Духовная культура воинского сословия Японии: традиции и современность тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Голомша, Андрей Васильевич

• Голомша, Андрей Васильевич
• кандидат культурологии
• 2011

Оглавление диссертации кандидат культурологии Голомша, Андрей Васильевич

Введение.

Глава 1. Основные компоненты духовной культуры воинского сословия Японии

1.1. Религиозная составляющая духовной культуры самураев.

1.1.1 Влияние буддизма на самурайскую культуру.

1.1.2. Синтоизм как элемент духовной культуры воинского сословия.

1.1.3. Конфуцианство в повседневной духовности самураев.

1.2. Этическая система бусидо как основной компонент самурайской культуры.

1.2.1. Сущность и основные принципы бусидо.

1.2.2. Понятие смерти в системе этических воззрений японского воинского сословия.

1.3. Особенности самурайской эстетики.

Глава 2. Основные этапы формирования духовной культуры воинского сословия Японии.

2.1. Начальный этап формирования самурайской культуры.

2.2. Особенности культуры воинского сословия в XIII — XVI вв. Формирование "самурайской литературы".

2.3. Духовная культура самураев в период Эдо (1600-1868).

2.3.1. Особенности самурайского мировосприятия в период Эдо. Становление бусидо как философско-этической системы.

2.3.2. Особенности художественно-эстетического образования самураев в период Эдо.

Глава 3. Влияние духовной культуры воинского сословия на культуру Японии в

XX в.

3.1. Идеалы бусидо в постсамурайской Японии (конец XIX в. — 1945 г.).

3.1.1. Формирование общенациональной морали на основе бусидо. Внедрение в национальное сознание идеи яматодамасий.

3.1.2. Использование идеологии бусидо во время второй мировой войны.

Концепция камикадзе.

3.2. Элементы самурайской духовной культуры в жизни современной Японии.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Духовная культура воинского сословия Японии: традиции и современность»

Актуальность исследования.

В настоящее время Япония является одной из ведущих государств Азиатско-Тихоокеанского региона и важным экономическим партнером России. Вместе с тем в настоящее время продолжает отмечаться некоторая напряженность в отношениях между РФ и Японией в связи с территориальными притязаниями Токио на российские Южные Курилы. Кроме того, в последнее десятилетие японское государственное руководство, обеспокоенное ростом военно-политической мощи КНР, проводит политику, направленную на укрепление своего влияния в АТР, что также несет определенную угрозу интересам Российской Федерации. Вышеназванные факторы формируют необходимость более тщательного изучения Японии, как с учетом возможности дальнейшего стратегического партнерства с ней, так и рассматривая ее в качестве вероятного противника. Однако изучение страны невозможно без изучения ее культуры, а в случае с Японией — духовной культуры японского воинского сословия (самурайства).

Особенностью японской национальной культуры является то, .что она сформировалась во многом под влиянием самурайства, находившегося у власти около семи веков (с конца XII в. по 1868 г.). За длительный период владычества воинского сословия национальная культура впитала в себя специфическую самурайскую культуру, в частности систему моральных принципов бусидо, эстетические представления о смерти, манеру бытового поведения и прочее. Уже после Реставрации Мэйдзи в 1868 г. и ликвидации самурайства как сословия политическое руководство страны продолжало активно использовать элементы его духовной культуры, в частности бусидо, в рамках оказания идеологического воздействия на население страны, воспитания подрастающего поколения. Одним из результатов подобного использования бусидо в идеологических целях стало появление в Японской армии в период второй мировой войны подразделений добровольцев-смертников камикадзе.

В настоящее время сохраняется положительное отношение японского общества к культуре самурайского сословия, отмечается стойкий интерес к ней среди японцев: популярностью пользуются художественные фильмы и телесериалы о самураях, с успехом идут театральные постановки, посвященные жизни самурайского сословия, а в 2000 г. было организовано неофициальное движение, основу которого составили женщины и молодежь, требующее возродить философские и духовные принципы культуры самураев1. Влияние самурайской культуры на современных японцев также отмечается в области социальных отношений, межличностного общения, на семейно-бытовом уровне.

Об актуальности исследования самурайской культуры также свидетельствует принятие в последнее десятилетие японскими правящими кругам активных мер по пропаганде традиционной культуры (в том числе самурайской) среди японской молодежи. Руководством страны был принят ряд политических решений и законодательных актов, направленных на пропаганду традиционных ценностей и на усиление изучения традиционной культуры Японии в рамках программы начальной и средней школы, а также на укрепление военного потенциала страны, включая попытки пересмотра действующей конституции страны, отвергающей право Японии на ведение войны.

В связи с этим необходимость изучения культуры воинского сословия и ее влияния на современное японское общество актуализирует культурно-исторический и социально-политический аспекты жизни Японии.

