн Скотт Эригена 449. Его труд «О природе» (Пер1 фистесол/) — своего рода повтор или даже воспроизведение античной тематики в разговоре обо всем сущем и о первопричинах этого сущего, но уже в христианской традиции динамики взаимодействия исторического развития отношений Творящего начала и творения. Формальным основанием для него станут сочинения отцов Церкви, в том числе Августина и Дионисия Ареопагита.

Абсолютно Благой Бог творит, оказывается, не совершенно «из ничего», но под этим «ничто» следует понимать некое логически предполагаемое «ничто», которое непознаваемо и не именуемо вне Творца. В акте творения оно и становится сущностью, выведенной из «небытия», то есть абсолютного божественного бытия, в «бытие»

449 См. об этом подробную работу: Петров В. В. Иоанн Скотт «о творении из ничего» и вечности творения в Слове Божием» // Историко-философский ежегодник-2006. М., 2006. тварной природы. Имя же «nihil» есть обозначение отсутствия [для, сущности], которому необходимо стать сущностью 450. Такой подход к объяснению существа акта творения оказывается возможным, если антитезу «бытие-небытие» связать с принципом познаваемости: непознаваемое сокрыто в Божественном уме, а в тварном — доступно постижению451. После этого ничего не препятствует сказать, что «природа воспринимается разделенной четыре вида: первая творит, но не тварна; вторая та, которая тварная и творит; третья тварна и не творит, а четвертая — не творит и не тварна» 452.

Рассуждения Эригены о вечности мира, которые следуют из логического разворачивания «всего» сущего из первопринципа в акте творения, будут осуждены. Но вероятность отвлеченного разговора о Боге, в котором всегда, есть возможность поставить во главу угла интеллектуальные построения познающего разума в качестве критерия истинного понимания сущего, сохранится в схоластической учености последующих веков.

Другим примером логически отточенного и сбалансированного в христианском смысле учения о творении «из ничего» в окончательной форме станет «Трактат о творении» Фомы Аквинского, который составляет с 44 по 49 вопросы «Суммы теологии». Фома строго тематически различит сам принцип тварности от вопросов

450 De divisione Naturae III, 5. См.: Петров В. В. Там же. С. 58. Иоанн Скотт будет в этом не одинок — ему в этом последуют учителя каролингского круга (Фридугис. О субстанции ничто и тьмы / Пер. В. В. Петрова // Историко-философский ежегодник-1996. М., 1997; см. также: Петров В. В. Каролингские школьные тексты: глоссы из круга Иоанна Скотта и Ремигия из Осерра // Философия природы в Античности и в Средние века / Ред. П. П. Гайденко и В. В. Петров. М., 2000. С. 562).

451 То есть фразу nihil est («ничего нет») прочитать как «ничто есть» (Петров В. В. Иоанн Скотт «о творении из ничего» и вечности творения в Слове Божием». С. 59).

Причем наш исследователь в этом далеко не первооткрыватель. Марсия Колиш замечает, что приводит к этому вполне школьный способ рассуждения, непосредственно взятый из правил грамматики: ничто, выступающее в связке с глаголом «есть», оказывается «одним из ряда» существительных, т. е. неким исходным «чем-то», из которого потом все появляется (Colish М. L. Carolingian Debates over Nihil and Tenebrae: A Study in Theological Method // Spcculum, Vol. 59. No. 4, (Oct., 1984). P. 757-760).

452 Videtur mihi divisio naturae per quattuor differentias quattuor spccies rccipere: quarura prima est in cam, quae creat et non creatur; secunda in earn, quae creatur et creat; tertia in earn, quae creatur et non creat; quarta, quae nec creat nec creatur (De divisione Naturae, I, 1). сотворенности духовных и телесных тварей, помещая их последовательно в «Трактат об ангелах» (с 50 по 64) и «Трактат о делах шести дней» (с 65 по 74 вопросы) 453.

Для Августина Бог христианского Откровения «вбирает», точнее, распоряжается потенциальной составляющей материи — в этом сказывается Его всемогущество (Отшро1епНа Бе1); а потому опереться на некоторую «вероятность» или «возможность» вне Бога невозможно454. «Ничто», которое не может «быть», в понимании христианских авторов и у Августина парадоксально становится тварным бытием. Тварное бытие — конечное и несовершенное вне усовершенствования в Промысле Творца — само по себе и остается «ничем» вне Сущего. Однако смысл Евангелия и — шире — Св. Писания и Предания христианской Церкви видится древними авторами в том, чтобы Адам стал в Боге сущим и узрел себя «как есть» в Первообразе Христа, а не в искаженном мирском зеркале тварного, отделенного от Бога, в котором, по словам ап. Павла, истинного

455 отражения нет

453 См., например, русский пер.: Фома Аквгшский. Сумма теологии. Часть I, вопросы 44-74 / Пер. и примеч. С. И. Еремеева. Киев: Ника-центр, 2003.

