Богословское осмысление метафизики всеединства в наследии священника Павла Флоренского тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, доктор наук Павлюченков Николай Николаевич
Павлюченков Николай Николаевич
доктор наук
2024
- Специальность ВАК РФ00.00.00
- Количество страниц 448
Оглавление диссертации доктор наук Павлюченков Николай Николаевич
Введение
1. Источники формирования богословского осмысления метафизики
всеединства
1.1 Ф. В. Й. Шеллинг
1.2 Внеакадемическое богословие: И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, В. С. Соловьев
1. 3. Академическое богословие: епископ Михаил (Грибановский), митрополит Антоний (Храповицкий)
2. Предпосылки и основания богословской интерпретации метафизики всеединства в трудах П. А. Флоренского
2. 1. «Онтологизм» и новизна в богословии
2. 2. Личный опыт и влияние трудов С. Н. Трубецкого и Вячеслава Иванова
2. 3. Влияние трудов Ф. В. Й. Шеллинга
2. 4. Отношение к И. В. Киреевскому и А. С. Хомякову
2. 5. Влияние трудов В. С. Соловьева
2. 6. Интерпретация богословия митрополита Антония (Храповицкого)
2. 7. Использование наследия архимандрита Серапиона (Машкина)
3. Богословская интерпретация метафизики всеединства в трудах П. А. Флоренского
3. 1. Метафизика всеединства в «теодицее» («единосущие»)
3. 2. Метафизика всеединства в «антроподицее» («конкретная метафизика»)
Заключение
Библиография
Рекомендованный список диссертаций по специальности «Другие cпециальности», 00.00.00 шифр ВАК
Философия имени в России в контексте имяславских споров 1910-х годов2001 год, кандидат философских наук Лескин, Дмитрий Юрьевич
Метафизика слова и имени в русской религиозно-философской мысли2006 год, доктор философских наук Лескин, Дмитрий Юрьевич
Развитие философии всеединства П.А. Флоренским2005 год, кандидат философских наук Фролова, Светлана Михайловна
Эволюция софийной онтологии С.Н. Булгакова2004 год, кандидат философских наук Ваганова, Наталья Анатольевна
Концепция культа-культуры-искусства в антроподицее П. А. Флоренского1999 год, кандидат философских наук Загарин, Игорь Александрович
Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Богословское осмысление метафизики всеединства в наследии священника Павла Флоренского»
Введение
В историю русской философии период конца XIX - начала ХХ вв. уже давно и прочно вошел под названием религиозно-философского ренессанса. Он ознаменовался появлением целого ряда крупных мыслителей и новых идей, которые стали предметом оценок и исследований, начатых уже в 1910-е гг. и продолжившихся в русской эмиграции и в России пост-советского периода. Во многих отношениях источником и вдохновителем философского движения в этот период явились труды В. С. Соловьева, оказавшие огромное влияние на русскую религиозную мысль в целом и на отдельных ее представителей в частности. Многие из последних (например, Д. С. Мережковский, Н. А. Бердяев, С. Л. Франк и др.) сами связывали свои концепции с заданным Соловьевым мощным обновляющим импульсом, под действием которого возникали идеи нового религиозного сознания, нового «антропологического откровения», выявления, как казалось, забытого или ранее не осознанного «космического» основания христианства, где открывается перспектива соединения с Богом не только всего человечества, но и всего мира и др.
Важные процессы происходили в этот же период и в отечественном богословии. Гораздо менее известные и заметные, они, однако, содержали в себе ту же тенденцию радикального обновления, которая дала о себе знать в философии. И так же, как философская мысль получала определенный стимул от констатации «кризиса западной философии» (В. С. Соловьев), в богословии новое творчество стало подпитываться идеей западного (т. е., по характерной в данном случае коннотации, - преимущественно рационального, схоластического и т. п.) «пленения», которое обнаруживалось со времени Петра Могилы и от которого требовалось, наконец, искать освобождения. У истоков этого движения стояли некоторые религиозные философы и литераторы, не получившие
систематического образования в духовных академиях, но при этом иногда вполне целенаправленно обращавшиеся к богословской проблематике. Среди них особое место занимал А. С. Хомяков, сочинения которого на богословские темы встречали как критику1, так и поддержку в духовно-академической среде. В последнем случае речь шла о том, что богословию необходим новый метод -«метод современной светской науки - историко-философский»2, позволяющий обогащать православную мысль «результатами современного научного знания» и приближать, таким образом, учение Церкви к современной жизни. Характерным примером в этом отношении может служить мнение прот. А. Иванцова-Платонова, предлагавшего не противопоставлять, а органически включать эти новые подходы в общий процесс развития русского богословия4. Будучи выпускником Московской духовной академии (1856-1860) и преподавателем Санкт-Петербургской духовной академии (1860-1863), он как очевидец, утверждал, что сочинения Хомякова вместе с некоторыми статьями И. В. Киреевского еще до их публикации в России имели существенное влияние «на внутреннее развитие молодых питомцев богословской науки»5.