Кроме того, следует отметить возросший в России в последнее десятилетие интерес к японской культуре, в том числе к культуре воинского сословия. В первую очередь, это связано с большой популярностью в России и, особенно, па Дальнем Востоке японских единоборств - каратэ, айкидо, дзюдо.

1 Де Мент Б Л. Кодеке японских самураев / Б Л. де Мент. - СПб.: Издательство "ДИЛЯ", 2006. С. 19.

Их популяризация способствовала росту интереса российского населения к такому элементу духовной культуры воинского сословия, как, например, этическая система бусидо. Так, начиная с 2000 г. в России появилось большое количество переводов японских книг, имеющих отношение к самурайской этике ("Хагакурэ" Ямамото Цунэтомо, "Бусидо" Нитобэ Инадзо, "Книга пяти колец" Миямото Мусаси и т.д.); появились художественная литература и интернет-сайты, посвященные японской культуре. Подобный интерес к традиционной японской культуре, в том числе и культуре самурайского сословия, также отмечается в странах Западной Европы и в США.

Степень изученности проблемы. В настоящее время существует довольно много работ, посвященных отдельным элементам духовной культуры воинского сословия Японии (например, религиозным воззрениям самураев), при этом достаточно мало исследований, в которых духовная культура самурайского сословия рассматривается как подсистема национальной культуры, в динамике ее развития. Так, в большинстве исследований проблема формирования духовной культуры воинского сословия в целом,-и этической системы бусидо в частности, в контексте исторического развития Японии, влияние бусидо на общественное сознание в постсамурайской Японии 18681945 гг. и значение традиционных духовных ценностей воинского сословия для современных японцев довольно слабо освещены. Основной проблемой как в зарубежной, так и в отечественной историографии (в первую очередь советской) является то, что исследователи, рассматривая культуру средневековой Японии, духовной культуре воинского сословия уделяют незначительное внимание. Подобное отношение исследователей к самурайской культуре вытекает из положения, характерного для японской историографии и заключающегося в том, что период с XIII по XVI в., т.е. время, когда наиболее активно формировалась духовная культура воинского сословия, является наименее продуктивным и, более того, регрессивным с точки зрения развития культуры, сама же самурайская культура есть лишь остаточное явление от культуры периода Хэйан (IX-XI вв.). Подобное негативное отношение' к культуре воинского сословия сформировалось после 1945 г. под влиянием активной кампании, инициированной США, за запрет всего, что было связано с самурайским прошлым Японии, и стало пересматриваться лишь в последние два десятилетия. В то же время следует отметить, что в последнее десятилетие появился ряд как японских, так и российских исследований, в которых культуре воинского сословия уделяется более пристальное внимание.

В настоящее время наиболее изученными являются вопросы влияния религиозно-философских учений на средневековую японскую культуру. Наиболее существенными в этом направлении являются работы А.Б.

Спеваковского, Г.Е. Светлова, А.Н.' Игнатовича, А.Н. Мещерякова, Я.Б.

Радуля-Затуловского, Д.Т. Судзуки, J1. Хирна.

Существуют работы, посвященные исследованию средневековой самурайской литературы. Прежде всего необходимо выделить работы Н.И. Конрада, а также В.Н. Горегляда, М.И. Торопыгиной, Ё. Араки, Я. Масуды, К. Батлера, Д. Кина. Однако в большинстве своем авторы, за исключением Н.И. Конрада, рассматривая подобную литературу, недооценивают ее роль в формировании духовной культуры воинского сословия.

Эстетическая составляющая самурайской духовной культуры наиболее подробно рассмотрена в работах Т.П. Григорьевой, П. Варли.

В процессе изучения духовной культуры воинского сословия значимы были работы УЛ. Кинга, О. Ратти, С. Тернбулла, X. Сато, A.A. Долина, А.Б. Спеваковского, а также труд И. Нитобэ "Bushido: The Soul of Japan" ("Бусидо: Душа Японии"). Интерес представляет работа А.Ф. Прасола "Становление образования в Японии (VIII—XIX века)", в которой рассматривается становление системы образования в период нахождения у власти воинского сословия и проблемы эстетического воспитания самурайской молодежи.

Проблема влияния самурайской культуры на японское общество после 1868 г. большинством исследователей рассматривается избирательно и схематически. Достаточно подробно этот вопрос освещен лишь в работе А.Н. Мещерякова "Быть японцем. История, поэтика и сценография японского тоталитаризма" на культурно-историческом материале 1920—1945 гг.

Влияние элементов культуры самурайского сословия на современную японскую культуру рассматривается в работе В.А. Пронникова и И.Д. Ладанова "Японцы: Этнопсихологические очерки" и частично — в работе У.Л. Кинга "Дзэн и путь меча. Опыт постижения психологии самурая".

Таким образом, внимание большинства исследователей сосредоточено преимущественно на исследовании частных моментов, в то время как проблема формирования и развития духовной культуры воинского сословия в целом ими рассматривается в общих чертах. Недостаточное внимание уделено проблеме влияния духовной культуры самурайства на современную японскую культуру.