454 В том же духе, кстати, истолковывается понимание Августином фразы из пролога Евангелия от Иоанна по поводу источника жизни всего сущего, который есть Премудрость Божия (sapientia). Дж. Тейлор замечает, что когда Августин в кн. IX «Исповеди» говорит о мистическом видении в Ости словами «ibi vita sapientia est, per quam Hunt omnia ista, . quae futura sunt» (где жизнь есть та мудрость, через Которую возникло все, . что есть), то как бы предлагает нам небольшой текстологический эксперимент: если мы несколько изменим синтаксис и поставим вместо разделительной точки между 3-м и 4-м стихами запятую (Ин. 1:3), то будет подчеркнут эффект единоначалия Слова-Премудрости: [Omnia per ipsum facta sunt,] quod factum est. in ipso vita erat» «(3) [чрез Него все начало быть,] что начало бытьЛ (4) [ибо] в Нем была жизнь» (Ин. 1:3-4) (Taylor J. Н. Augustine, Conf., IX, 10, 24 II The American Journal of Philology, Vol. 79, No 1. 1958. P. 67-68).

455 «Videmus enim nunc per speculum in aenigmate, tunc autem facie ad faciem; nunc cognosco ex parte, tunc autem cognoscam, sicut et cognitus sum» [Теперь видим гадательно как в зеркале, тогда же — лицом к лицу; сейчас знаю отчасти, тогда познаю, как сам познан] (1 Cor. 13:12). (В синодальном переводе употреблен образ «тусклого стекла» вместо «зеркала», что меняет смысл высказывания и лишает его богословского смысла, поскольку именно зеркало — первый «чистейший» враль, показывающий нам в отражении левое вместо правого.

Отсюда общий настрой мировосприятия, который прослеживается от начала христианского философствования вплоть до XXI века, — говорить о творческом акте Бога как о таинстве, смысл которого человеческий разум в первом приближении понимает, но выразить вполне не в состоянии — всегда только отчасти и только на образном языке своего времени. Разумеется, понятия этого языка чаще всего, необходимо привести в некоторое соответствие с нашими представлениями. Сами же античные и средневековые авторы считали, что следует свой ум привести к первичному божественному логосу, посылаемому людям.

В подтверждение можно привести слова О. Клемана из небольшой работы «Смысл Земли», взятые из главы с характерным названием «Тайна тварного бытия»: «Бог, не имеющий чего-либо "вовне", заставляет ее (материю. — В. С.) появиться, вызывает бихотг^а, дистанцирование, "изменение не местоположения, но природы"; в итоге Он позволяет появиться абсолютно другой реальности, совершая действие, которое в еврейской мистике называется "отходом" ^п^ит), а в православном богословии — первым "кенозисом". Поэтому метафизическое состояние творения есть любовь.» 456.

За этим уточнением, разумеется, следует разрешать проблему другого рода: может ли богопознание быть описано образом зеркального отражения и допустимо ли вообще говорить о нем «в образах», даже с помощью «зеркальности»? И что означает в устах Августина повторение Павлова «лицом к лицу»? — Для разрешения этих вопросов необходим подробнейший анализ первых книг сочинения «О Троице» с возможным сопоставлением глав Дионисия Ареопагита о богопознании, что в представленной работе заняло бы много места и явно выходило бы за рамки названной темы.

456 Кпеман О. Смысл Земли. М., 2005. С. 10. Выражение, взятое в кавычки, принадлежит св. Григорию Нисскому (1п Рза1тогит твепр^ Рв 44, 441Ь).

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Селиверстов, Виктор Леонидович, 2008 год

1. Для удобства просмотра общий список литературы разделен на две части — Источники и Исследования и критическую литературу.1. Источники:

2. Основные издания сочинений Августина в русских переводах:

3. Блаженного Аврелия Августина иппонийского епископа Исповедания / Перевод иеромонаха Агапита (Скворцова). Москва, 1787.

4. Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия. Киев, 1835.

5. Блаэ/сенный Августин. Избранные проповеди / Пер. Д. Садовского. Сергиев Посад, 1913.

6. Блаженный Августин. Об обучении оглашаемых / Пер. М. Е. Сергеенко // Богословские труды. Сб-к 15. М.: Изд-во МП, 1976.

7. Блаженный Августин. Исповедь / Пер. М. Е. Сергеенко // Богословские труды. Сб-к 19. М.: Издательство МП, 1978.

8. Блаженный Августин. О Троице (книга I) / Пер. М. Е. Сергеенко // Богословские труды. Сб-к 29. М.: Издательство МП, 1989.

9. Блаженный Августин. О благодати и свободном произволении / Пер. О. Е. Нестеровой // Гусейнов А. А., Ирлитц Г. Краткая история этики. М., 1987. (Приложение).

10. Блаженный Августин. Исповедь / Пер. М. Е. Сергеенко. М.: Ренессанс, 1991; переизд.: 1997.

11. Августин Аврелий. Исповедь / Пер. М. Е. Сергеенко. Петр Абеляр. История моих бедствий. М.: Республика, 1992.

12. Граде Божием. Т. 1-4. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994.1.¡.Блаженный Августин. Творения: В 2 т. СПб.; Киев, 1998.