В последнее десятилетие XIX века направление на освобождение от «схоластики» и западного «пленения» очень энергично поддержал архимандрит (впоследствии - архиепископ и митрополит) Антоний (Храповицкий), который позиционировал себя как продолжатель дела А. С. Хомякова6 и ориентировался в своих трудах на данные «психологического анализа», содержащегося в
1 Наиболее известные критические замечания были сделаны профессором МДА П. С. Казанским (1819-1878) и ректором МДА (с 1862 г.) прот. А. В. Горским (1812 -1875). См.: Замечания А. В. Горского на богословские сочинения А. С. Хомякова // Богословский вестник. 1900. Т. 3. № 11. С. 475-543; Лебедев А П. Протоиерей А. В. Горский, ректор и профессор МДА (по поводу 25-летия со дня кончины) // Вера и Церковь. 1900. №. 8. С. 436.
2 Барсов Н.И. Новый метод в богословии. По поводу богословских сочинений Хомякова, изданных в Праге г. Самариным, и некоторых других произведений современной духовной литературы. СПб., 1870. С. 16. Статья первоначально была опубликована в академическом журнале «Христианское чтение» (1869. Ч. 2. № 2).
3 См.: Иванцов-Платонов А. М. Несколько слов о богословских сочинениях А. С. Хомякова // Православное обозрение. 1869. Т. 1. С. 114..
4 Там ж. С. 113.
5 Там же. С. 98. Ср.: в 1860-х гг. «влияние Хомякова ясно чувствуется и в стенах духовной школы» [375, с. 285].
6 См.: Антоний (Храповицкий), архиеп. Чем отличается православная вера от западных исповеданий // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 415.
литературных произведениях Ф. М. Достоевского . Фактически, он стал вдохновителем вскоре образовавшегося и ставшего достаточно влиятельным уже академического движения по радикальному обновлению православного
О
богословия в начале ХХ в.
Наряду с этим шли и другие процессы, в которых еще более явно и отчетливее давало о себе знать влияние философской мысли на отечественное богословие. Они также во многом были связаны с восприятием идей «старших» славянофилов (А. С. Хомякова и И. В. Киреевского), но более всего отвечали разработкам В. С. Соловьева, которые уже по замыслу самого их автора, не могли ограничить свое действие только рамками философии. Соловьев, по существу, доводил постепенно воспринимаемый в богословии «новый метод» до крайности, предлагая уже не только использование в богословии философских и научных данных, а полный синт ез богословия, философии и естественных наук9, основанный, как и все его концепции, на парадигме единства всего сущего, или всеединства. Здесь утверждалось, прежде всего, онтологическое единение человека с Богом («Богочеловечество») и выдвигался концепт Софии как реальности, благодаря которой такое единение возможно и, в конечном итоге, неизбежно.
По замыслу В. Соловьева, эти идеи должно принять христианское богословие, если оно не хочет оставаться «отвлеченным», т. е., в данном случае, в
7 См.: Достоевский - «прямой проповедник Православия», у которого - «изумительно верный психический анализ» (Антоний (Храповицкий), архим. Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф. М. Достоевского // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 253-254).
О
См., напр., такое наблюдение свящ. П. Флоренского в 1916 г.: «Мы видим, что русская богословская мысль, в лице наиболее талантливых своих представителей, приняла, так или иначе, учение Хомякова, что все свежее в богословии, так или иначе, преломляет Хомяковские идеи. Одни только имена Митрополита Петроградского Антония и Архиепископов Антония и Сергия, имена, ставшие лозунгами обширных течений русской богословской мысли, были бы достаточны для подтверждения высказанного» (Флоренский П., свящ. Около Хомякова // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 288). Имеются в виду митрополит Антоний (Вадковский), архиепископ Антоний (Храповицкий) и архиепископ Сергий (Страгородский).
9 «Свободная теософия есть органический синтез теологии, философии и опытной науки, и только такой синтез может заключать в себе цельную истину знания: вне его и наука, и философия, и теология суть только отдельные части или стороны, оторванные органы знания и не могут быть, таким образом, ни в какой степени адекватны самой цельной истине» (Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т.