Объектом работы является духовная культура Японии (с XII в. по настоящее время).

Предмет исследования — духовная культура воинского сословия Японии. ,

Цель работы заключается в определении роли духовной культуры воинского сословия в национальной культуре Японии.

Задачи исследования:

- выявить основные компоненты самурайской культуры, их влияние на формирование национальной культуры;

- проследить процесс формирования и развития духовной культуры воинского сословия;

- показать влияние этической системы воинского сословия на японское общество в период после свержения власти сёгуната в 1868 г. и до 1945 г.;

- определить место и роль духовной культуры самураев в современном японском обществе.

Хронологические рамки исследования охватывают период с XII в. по настоящее время. Временные рамки определены периодом формирования духовной культуры японского воинского сословия в средневековой Японии.

Поскольку в исследовании рассматривается влияние самурайской культуры на современную японскую духовность, верхняя граница определяется настоящим временем.

Источниковую базу исследования можно представить несколькими группами.

Первую группу составила "самурайская" литература, которая представляет собой произведения, созданные самураями либо представителями японского буддийского духовенства, близкими к воинскому сословию, в том числе выходцами из него, и датируется XIII-XVI вв. В нее входят: исторические хроники и произведения, относящиеся к жанру военно-исторического повествования гунки ("Хэйкэ-моногатари" (^Ш'-ШШ), или "Повесть о доме Тайра", "Тайхэйки" (ziC^fE), или "Сказание о Великом мире" и прочие); которые являются основным источником сведений о духовной культуре воинского сословия на начальном этапе ее формирования; сочинения самураев о воинском долге XIV-XVLI вв., духовные завещания глав воинских кланов и жизнеописания ряда выдающихся деятелей того периода; самурайская поэзия.

Вторую группу составляют философско-этические трактаты XVII—XVIII вв. о Пути Воина, составленные представителями воинского сословия либб учеными-конфуцианцами. Основными среди них являются "Хагакурэ" ("Сокрытое в листве", "ШШ^Ъ"), "Будо Сёсинсю" ("Наставления вступающему на Путь воина", "^ШЯШй") и "Горин-но сю" ("Книга пяти колец", "ЛЩюШ "), а также сочинения Ямага Соко ("Краткое поучение о воспитании самураев", "Различные суждения Ямага").

Третью группу источников представляют свидетельства и записки иностранцев, посещавших Японию в XVII—XIX вв. Сюда относится, в частности, работа А. Митфорда "Tales of Old Japan" ("Предания старой Японии").

Четвертую группу образует художественная литература, а также ряд статей, документов, позволяющих судить о влиянии духовной культуры воинского сословия на современную японскую культуру.

Методологическая основа работы. Философско-методологическую основу диссертации определяют труды отечественных и зарубежных японоведов и культурологов Н.И. Конрада, А.Б. Спеваковского, УЛ. Кинга. В них намечены основные подходы к изучению духовной культуры воинского сословия Японии, определено соотношение ее отдельных элементов. При проведении исследования использовались приемы методов, сложившихся в области гуманитарных наук: сравнительно-исторического, историко-типологического, системного, структурно-функционального.

Новизна исследования:

- рассматривается процесс формирования духовной культуры воинского сословия в его динамике с момента ее появления (XI—XII вв.) и до конца эпохи Эдо (1600-1868);

- показан основной элемент духовной культуры воинского сословия -самурайский кодекс чести бусидо как цельная философско-этическая система;

- анализируется влияние духовной культуры воинского сословия, и в первую очередь этической системы бусидо, на японское общество после отмены самурайского сословия в 1868 г., а также на современную японскую культуру;

Положения, выносимые на защиту:

1. Духовная культура воинского сословия Японии представляет собой единую систему, включающую в себя религиозные, этические и эстетические воззрения самураев, центральным компонентом которой является этическая система бусидо. Активное взаимодействие различных религиозных течений в начальный период развития самурайской культуры, особенности внутриполитической и социальной ситуации в стране, географическая и культурная изолированность средневекового японского общества способствовали формированию у воинского сословия собственной, в определенной мере уникальной, духовной культуры.

2. Духовную культуру воинского сословия Японии необходимо рассматривать как динамично изменяющуюся целостную систему. В исследовании рассмотрены основные этапы формирования самурайской культуры.

3. Длительное нахождение воинского сословия у власти в Японии привело к усвоению национальной культурой многих элементов духовной культуры сословия. В связи с этим в настоящее время самурайская культура является важной частью японского национального менталитета. Кроме того, правящие политические круги Японии проводят активную политику, направленную на возрождение "традиционной культуры" и использование отдельных элементов самурайской культуры в целях создания необходимого общественного мнения для поддержки отдельных политических решений правительства.

Теоретическая значимость исследования состоит в расширении наших представлений о культуре Японии. Результаты диссертационного исследования позволяют углубить знания о культуре самураев и ее влиянии на менталитет современных японцев.