13. Августин. О предопределении святых / Перевод И. Мамсурова. М.: Путь, 2000.

14. Блаженный Августин. О свободе воли. О христианском учении (кн. II, III с сокр.) // Антология средневековой мысли: в 2 т. Т. 1. СПб.: РХГИ, 2001.

15. Ы.Блаженный Августин. О Троице / Перевод, вступ. статья и примечания А. А. Тащиана. Краснодар: Глагол, 2004.

16. Блаженный Августин. Трактаты о различных вопросах: богословие, экзегетика, этика. М.: Империум Пресс, 2005.

17. Блаженный Августин. Христианская наука или Основания св. герменевтики и церковного красноречия. СПб.: Biß/UcmoAig, 2006.

18. Се. Августин, епископ Гиппонский. Проповеди 73 и 73А / Пер., предисловие и примечания С. А. Степанцова // Вестник древней истории. 2007. № 3. с. 243-250.

19. Сочинения других авторов в русских переводах, которые использовались в работе:

20. Амвросий Медиоланский. Шестоднев. Книга 3 // Памятники средневековой латинской литературы. М.: «Наследие», 1998.

21. Антология средневековой мысли: В 2 т. СПб.: РХГИ, 2001-2002.2Ъ.Аристотель. Соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1976-1984.

22. Василий Великий. Творения. Ч. 1: Беседы на Шестоднев. Беседы на Псалмы // Творения Василия Великого. Собр. соч.: В 4 т. М., 1993 (переизд. 1845).

23. Викторин Марий. Против Ария Книга 2 // Памятники средневековой латинской литературы. М.: «Наследие», 1998.

24. Григорий Нисский. Об устроении человека. М., 1994.

25. Декарт Р. Сочинения в 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1994.28.,Дионисий Ареопагит., О божественных именах. О мистическом богословии. СПб.: «Глагол», 1994.

26. Се. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.; Ростов-на-Дону, 1992.

27. Ириней Лионский. Против ересей. СПб, 1900.

28. Кант И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука / Пер. Вт С. Соловьева. М.: Прогресс, 1991.

29. Ъ2.Лактанций. Божественные установления. СПб.: Издательство Олега Обышко, 2007.

30. ЪЪ.Ориген. О началах. Самара, 1993.

31. Платон. Собр. соч.: В 4 т. М.: Мысль, 1968-1972.

32. Плотин в русских переводах. СПб.: Алетейя, 1995.

33. Плотин. Эннеады. Т. 1-6 / Пер. с др.-греческого Т. Г. Сидаша. СПб.: Издательство Олега Обышко, 2004-2005.

34. Плотин. Трактаты 1-11 / Пер. с др.-греческого Ю. А. Шичалина. М.: ГЖ, 2007.

35. Ъ%.Поссидий Ксшамский. Жизнь Августина / Пер. М. В. Грацианского и П. В. Кузенкова // Августин Аврелий. Исповедь. М., 1997. (Приложение)

36. ЪЭ.Прокл. Комментарий к «Пармениду» Платона / Пер. с др.-греческого, сост. и примеч. Л. Ю. Лукомского. СПб.: М1ръ, 2006.

37. Прокл. Платоновская теология / Пер. с др.-греческого, сост. и примеч. Л. Ю. Лукомского. СПб.: РХГИ; Летний сад, 2001.

38. Ранние отцы Церкви: Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988.

39. Спиноза Бенедикт. Избранные произведения. Т. 1. М.: Политиздат, 1957.

40. Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. Избранные произведения. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994.

41. ДА.Тертуллиан Квинт Септимий Флоренс. О душе / Перевод и комм. А. Ю. Братухина. СПб.: Издательство Олега Обышко, 2005.

42. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: ГЛК, 2000.

43. Фома Аквинский. Сумма теологии: Часть I, вопросы 44-74 / Пер. и примеч. С. И. Еремеева. Киев: Ника-центр, 2003.

44. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. I: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики / Под ред. А. В. Лебедева. М., 1989.

45. Фрагменты ранних стоиков. Т. I: Зенон и его ученики / Перевод и комм. А. А. Столярова. М.: ГЛК, 1998.

46. Фрагменты ранних стоиков. Т. II: Хрисипп из Сол. Ч. 1 / Перевод и комм. А. А. Столярова. М.: ГЛК, 1999.

47. Фрагменты ранних стоиков. Т. И: Хрисипп из Сол. Ч. 2 / Перевод и комм. А. А. Столярова. М.: ГЛК, 2000.1. Исследования:

48. Августин Аврелий // Католическая энциклопедия. Т. 1. М.: Издательство францисканцев, 2002.

49. Августин: Pro et Contra / Сост., примеч. Р. В. Светлова; вступ. ст., сост., примеч. В. Л. Селиверстова. СПб.: РХГИ, 2002.

50. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977; 2-е изд.: М., 1997.

51. Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской культурной традиции. М., 1996.

52. Аверинцев С. С. София-Логос. Словарь. Киев: Дух i Лггера, 2006.