ущерб «цельной истине» отвергающим данные философии и науки и утверждающим свою самодостаточность. Иначе говоря, здесь процесс обновления богословия воспринимался как, в числе прочего, усвоение им вполне определенных философских идей, основанных на метафизике всеединства. Отвечая на критическое восприятие т акой новизны10, Соловьев утверждал, что его концепции лишь способствуют раскрытию и уяснению главного христианского догмата («Богочеловечества»), осмысляемого в настоящее время уже с учетом всех достижений «свободного развития человеческого разума и богатого знания материальной природы»11. Этого, по его мнению, не доставало «величественной системе религиозных истин» св. Отцов, но теперь религиозная истина догмата может и должна быть введена «в форму свободно-разумного мышления» и реализована «в данных опытной науки»12.
Именно на таких основаниях и с такими определяющими соображениями В. Соловьев предложил отечественному богословию свою метафизику всеединства, которая обладает определенными, неотъемлемыми от нее особенностями. Прежде всего, она принципиально не допускает возможности какого-либо бытия вне Абсолюта, включающего в себя всё. Согласно Соловьеву,
13
сама Истина есть «сущее всеединое» ; «Истина есть всё» и «всё есть истина в своем единстве, или как единое»14. В рамках такой парадигмы все многообразие бытия понимается как исходящее из Единого источника (но онтологически не «выходящего» из него) и претерпевающего процесс развития для того, чтобы вернуться к единству уже на качественно новом уровне. В основанном на такой парадигме мировоззрении снимается противопоставление принципов единства и
Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 178).
10 См., главным образом, цикл статей инспектора Харьковской духовной семинарии К. Е. Истомина (писавшего под псевдонимом «Т. Стоянов» (Ермичев А А История русской философии в журнале «Вера и разум» // Вестник РХГА. 2008. Т. 9. № 2. С. 144, 150), опубликованных в журнале «Вера и разум» в 1885-1888 гг. под общим названием «Наши новые философы и богословы».
11 Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1988. С. 741.
12 Там же. С. 741-742.
13 Там же. С. 692.
14 Там же. С. 691.
множества, а онтологическая причастность каждой вещи к единству признается условием ее подлинного существования. Ход мировой истории понимается однозначно как последовательное развитие, приводящее сначала к выделению человека из животного мира, а впоследствии к такому соединению человека с Богом, при котором формируется новая реальность - Богочеловечество.
Самому В. Соловьеву, по ряду причин, не удалось своими философско-богословскими концепциями существенно повлиять на академическое богословие в России в XIX веке. Но в ХХ веке его метафизика, вместе с основанной на ней софиологией, получила свое богословское оформление в трудах выпускника, доцента и профессора МДА свящ. П. Флоренского, а также философа, впоследствии ставшего преподавателем догматики во вновь созданном в Париже Свято-Сергиевском богословском институте, прот. С. Булгакова. Они, фактически, продвигались в указанном Соловьевым направлении к достижению синтеза философской и богословской мысли и привлекали традиционный для православного богословия материал к обоснованию избранных Соловьевым концептуальных положений. Ближайшим образом это означало перенос и разработку в богословии многих идей, которые Соловьев считал высшим достижением в развитии свободно-разумного осмысления христианских догматов.
Работая в эмиграции, прот. С. Булгаков, в отличие от свящ. П. Флоренского, имел больше времени и возможностей для развития своего учения, а также для обретения серьезных критиков, последователей и учеников. Богословская полемика, возникшая в 1920-х - 1930-х гг. вокруг его софиологии осложнялась внутрицерковными и даже политическими разделениями, но все же имела своим следствием вполне определенную негативную оценку со стороны как Архиерейского Собора РПЦЗ, так и Московской Патриархии (1935) 15.
15 См. перечень основных документов полемики в хронологическом порядке: Климов А Е Г. В. Флоровский и С. Н. Булгаков. История взаимоотношений в сфере споров о Софии // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения. 5-7 марта 2001 г. М.: Русский
Разработки Флоренского при этом упоминались лишь в некоторых документах полемики и только в контексте критики собственно учения о Софии16.