Практическая значимость. Данное исследование может служить:

- материалом для учебного пособия для ВУЗов, готовящих специалистов в области культуры Японии;

- научно-методологической основой для разработки учебных программ по культурологическим дисциплинам;

- материалом для создания курса лекций по дисциплине "История культуры Японии";

- материалом для дальнейших исследований культуры Японии, культуры японского воинского сословия, а также современной поведенческой культуры японцев.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертации нашли отражение в публикациях в научных сборниках, в том числе в рекомендованных ВАК РФ изданиях (общий объем публикаций по теме диссертации составляет 2,68 печатного листа), а также в докладах, представленных на региональной научно-практической конференции "Художественно-эстетическое образование: опыт, проблемы, перспективы", проходившей в Хабаровском краевом краеведческом музее имени Н.И.Гродекова в марте 2007 г., научной конференции, состоявшейся на кафедре литературы и культурологии Дальневосточного государственного гуманитарного университета в январе 2009 г. Положения, изложенные в Главе 3 исследования, использовались при подготовке информационно-справочных материалов Центром зарубежной военной информации Восточного военного округа.

Струкггура и объем диссертационной работы определяются целью и задачами исследования. Диссертация состоит из Введения, трех глав (восьми параграфов), Заключения и Списка использованной литературы на русском, английском и японском языках (172 наименования). Общий объем диссертации - 173 страницы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Голомша, Андрей Васильевич

Заключение

В исследовании был подробно рассмотрен и проанализирован процесс формирования и развития духовной культуры воинского сословия, детально разобраны ее основные компоненты, выявлена роль каждого из них, проанализировано влияние этической системы воинского сословия па японское общество в период после свержения власти сёгуната в 1868 г. и до 1945 г., а также роль духовной культуры самураев в современном японском обществе.

В системе духовной культуры воинского сословия можно выделить три основных ее составляющих: религиозную, этическую и эстетическую.

В частности, важнейшее место в процессе формирования духовной, культуры воинского сословия в период с XII по XIV в. играли такие религиозно-философские течения как конфуцианство и буддизм (в первую очередь дзэн-буддизм). И конфуцианство, и буддизм к моменту появления самурайского сословия уже глубоко укоренились в японской культуре, в связи с чем зарождающаяся культура воинского сословия впитала основные их идеи-и принципы.

Так, как известно, одним из ключевых положений конфуцианского учения являлось положение о долге подданного хранить верность правителю. Господин в конфуцианской этике рассматривался как источник всех благ, в связи с чем долг каждого подданного — отблагодарить своего господина за предоставленные блага в форме верного и бескорыстного служения ему. Данное положение вполне отвечало интересам воинского сословия, поэтому быстро получило распространение в среде самураев, а впоследствии стало основным, базовым принципом этической системы воинского сословия бусидо. Из конфуцианства в самурайскую этику вошли также такие понятия как скромность и правдивость.

Еще более важную роль в становлении этической системы бусидо, равно как и всей духовной культуры воинского сословия, сыграл буддизм.

В частности, еще из догматического буддизма махаянистского толка, преобладавшего в Японии вплоть до конца XII в., в японскую культуру были привнесены идеи непрочности и иллюзорности бытия, призрачности жизни, вечного круговорота жизни и смерти. Подобные идеи были присущи и ответвлению буддизма - дзэн-буддизму, получившему широкое распространение в период прихода к власти в стране самурайского сословия и привлекавшему самураев своей простотой по сравнению с догматическим буддизмом. В дальнейшем влияние дзэн-буддизма наиболее сильно проявилось в сферах этики и эстетики. Так, буддийское понятие иллюзорности жизни, отрицание различия между жизнью и смертью в самурайской этической традиции развилось в своеобразное "презрение к жизни", представление о смерти как об очередном этапе развития человеческого духа. Данные идеи получили широкое распространение в самурайской эстетике. Культивация-самураями пренебрежения к смерти породила обряд самоубийства путем вскрытия живота сэппуку {харакири) и способствовала его широкому распространению в самурайской среде. При этом следует отметить, что до ~; распространения дзэн-буддизма среди воинского сословия сэппуку не имело популярности у самураев.

Кроме того, рассматривая влияние дзэн-буддизма на культуру самурайского сословия, следует также отметить дзэнскую идею самосовершенствования и отречения от всего лишнего, что мешает достижению просветления, которая со временем вылилась в максиму бусидо о чистоте духа, идею внешней и внутренней простоты. Самурайской верхушкой широко использовалось сочетание дзэнской дисциплины и самодисциплины с идеей иллюзорности жизни в целях привития самураям, с одной стороны, полного презрения к смерти, готовности ее принять в любой момент, а с другой -беспрекословного подчинения господину и начальнику.

Определенное влияние на формирование духовной культуры воинского сословия оказала и исконная японская религия синтоизм, способствовавшая формированию у самураев культа умерших предков, выражавшегося в поклонении душам убитых в бою воинов, военачальников, обожествлённых героев и императоров.