53. Адамов А. А. Святой Амвросий Медиоланский. Сергиев Посад, 1915.

54. Ado П. Плотин или Простота взгляда. М.: ГЛК, 1991.58.о. Александр Шгшбалев. Существование мира и понятие времени в христианской традиции // Замысел Бога в теориях физики космологии. Время. СПб., 2005.

55. Свящ. Амвросий (Полянский). Учение о Царстве Божием по сочинению блаженного Августина «О граде Божием». Казань, 1903 (переизд.: Тверь: «Булат» , 2003).

56. Амман А. Путь Отцов: Краткое введение в патристику. М., 1994.

57. Армстронг А. X. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. СПб.: Издательство Олега Абышко, 2003.

58. Ахутин А. В. На подходах к точке трансдукции логики античного разума в логику разума средневекового. Плотин и Августин // Архэ. Вып. 3. С. 232-252.

59. Балыпазар Ханс У. фон. Созерцательная молитва. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2004.

60. Баткин Л. М. Не мечтайте о себе. О культурно-историческом смысле «Я» в «Исповеди» блаж. Августина. М.: РГГУ, 1993.

61. Берестов И. В. Свобода в философии Плотина. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

62. Болотов В. В. Лекции по истории Древней Церкви. Т. I-IV. М., 1994.

63. Блонский П. П. Философия Плотина. М., 1918.

64. Бриллиантов А. И. Блаженный Августин и его значение на Западе // Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1889.

65. БуберМ. Я и Ты // Два образа веры. М., 1995.

66. Ю.Бычков В. В. Византийская эстетика. М., 1977.71 .Бычков В. В. Эстетика поздней античности. М., 1981.

67. Бычков В. В. Формирование основных принципов византийской эстетики //Культура Византии. IV-первая половина VII вв. М., 1984.

68. Бычков В. В. Античные традиции в эстетике раннего Августина // Традиции в истории культуры. М., 1978.1А.Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., 1984.

69. Бычков В. В. Эстетика Блаженного Августина // Aesthetica patrum. М., 1995.7в.Вайнберг Й. Введение в Танах. М.-Иерусалим: Гешарим, 2002.

70. Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Раннесредневековая концепция человека // Культура и искусство западноевропейского средневековья. М., 1981.

71. Галъбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии (Ветхий Завет). Милан: «Христианская Россия», 1995.

72. Геръе В. Блаженный Августин. М., 1910.

73. Глазерсон M. Нумерология, астрология, медитация в еврейской традиции. М., 2002.

74. Григорьева Н. И. Парадоксы платоновского «Тимея»: Диалог и гимн // Поэтика древнегреческой литературы / Отв. ред. С. С. Аверинцев. М: Наука, 1981.

75. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. М., 1994.91 .Даниелу Ж. Истоки латинского христианства // Символ. № 34. Париж, 1994.92 .Джохадзе Д. В., Стяэюкин Н. И. Введение в историю западноевропейской средневековой философии. Тбилиси, 1981.

76. Деларош Брюно. Спасенные от греха (Апология Августина) // Символ. №46. 2003. С. 65-76. (пер. с фр. А. Мосина из: Delaroshe Bruno. Sauvés du péché. Apologie pour Augustin // Communio. T. XXI,- 2. № 124 mars-avril 1996). ' . •

77. Кирилл Копейкин, прот. Время: путь в вечность // Замысел Бога в теориях физики космологии. Время. СПб., 2005.

78. Клеман О. Смысл Земли. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005.

79. Кремона Карло. Августин из Гиппона. Милан: Дочери св. Павла, 1995.

80. Ларше Ж.-К. Преподобный Максим Исповедник — между Западом и Востоком / Пер. с франц. О. Николаевой; вступ. статья А. Сидорова. М.: Изд. Сретенского Монастыря, 2004.

81. Лортц Й. История Церкви, рассмотренная в связи с историей идей. М.: «Христианская Россия», 1999.

82. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Поздний эллинизм. М., 1980.

83. Лосев А. Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. Т. VIII. Ч. 1-2. М.: Искусство, 1992, 1994.

84. Лосев С. Амвросий Медиоланский как толкователь Священного Писания Ветхого Завета. Киев, 1897.

85. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991.

86. Лосский В. Н. Августин учитель. Элементы отрицательного богословия в мышлении блаженного Августина // Богословские труды. Сб-к 26. М., 1985. С. 173-180.

87. Лосский В. Н. Боговидение. М., 2003.

88. Лосский В. Н. Догматическое богословие. М., 1991.

89. Лошаков Р. А. Отношение разума и веры в новоевропейской метафизике: Августин Декарт - Паскаль. Архангельск: Изд-во ПГУ им. М.В.Ломоносова, 1999.

90. Лукомский Л. Ю. Прокл Диадох и его труд жизни — «Платоновская теология» I/Прокл. Платоновская теология. СПб.: РХГИ; Летний сад, 2001.

91. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М., 1979.

92. Мару А.-И. Святой Августин и августинианство. Долгопрудный: Вестком, 1999.