Таким образом, влияние таких религиозно-философских течений как дзэн-буддизм, конфуцианство и синтоизм оказалось определяющим для формирования и развития духовной культуры воинского сословия в целом и самурайской этики в частности. Вместе с тем, следует отметить, что впоследствии влияние религии на самурайское сословие значительно уменьшилось и, начиная с конца XIII - первой половины XIV в., главенствующее место в системе самурайской духовной культуры заняла этическая система бусидо, сквозь призму которой в дальнейшем рассматривались любые религиозные и философские идеи.

Бусидо представляло собой, прежде всего, систему взглядов, норм и оценок, касавшихся поведения самураев в любых жизненных ситуациях, способов воспитания самурайской молодежи, создания и укрепления определенных нравственных качеств и отношений. Несмотря на отсутствие,' унифицированной системы норм и правил и на различия в трактовке бусидо представителями различных кланов и в разные исторические периоды, в целом, основные положения воинской морали оставались практически неизменными, на протяжении всего процесса формирования духовной культуры воинского сословия.

Основополагающими понятиями бусидо являлись идеи верности своему господину и самурайскому клану, а также воинской чести. Оба положения тесным образом были взаимосвязаны друг с другом: для представителей воинского сословия честь была неотделима от служения своему господину. Согласно бусидо, самурай должен был жить исключительно ради своего сюзерена и своего клана и быть готовым отдать за них свою жизнь в любой момент. В связи с этим среди самураев (буси) активно культивировались идеи постоянной готовности к смерти и презрения к жизни, что привело к идеализации понятия смерти в бусидо: смерть стала рассматриваться не просто как "нечто неизбежное", но как один из способов сохранения чести самураем. В более поздней этической традиции (начиная с конца XVII в.) смерть трактовалась как основной: способ сохранения воинской чести. Наиболее ярко идеализация и ритуал из тхия смерти проявились в обряде самоубийства еэппуку, который в XIV—вв. окончательно приобрел этическую окраску, а в период Эдо - эстетическуьо-, превратившись в сложный ритуал.

Важное место в этической системе воинского сословия занимало также и положение о кровной мести, рассматривавшейся как один из основных способов защиты воиногч^х своей чести, а также чести своей семьи и самурайского клана. Бусг4.<^>о требовало от самурая заботиться о сохранении своей чести в любых ситз^^лдиях, что нередко приводило к поединкам между самураями по самым нез:ез:^,~ч:ительным поводам, а порой и к кровопролитным междоусобицам между различными кланами.

Другими этическим^зЕ максимами, характерными для бусидоявлялись храбрость и бесстрашие Оранное положение напрямую вытекало* из> понятий -абсолютной верности гостеодину и готовности принять смерть за него в любой момент), а также хигравдивость, скромность, самодисциплина- и -самосовершенствование, гхочтение к родителям и предкам, образованность и обладание хорошими манезр>алли.

Третьим основным к:-<озч<1понентом духовной культуры воинского сословия являлась ее эстетическая «доставляющая. Хотя сложно говорить о самурайской эстетической традиции каьс отдельном культурном явлении, поскольку эстетика воинского сословия испытала огромное влияние, с одной стороны, дзэн-буддизма, а с другой — традиционной эстетики эпохи Хэйан (794-1185), самурайская эстетика, тег^-х не менее, обладала рядом особенностей. Основу эстетических воззрений с^л>л.урайского сословия составляли буддийские идеи бренности и призрачноетт-з: бытия, а также понятия моно-ио-аварэ ("печальное очарование вещей"), вабтл. (скромность) и саби (изящная простота), которые получили распространение еще в хэйанской эстетической традиции. Кроме того, в самурайской поэзии использовались формы и приемы стихосложения, заимствованные из поэзии эпохи Хэйан. Помимо этого, эстетика находилась в подчиненном отношении к этической составляющей, что, впрочем, и обеспечило своеобразие самурайской эстетики. Характерная особенность эстетики воинского сословия заключается, прежде всего, в том, что в центре ее находится понятие смерти. В самурайской эстетической традиции смерть не просто воспринимается как нечто обыденное (что в целом характерно для традиционной японской культуры), она возвеличивается и ритуализируется. Особую популярность получают предсмертные стихотвореиия (как правило, они писались в жанре танка) — начиная с XVI—XVII вв. каждый самурай считал своим долгом заранее подготовить подобное стихотворение. Кроме того, в XVII в. окончательно превращается в ритуал самоубийство сэппуку - все действия, совершающего самоубийство, равно как и других участников, строго расписаны. По эстетической ценности ритуал сэппуку приравнивается к чайной церемонии, также получившей широкое распространение среди воинского сословия в данный период.

Вместе с тем, как было показано в настоящем диссертационном. исследовании, духовная культура воинского сословия не являлась статическим элементом, а постоянное развивалась и изменялась в ходе исторического развития.