93. Мейендорф. И., прот. Введение в святоотеческое богословие. М,— Вильнюс, 1992.

94. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Происхождение, развитие, значение. М.: ББИ, 1999.

95. Неретина С. С. Верующий разум. К истории средневековой философии. Архангельск, 1995.

96. Неретина С. С. Аврелий Августин: исповедь как философствование. Онтология личности, знания, свободы // Августин: Pro et Contra. СПб.: РХГИ, 2002. С. 757-799.

97. Неретина С. С. Время // Августин: Pro et Contra. СПб.: РХГИ, 2002. С. 800-806.lll.Hecmepoea О. Е. Историко-философские предпосылки учения Августина о соотношении времени и вечности // Августин: Pro et Contra. СПб.: РХГИ, 2002.

98. Нестерова О. Е. Allegoria pro Typologia. Ориген и судьба иносказательных методов интерпретации Священного Писания в раннепатристическую эпоху. М.: ИМЛИ РАН, 2006.

99. Нестик Т. Тема внутреннего слова у Августина: мышление и время // Вопросы философии, 1998, № 10.

100. Никитин В. К антропологии блаженного Августина // Православное учение о человеке. Избранные статьи. М.-Клин: Издательство «Христианская жизнь», 2004.

101. Омэнн Джордан. Христианская духовность в католической традиции. Минск, 1994.

102. Петров В. В. Имя и сущность: грамматика и онтология у Фридугиса// Историко-философский ежегодник-1996. М.: Наука, 1997. С. 97-115.

103. Петров В. В. Иоанн Скотт «о творении из ничего» и вечности творения в Слове Божием» // Историко-философский ежегодник-2006. М.: Наука, 2006. С. 58-76.

104. Петров Ю. В. Антропологическое измерение в трансцедентальной философии Канта // Кант. Антропология с прагматической точки зрения. СПб.: Наука, 1999.

105. Писарев Л. Учение блаженного Августина, епископа Иппонского, о человеке в его отношении к Богу. Казань, 1894.

106. Погоняйло А. Г. Августин: две истории обращения (гл.: Латинская патристика: вечернее начало) // Философия Западноевропейского Средневековья: Учебное пособие / Отв. ред. Д. В. Шмонин. СПб.: СПбГУ, 2005.

107. Попов И. В. Личность и учение блаженного Августина. Сергиев Посад, 1916.

108. Попов И. В. Труды по патрологии. Т. И: Личность и учение блаженного Августина. М., 2005 (переизд. 1916).

109. Поенов М. Э. История Христианской Церкви (до разделения Церквей — 1054 г.). Брюссель, 1964.

110. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2: Средневековье. ТОО ТК «Петрополис», 1995.

111. Рикер П. Время и рассказ. СПб., 1998.

112. Рикер П. Память, история, забвение / Пер. с франц. М.: Издательство гуманитарной литературы, 2004.

113. РистД. М. Плотин: путь к реальности. СПб.: Издательство Олега Обышко, 2005.

114. Саврей В. Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: КомКнига, 2006.

115. Сагарда Н. К, Сагарда А. И. Полный корпус лекций по патрологии. СПб.: Воскресение, 2004.

116. Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996.

117. Светлов Р. В. Гнозис и экзегетика. СПб.: РХГИ, 1998.

118. Светлов Р. В. Пространство самопознания (Плотин. Первая эннеада) // Плотин. Первая эннеада. СПб., 2004.

119. Селиверстов В. Л. Философская память и художественная форма в диалогах Платона // Материалы 12-й международной конференции молодых ученых 27-30 декабря 2001 г.: Человек. Природа. Общество. Актуальные проблемы. СПб., 2001.

120. Селиверстов В. Л. Субъект познания в диалоге «Теэтет» // Материалы ежегодного семинара Совета молодых ученых СПбГУ. СПб., 2001.

121. Селиверстов В. Л. Особенности Шестоднева Августина // Материалы ежегодного семинара Совета молодых ученых СПбГУ. СПб., 2003.

122. Селиверстов В. Л. Числовая символика в диалоге Платона «Пир» // Материалы ежегодного семинара Совета молодых ученых СПбГУ. СПб., 2007.

123. Сергеенко М. Е. (под псевдонимом: Питирим, архиеп. Волоколамский). О Блаженном Августине // Богословские труды. Сб-к 15. М.: Издательство МП, 1976.

124. Сергеенко М. Е. (под псевдонимом: Антоний (Мельников), митрополит Минский и Белорусский). Блаженный Августин как катехизатор // Богословские труды. Сб-к 15 М.: Издательство МП, 1976.

125. Сидаш Т. Г. Антропологическая эннеада Плотина // Плотин. Первая эннеада. СПб., 2004.

126. Ситников А. В. Философия Плотина и традиция христианской патристики. СПб.: Алетейя, 2001.

127. Сидоров А. И. Манихейство в изображении Августина (De Haeresibus, 46) // Вестник древней истории. 1983. С. 145-161.

128. Скворцов К. И. Августин Иппонийский как психолог. Киев, 1870.

129. Скурат К. Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV-V вв.). М., 2003.

130. Соколов В. В. Средневековая философия. М., 1979.

131. Степанова А. С. Философия древней стой. СПб.: Алетейя, 1995.

132. Степанцов С. А. Надписание «Песнь восхождения» у Августина // Вестник древней истории. 1999. № 4. С. 149-158.

133. Степанцов С. А. Псалом СХХХ в экзегезе Августина. Материалы к истории экзегезы. М.: ГЛК, 2004.

134. Степанцов С. А. Антидонатистская тенденция как экзегетический фактор в «Рассуждениях на Послание Иоанна к Парфянам» Аврелия Августина // Вестник древней истории. 2005. № 1. С. 153-167.

135. Степанцов С. А. «Как потоки на южном ветру»: стих Пс 125:4Ь в интерпретации Августина // Вестник древней истории. 2005. № 3. С. 143-151.

136. Степанцов С. А. Добрый корень: любовь в образном языке проповедей блаженного Августина (по «Рассуждениям на Послание Иоанна к Парфянам»), М.: ИВИ РАН, 2006.

137. Степанцов С. А. Три проповеди Августина о противоречиях в Писании (к пониманию одного экзегетического приема) // Вестник истории, литературы и искусства. Т. 5. М., 2007. С. 72-84.

138. Столяров А. А. Проблемы свободы воли в раннесредневековой философии. (Аврелий Августин). Автореф. канд. дисс. М., 1988.

139. Столяров А. А. Аврелий Августин. Жизнь, учение и его судьбы // Августин. Исповедь. М., 1991.

140. Столяров А. А. Тертуллиан: Эпоха. Жизнь. Учение // Тертуллиан. Избранные произведения. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994.

141. Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып. 1: Средневековая христианская философия Запада. М.: ГЛК, 2001.

142. Суини М. Лекции по средневековой философии. Вып. 2: Средневековая политическая философия Запада. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006.

143. Тантлевскш1 И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994.

144. Тантлевскш И. Р. Введение в Пятикнижие. М.: РГГУ, 2000.

145. Тантлевскш И. Р. История Израиля и Иудеи до разрушения первого Храма. СПб.: Издательство СПбГУ, 2005.173. под ред. Тантлевского И. Р.. Книги иудейских мудрецов / пер. и комм. И. Р. Тантлевского. СПб.: Амфора, 2005.

146. Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М.: ББИ, 2001.

147. Трубецкой Е. Н. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. Ч. 1: Миросозерцание Блаженного Августина. М., 1892.

148. Уваров М. С. Архитектоника исповедального слова. СПб.: Алетейя, 1998.

149. Философия Западноевропейского Средневековья: Учебное пособие / Отв. ред. Д. В. Шмонин. СПб.: СПбГУ, 2005.

150. Философия природы в Античности и в Средние века / Ред. П. П. Гайденко и В. В. Петров. М.: Прогресс-Традиция, 2000.

151. Фокин А. Тринитарное учение блаженного Августина в свете православной триадологии IV века // «Альфа и Омега». №24. 2000. С. 156-181.

152. Фокин А. Из истории западного богословия: Амвросий Медиоланский // «Альфа и Омега». №30. 2001.

153. Фокин А. Р. Латинская патрология. Т. 1. Период первый: Доникейская латинская патрология (150-325 гг.). М.: ГЛК, 2005.

154. Хлебников Г. В. Античная философская теология. М.: Наука, 2007.

155. Хосроев А. Л. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из* Наг-Хаммади. М.: «Присцельс», 1997.

156. Хосроев А. Л. История манихейства (Prolegomena). СПб. Филологический ф-т СПбГУ, 2007.

157. Четвериков PI. П. О Боге как личном существе. Киев, 1903.

158. Шелк К. Филон Александрийский. Введение в жизнь и творчество. М.: ББИ, 2007.

159. Шичалин Ю. А. О некоторых чертах философии Плотина // Плотин. Трактаты 1-11. М.: ГЛК, 2007.

160. Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М.: Теревинф, 2001.

161. Эриксен Т. Б. Августин. Беспокойное сердце / Перевод с норв. Л. Горлиной. М.: Прогресс-Традиция, 2003.

162. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Смысл и назначение истории. М.: Республика, 1991*.

163. Armstrong А. Н. "Emanation" in Plotinus // Mind. New Series, Vol. 46, No. 181. (Jan., 1937).

164. Armstrong A. H. Spiritual or Intelligible Mattery in Plotinus and St. Augustine // Augustinus Magister. Paris, 1954.

165. Armstrong A. H. Saint Augustine and Christian Platonism. Villanova, 1966.

166. Armstrong A. H. Plotinus I I Cambridge history later greek and early mediaeval philosophy / Ed. by A. H. Armstrong. Cambridge University Press, 1970.

167. Arnaldez R. Introduction Générale // Les Oeuvres de Philon D'Alexandrie. Vol. 1 : De opificio mundi. Introduction, traduction et notes par R. Arnaldez. Paris: Éditions du Serf, 1961.