Хотя начало формирования самурайского сословия датируется VIII—IX вв., по мнению большинства исследователей, духовную культуру воинского сословия как самостоятельную единицу можно выделять лишь с конца XII -начала XIII в., т.е. с момента перехода политической власти в стране от аристократического к воинскому сословию.

Захватив политическую власть в стране, самураи столкнулись с проблемой сохранявшегося культурного влияния аристократии. Аристократическое сословие единственное на тот момент обладало развитой художественной культурой, литературой, кроме того, сохранению его влияния в определенной степени способствовал и доминировавший в то время буддизм. Таким образом, перед сёгунатом встала задача скорейшего создания собственной культуры, прежде всего художественной, в противовес культуре аристократической. Результатом работы в данном направлении стало создание в начале XIII в. военно-исторического эпоса "Хэйкэ-моногатари" ("Повесть о доме Тайра"), считающегося одним из ярчайших произведений японской средневековой прозы, в котором был впервые письменно представлен образ идеального самурая. Именно с этого времени можно говорить о целенаправленном формировании этической системы воинского сословия. В числе основных качеств идеального воина, описываемых в "Хэйкэ-моногатари". можно выделить следующие: верность, храбрость и презрение к смерти, а также образованность и разносторонность. Кроме того, текст "Хэйкэ-моногатари" неоднократно отсылает к буддийским идеям предопределенности жизни и непрочности бытия и конфуцианское идее верности господину.

В дальнейшем, в ХШ-Х1У вв., появился целый ряд произведений в жанре военно-исторического эпоса гулки, посвященных различным мелким стычкам, вооруженным конфликтам и противостояниям между самурайскими кланами, в которых отмечается смещение акцента на популяризацию таких качеств воина как верность, храбрость и презрение к смерти, в то время как элементам эстетического воспитания самураев уделяется все меньше внимания. 11аиболее ярко данная тенденция проявилась в крупнейшей гунки конца XIV в. -"Тайхэйки" ("Повесть о великом мире").

Об изменениях в самосознании представителей воинского сословия в период XIII—XVI вв. свидетельствуют и различные сочинения, написанные непосредственно представителями воинского сословия и представлявшие, как правило, поучительные письма или заповеди, адресованные своим детям, либо членам клана. В частности, по ним можно судить о существенном повышении роли морально-этической составляющей в жизни самураев, особенно идей верности господину, морального долга перед господином и кланом, соблюдения воинской чести на фоне снижения значимости для самураев религии и искусства. При этом анализ данных текстов позволяет делать вывод, что уже к концу XVI в. была сформирована окончательная система этических воззрений самурайского сословия.

Качественно новым этапом в развитии духовной культуры воинского сословия стала эпоха Эдо (1600 - 1868). Резкое изменение политической ситуации в стране (окончание феодальной раздробленности, установление сильной центральной власти и последовавший за этим длительный период отсутствия внешних и внутренних военных конфликтов) привело, с одной стороны, к распространению среди самурайства занятий мирного времени, включая рост популярности различных искусств, а с другой — к значительному расслоению воинского сословия, ставшему впоследствии причиной ослабления власти сёгуната и падению сёгунского режима в 1868 г. Одновременно с этим отход самураев от привычной сферы деятельности и наметившееся расслоение самурайского сословия привели к переосмыслению самураями 'сословной морали бусидо, а также картины мира в принципе, в сторону ужесточения, а впоследствии и кодификации этических норм и положений. Бусидо, таким образом, явилось для самураев своеобразной защитной оболочкой в условиях менявшегося общества и постепенного разрушения сложившейся феодальной культуры. Итогом подобной тенденции стало появление различных трудов, переосмысливающих основные аспекты жизни самурая, крупнейшими из которых являются трактат "Хагакурэ" ("Сокрытое в листве") Ямамото Цунэтомо, а также философские работы Ямага Соко. Кроме того, наиболее значимой попыткой полной кодификации жизни воинского сословия стал труд Дайдодзи Юдзана "Будо сёсинсю" ("Сборник наставлений вступающему на Путь Воина"). Ценность данных работ состоит, в первую очередь, именно в попытке философского осмысления "Пути воина". В частности, Дайдодзи Юдзап, Ямамото Цунэтомо и Ямага Соко рассматривают аспекты жизни самурая не самостоятельно, но как часть "Пути воина" (бусидо), с позиции того, что могут принести те или иные действия буси, а также отмечая причины (как правило, этического, иногда практического характера) того, чем обусловлено совершение определенных действий, требуемых от самурая.

Кроме того, в трудах Дайдодзи Юдзана и Ямамото Цунэтомо впервые четко озвучивается идея "постоянного стремления к смерти" как главной добродетели самурая. При этом в "Хагакурэ" эта идея достигает своего апофеоза, практически формируя своеобразный "культ смерти", в коем смерть рассматривается как единственно правильное решение практически в любой жизненной ситуации.