168. Atwell J. E. An Egiptian sourse for Genesis 1 // Journal Theological Studies. Oxford University Press, 2000. Vol. 51. № 2. P. 441-477.

169. Bertman M. A. Augustine on Time, with Reference to Kant // The Journal of Value Inquiry. No. 20. 1986. P. 223-234.

170. Bochet I. Herméneutique, apologétique et philosophie Recherches sur Augustin // Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. Paris, 2002. Vol. 48. P. 321-329.

171. Bochet 1. De L'Exégèse à L'Herméneutique Augustinienne // Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. Paris, 2004. Vol. 50. P. 349-369.

172. Boman Th. Hebrew thought compared with Greek. London: SCM Press, 1960.

173. Brodie Th. L. Genesis as Dialogue: A Literary, Historical, and Theological Commentary. Oxford University Press, 2001.

174. Brunn Zum E. "Être"ou "ne pas être" d'après saint Augustin // Revue d'Études Augustiniennes. 1968. Vol. 14. N.l-2. P. 91-98.

175. Brunn Zum E. La Dialectique du "Magis Esse" et du "minus esse" chez Saint Augustin // Le Néoplatonisme. Colloques internationaux du Centre National de la recherché scientifique. Sciences humaines. Royaumont, 3-13 juin 1969. Paris, 1971.

176. Brunn Zum E. St. Augustine: Being and Nothingness / English trans. Ruth Namad. New York: Paragon House Publishers, 1988.

177. Callahan J. F. Augustine and the Greek Philosophers. Villanova, 1967.

178. ChadwickH. Augustine. New York: Oxford University Press, 1986.

179. Chaix-Rny J. La création du monde d'après Augustin // Revue d'Études Augustiniennes. Paris, 1965. Vol. XI. N. 1-2. P. 85-88.

180. Colish M. L. Carolingian Debates over Nihil and Tenebrae: A Study in Theological Method // Speculum, Vol. 59, No. 4, (Oct., 1984). P. 757-795.

181. Courcelle P. Recherches sur les "Confessions" de saint Augustin, 2 éd. Paris, 1968.

182. Dodds E. R. The Parmenides of Plato and the Origin of Neoplatonic One // Classical Quarterly 22 (1928). P. 129-142.

183. Dualey M. L'Apprentissage de l'exégèse biblique par Augustin.r

184. Première partie: Dans les années 386-389 // Revue d'Etudes Augustiniennes et Patristiques. Paris, 2002. Vol. 48. P. 267-295.

185. Dualey M. L'Apprentissage de l'exégèse biblique par Augustin (2): 390-392 // Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. Paris, 2003. Vol. 49. P. 43-84.

186. Dualey M. L'Apprentissage de l'exégèse biblique par Augustin (3): 393-394 II Revue d'Études Augustiniennes et Patristiques. Paris, 2005. Vol. 51. P. 21-65.

187. Field Fridericus. Prolegomena // Origenis Hexaplorum: quae supersunt sive veterum interpretum graecorum in totus Vêtus Testamentum fragmenta. Oxford: Oxford University Press, 1875. Vol. 1 (переизд.: Paris, 2005).

188. Geybels H. At the Gates of the Middle Ages: Augustine's Reception of Aristotle // Verbum. Вып. 6: Философия Уильяма Оккама: традиции и современность. СПб.: СПбГУ, 2002.

189. Gilson Е. Introduction à l'étude de Saint Augustin. Paris, 1949.

190. Gousmett C. Creation Order and Miracle According to Augustine // The Evangelical Quarterly. №. 60.3. July, 1988. P. 217-240.

191. Hadot P. Citations de Porphyre chez Augustin // Revue des Études Augustiniennes. 1960. Vol. VI.

192. Hagendahl H. Augustine and Latin Classics. Vol. 1-2. Stockholm, 1967.

193. Harnak H. History of Dogma / Trans, by Neil Buchanan. Boston, 1901. Vol. 5.

194. Harnak A. The Confessions of St. Augustine I I Monasticism: Its Ideals and History and The Confessions of St. Augustine. Trans, by E. E. Kellet, F. H. Marseille. Published by Williams and Norgate, 1911.

195. Hausheer H. St. Augustine's Conception of Time // The Philosophical Review. Vol. 46, No. 5. (Sep, 1937). P. 503-512.

196. Henry Paul, S.J. Augustine on Personality. Villanova, 1959.

197. Jackson A. V. W. The Doctrine of Metempsychosis in Manichaeism // Journal of the American Oriental Society, Vol. 45. (1925). P. 246-268.

198. Jaffee Martin S. Torah in the Mouth. Writing and Oral Tradition in Palestinian Judaism, 200 BCE-400 CE. Oxford University Press, 2001.

199. Johnston A.M. Time as a Psalm in St. Augustine // Animus. Vol. 1 (1996): Recovering the Tradition. Dec. 23,1996.

200. Leclerc I. God and the Problem of Being // Person and God / Ed. by G. F. McLean and H. Meynell. Studies in Metaphysics. Vol. III. Washington: University Press of America and The International Society for Metaphysics, 1988. P. 3-13.

201. Lienhard J. T. Reading the Bible and Learning to Read. The Influence of Education on Saint Augustine's Exegesis // Augustinian Studies. V. 27. № 1. Villanova, 1996.

202. Maher J. R. Saint Augustine and Manichean Cosmogony // Augustinian Studies. V. 10. Villanova, 1978.

203. Maker W. Augustine on Evil: The Dilemma of Philosophers // International Journal for Philosophy of Religion. No 15. 1984. P. 149160.

204. Man Ronald E. The Value of Chiasm for New Testament Interpritation // Bibliotheca Sacra. 141/562, April-June, 1984. P. 146157.

205. Marcus R. A. Marius Victorinus and Augustine // Cambridge history later greek and early mediaeval philosophy / Ed. by A. H. Armstrong. Cambridge University Press, 1970. Part V. P. 331-424.

206. Marron Henri-Irénée. L'ambivalence du temps de l'histoire chez saint Augustin. Montréal: Institut d'Études médiévales; Paris: Vrin, 1950.

207. Marrou Henri-Irénée. The Resurrection and Saint Augustine's Theology of Human Values. Villanova, 1965.

208. May et V. L'histoire et le sens du platonisme chez saint Augustin. 1996.

209. Newman A. H. Introductory Essay on The Manichaean Heresy // Post-Nicene Fathers- of Christian Church. T. IV: The Anti-Manichaean Writings. The Anti-Donatist Writings / Ed. Philip Schaff. New York, 1887.

210. O 'Connell R. J. Ennead VI, 4 and 5 in the Works of Saint Augustine // Revue d'Études Augustiniennes. Paris, 1964. No 9.

211. O 'Connell R. J. St. Augustine's Early Theory of Man, A.D. 386-391. Cambridge, 1968.

212. O 'Cornell R. J. Art and the Christian intelligence in St. Augustine. Cambridge, Harvard University Press, 1978.

213. O 'Donnell J. Prolegomena // Augustine. Confessions / Ed. text and comm. James J. O'Donnell. Oxford, 1992.

214. O'Meara J. Porphyry's Philosophy from Oracles in Augustine // Revue d'Études Augustiniennes. Paris, 1959.

215. O 'Neill J. C. How Early is the Doctrine of Creatio ex Nihilo? // Journal of Theological Studies. Vol. 53, Pt. 2, October 2002. Oxford University Press, 2002.

216. Peireiah A. Skepticism and Mysticism in Meister Eckhart's and Augustine's Apophatic Theologies. // Proceedings of the Society for Medieval Logic and Metaphysics (P.S.M.L.M.). Vol. 2, 2002.

217. Rau C. Theories of Time in Ancient Philosophy // The Philosophical Review. Vol. 62, No. 4. (Oct., 1953). P. 514-525.

218. Rist J. M. Plotinus on Matter and Evil // Phronesis, 1961. Vol. 6. P. 78-81.

219. Rist J. M. The Indefinite Dyad and Intelligible Matter in Plotinus 11 The Classical Quarterly. Cambridge University Press, 1962. Vol. 12. P. 99-107.

220. Rist J. M. The Problem of "Otherness" in the Enneads // Le Néoplatonisme. Colloques internationaux du Centre National de la recherché scientifique. Sciences humaines. Royaumont, 3-13 juin 1969. Paris, 1971. P. 77-87.

221. Runia D. T. Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato. Leiden: Brill, 1986.

222. Runia D. T. Philo, Alexandrian and Jew// Exegesis and Philosophy: Studies on Philo of Alexandria. Variorum, Aldershot, 1990. P. 1-18.

223. Runia D. T. Philo of Alexandria and the Beginnings of Christian Thought // Studia Philonica Annual, 7 (1995). P. 143-160.

224. Runia D. T. Platonism, Philonism, and the Beginnings of Christian Thought // Philo and The Church Fathers: A Collection of Papers. Leiden: Brill, 1995. P. 1-25.

225. Stark J. Ch. The problem of Evil: Augustine and Ricoeur // Augustinian Studies. V. 13. Villanova, 1982.

226. Taylor J. H. Augustine, Conf., IX, 10, 24 // The American Journal of Philology, Vol. 79, No. 1. The Johns Hopkins University Press, 1958.

227. Teske R. J. Spirituals and Spiritual Interpretation Augustine // Augustinian Studies. V. 15. Villanova, 1984. P. 65-81.

228. Teske R. J. Introduction I I Two Books on Genesis against the Manichees / Translated by R. J. Teske. Washington: The Catholic University of America Press, 1991.

229. Teske R. J. Saint Augustine as Philosopher: The Birth of Christian Metaphysics // Augustinian Studies. V. 23. Villanova, 1992.

230. Teske R. J. Paradoxes of time in Saint Augustine. Marquette University Press, 1996.

231. Quasten J. Patrology. Vol. 4. Westminster, Maryland, 1986.

232. Winston D. Logos and Mystical Theology in Philo of Alexandria. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1985.