Вместе с тем, следует отметить, что наряду с радикализацией бусидо в период Эдо большое распространение среди представителей воинского сословия получило развитие различных искусств - поэзии, музыкального и изобразительного искусства; наблюдалась ритуализация боевых искусств, в частности юодо (искусство стрельбы из лука) и кэндо (искусство боя на мечах), а также окончательно ритуальный оттенок приобрело сэппуку. "

Укрепление позиций самурайского сословия в области культуры, а также, социальное расслоение самурайства, заключавшееся, в частности, в- переходе> части воинского сословия в другие, более низшие сословия (включая нарождавшуюся буржуазию) привели к тому, что к середине XIX в., несмотря на строгие сословные рамки, самурайская культура распространилась па все остальные слои общества. Большинство компонентов традиционной культуры так или иначе испытали влияние культуры воинского сословия. В частности,, дзэн-буддизм, а также такие основные направления японского театрального искусства как но и кабуки, будучи популярными среди самураев, в своем развитии в значительной степени ориентировались на интересы воинского сословия, приспосабливаясь к сложившейся культурной традиции и впитывая в себя, таким образом, элементы самурайской культуры.

Подобное распространение культуры воинского сословия привело к тому^ что после Реставрации Мэйдзи в 1868 г. и потери самурайством политической власти в стране, влияние самурайской культуры на культуру общенациональную сохранилось, хотя и было значительно ослаблено за счет популяризации в Японии западной культуры. В частности, по-прежнему значительное влияние в японском обществе сохранила этическая система бусидо, получившая "второе рождение" в период роста националистических настроений в Японии в 1925-1945 гг. Бусидо также легло в основу идеологии яматодамасий ("японского национального духа"), в которой верность интересам сюзерена и самурайского клана была подменена преданностью к стране и императору. Кроме того, принципы бусидо с небольшими модификациями были положены в основу принятых в 1882 г. "Императорских наставлений солдатам и матросам", выполнявших роль общевоинского устава, а затем и "Основных принципов кокутай", которые были утверждены в 1937 г. и содержали в себе морально-этические требования к каждому гражданину Японии.

Наиболее ярким проявлением такого "модернизированного" бусидо ■ явилась концепция камикадзе. Основной характеристикой и главным отличием от классического бусидо стало возведение идеи смерти за императора в ранг своеобразного культа. Идея камикадзе не предусматривала для солдат права выбора: пилот должен был погибнуть во имя императора. Подобные, настроения были характерны в период Второй мировой войны не только для военнослужащих, по и для значительной части гражданского населения.

После поражения Японии во Второй мировой войне самурайская идеология была запрещена, однако, несмотря на это, в настоящее время многие элементы культуры воинского сословия стали неотъемлемой частью современной японской культуры, более того современный японский менталитет во многом базируется на самурайской культуре. Наиболее ярко влияние культуры воинского сословия проявляется в современной поведенческой культуре японцев.

Так, в современном японском обществе по-прежнему строго соблюдается вертикальная система межличностных отношений по типу "старший — младший", присущая самурайской культуре и предусматривающая полное подчинение второго первому. Подобная система отношений характерна для системы средней школы, для большинства трудовых коллективов и многих общественных организаций.

Кроме того, особое внимание в современном японском обществе уделяется таким понятиям как личная и корпоративная честь, при этом в современной Японии, личная честь по-прежнему, как и в период доминирования воинского сословия, ставится в полную зависимость от поведения индивидуума в коллективе, с которым он в первую очередь идентифицируется, — школьном, студенческом, трудовом. Отношение японца к своему трудовому коллективу в значительной степени дублирует отношение воина-буси к своему клану: в настоящее время зависимость сотрудника от фирмы, требования общественной морали, требующие от него "беззаветного служения" интересам трудового коллектива повторяют (пусть и в ослабленной форме) требования, предъявлявшиеся самураю принципами воинской морали. Побочным результатом подобной преданности интересам фирмьнявляются и случаи смерти от переработки (кароси), и рост числа психических заболеваний, полученных но этой же причине.

Еще одним ярким проявлением самурайской этической системы Бусидо является положение о самоубийстве как гарантированном способе сохранения собственного достоинства: в современной Японии нередки случаи самоубийств людей, оказавшихся перед угрозой общественного порицания, банкротства, тюремного срока, а также просто в случае потери работы.

Кроме того, не следует также забывать и о сознательном обращении современных японцев к своему "самурайскому прошлому": многочисленные и разнообразные художественные произведения, театральные, кино- и телепостановки, фестивали самурайской культуры, интерес к самурайским боевым искусствам кэидо и кюдо. При этом разнообразие элементов культуры воинского сословия, используемых в современной художественной культуре, вызвано не только интересом японского общества к истории и культуры своей страны, но и активной пропагандистской работой, осуществляемой японскими властями в данном направлении.

Таким образом, обобщая результаты данного диссертационного исследования, можно утверждать, что духовная культура воинского сословия оказала значительное влияние на формирования всей японской национальной культуры. Основной компонент самурайской духовной культуры - этическая система бусидо оказала решающее влияние на формирование национального характера японцев и даже в настоящее время отдельные ее элементы играют значительную роль в повседневной духовности японцев.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Голомша, Андрей Васильевич, 2011 год

1. Арутюнов С.А. Современный синтоизм // Религия и мифология народов

2. Восточной и Южной Азии / С.А.Арутюнов. М.: Наука, 1970.

3. Арутюнов С.А. Япония: народ и культура / С.А.Арутюнов,

4. Р.Ш.Джарылгасинова. М.: Знание, 1991.

5. Арутюнов С.А. Старые и новые боги Японии / С.А.Арутюпов, Г.Е.Светлов. —1. М.: Наука, 1968.

6. Асакура Порикагэ. Сотэки Ваки / Норикагэ Асакура // Кодекс Бусидо.

7. Хагакурэ: Сокрытое в листве. М.: ЭКСМО, 2007.

8. Асакура Тосикагэ. Семнадцать пупктов Асакуры Тосикагэ / Тосикагэ Асакура

9. Кодекс Бусидо. Хагакурэ: Сокрытое в листве. — М.: ЭКСМО, 2007.

10. Берндт Ю. Лики Японии / Ю.Берндт. — М.: Наука, 1988.

11. Блис Р.Х. Что такое дзэн? / Р.Х.Блис. — Львов: Инициатива, 1994.

12. Буддизм в Японии / под ред. Т.П. Григорьевой/ М.: Наука, 1993.

13. Васильев Л.С. История религий Востока / Л.С.Васильев. — М.: Университет,1998.

14. Гаджиева Е.А. Страна восходящего солнца: История и культура Японии /

15. Е.А.Гаджиева. Ростов-на-Дону: Феникс, 2006.

16. Гене И.Ю. Меч и Хиросима. Тема войны в японском киноискусстве / Гене1. И.Ю. М.: Искусство, 1972.

17. Гене И.Ю. Тосиро Мифунэ / Гене И.Ю. М.: Искусство, 1974.

18. Главева Д.Г. Традиционная японская культура. Специфика мировосприятия /

19. Д.Г.Главева. М.: Восточная литература, 2003.

20. Горбылев А. Путь невидимых: Подлинная история ниндзюцу / А.Горбылев.-М.: Харвест, 2002.

21. Горегляд В.Н. Японская литература VIII XVI вв. / В.Н.Горегляд. - СПб.:

22. Петербургское востоковедение, 1997.

23. Григорьева Т.П. Мудрецы, правители и мастера / Т.П.Григорьева // Человек имир в японской культуре. М.: Наука, 1985.

24. Григорьева Т.П. Японская литература / Т.П.Григорьева, В.В.Логунова. М.:

25. Художественная литература, 1975.

26. Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. Конец

27. XVI начало XX в. / Л.Д.Гришелева. - М.: Наука, 1986.

28. Гришелева Л.Д. Эволюция концепции японского национализма итрадиционная культура / Л.Д.Гришелева // "Дух Ямато" в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1989.

29. Гришелева Л.Д. Культура послевоенной Японии / Л.Д.Гришелева,

30. Н.И.Чегодарь. — М.: Наука, 1981.

31. Дайдодзи Юдзан. Будо сёсинсю: Сборник наставлений на воинском пути /

32. Юдзан Дайдодзи // Миямото Мусаси. Книга пяти колец. — СПб.: Азбука-классика, 2004.

33. Де Мент Б.Л. Кодекс японских самураев / Б.Л. де Мент. — СПб.:

34. Издательство "ДИЛЯ", 2006.

35. Долин A.A. "Заветы" Мисима Юкио / А.А.Долин // Идеологическая борьба и ^современные литературы зарубежного Востока. — М.: Наука, 1977.

36. Долин A.A. Культ самурайских воинских искусств в современной Японии /

37. А.А.Долин // "Дух Ямато" в прошлом и настоящем. М.: Наука, 1989.

38. Долин A.A. Кэмпо. Традиция воинских искусств / А.А.Долин, Г.В.Попов. —1. М.: Рипол, 1996.

39. Дрэгер Д.Ф. Классические будзюцу / Д.Ф.Дрэгер. М.: Фаир-Пресс, 2001.

40. Дрэгер Д.Ф. Современные будзюцу и будо / Д.Ф.Дрэгер. М.: Гранд: Фаир,1998.

41. Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Г.Дюмулен. М.: Центрнолиграф, 2003.

42. Ермакова Л.М. Культы и верования в раннем периоде японской культуры /

43. Л.М.Ермакова // Синто путь японских богов. Т. 1. Очерки по истории синто. - СПб., 2002.30. Ёкота Ютака, Субмарины-самоубийцы. Секретное оружие Императорского31.