Между тем, софиология отошла на периферию новых разработок Флоренского еще задолго до того, как она стала предметом пререканий в богословии. В отличие от Булгакова - философа, ставшего богословом, Флоренский был математиком, пришедшим в богословие через академическую школу. Его увлечение философией В. Соловьева почти с самого начала сопровождалось полным принятием церковной догматики как ориентира и критерия во всех философско-богословских исследованиях. Справедливо обвиненный Н. Бердяевым в боязни решиться на слишком дальние (относительно «официальной» церковной догматики) философские
17
«плавания» , Флоренский при этом хотел максимально уйти от «субъективизмов» и «психологизмов», искажающих как религиозное учение, так
и религиозный опыт. Повышенное внимание ко всему «особенному»
18
(выходящему за пределы общего порядка вещей ), как и отмечаемое прот. Г. Флоровским пристрастие Флоренского к теологуменам19 удивительным образом сочетались в нем со стремлением выявить и зафиксировать «общечеловеческий»,
«народный» опыт, обновленным продолжением которого, с его точки зрения,
20
является аскетическая и богослужебная практика Христианской Церкви .
Эти важные особенности философско-богословского творчества Флоренского еще не подвергались специальному исследованию, но их наличие уже дало повод появиться мнениям о гораздо большей «ортодоксальности»
путь, 2003. С. 86-114.
16 См., напр.: Серафим (Соболев), архиеп. Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935. С. 163-169.
17 БердяевН. А Стилизованное православие // П. А. Флоренский: Pro et contra. Антология. 2-е изд. СПб.: РХГА, 2001. С. 275-276.
18 Флоренский П., свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание / сост.: игумен Андроник (Трубачев), М.С.Трубачева, Т.В.Флоренская, П.В.Флоренский / предисл. и коммент. игумена Андроника (Трубачева). М.: Московский рабочий, 1992. С. 159-160.
19 Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 494.
20 Подробнее см.: ПавлюченковН. Н. «Эллинская религия страдающего бога» в «Философии культа» священника Павла Флоренского: к постановке проблемы // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2018.
построений Флоренского относительно аналогичных разработок других
21
представителей религиозно-философского ренессанса в России начала ХХ в. . Флоренский, как может показаться на первый взгляд, не подпадает под многие критические аргументы, представленные в процессе полемики 1920-х - 1930-х гг. Он вполне отдавал себе отчет в специфике богословия, связывая его, прежде
всего, с живым свидетельством восприятия человеком Божественного
22
Откровения . Он декларировал необходимость благодатного обновления человеческого разума, совершающегося при мист ической встрече с Богом, что противостоит парадигме пост епенного прогрессивного развития, оправдывающей современные попытки восполнить то, чего «не доставало» у св. Отцов. Тем самым Флоренский вплотную подходил к признанию «апофатики» как «пути» богословской мысли, отрешающейся от обычных методов
23
мышления .
В определенном смысле, аналог «апофатического» подхода встречается у Флоренского и тогда, когда он выступает против стремления представителей «нового религиозного сознания» одними человеческими усилиями достичь
24
благодатного обновления , или против приписываемого А. С. Хомякову «имманентизма» как попытки перестроить по человеческим вкусам реальности, данные от Бога25. Поэтому не представляется случайным то обстоятельство, что, по существу, первое (после вынужденного «перерыва») обращение к трудам
Вып. 78. С. 75-91.
21 CoatesR. Deification in Russian Religious Thought: Between the Revolutions, 1905-1907. Oxford: Oxford University Press, 2019. Р. 175. Также см., напр.: Флоренский сегодня: три точки зрения // Вопросы философии. 1997. С. 154; Гараева Г. Ф. Софийный идеализм как историко-философский феномен: Соловьев В. С., Флоренский П. А., Булгаков С. Н. М.: Диалог-МГУ, 2000. С. 205.
22Ср.: «Философия не основывается на вере во что-то...; она есть интеллектуальное занятие... Всякий философ... считает, что он возвещает истину. Христианство говорит о том, что истину возвещает с неба Бог, ибо все пало». Поэтому «профессора богословия должны оградиться от религиозной философии, которая не есть богословие, ибо богословие знает только откровение, истину от Бога, данную не снизу, а сверху» (Шмеман А, прот опресв. Введение в богословие. Курс лекций по догматическому богословию 1949-1950 гг. Париж: Православный Свято-Сергиевский Богословский Институт, 1993. С. 7).
23 Ср.: ЛосскийВ. Н. Спор о Софии // ЛосскийВ. Н. Боговидение / пер. с фр. В. А. Рещиковой; сост. и вступ. ст. А. С. Филоненко. М.: АСТ, 2006. С. 28-30.
24 Флоренский П. А <Сочинения>. Т. 1 (1). Столп и утверждение Истины. М.: Правда, 1990. С. 128-129.
25 Флоренский П., свящ. Около Хомякова // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С.294.
Флоренского в отечественной богословской школе в начале 1980-х гг. сопровождалось констатациями отличия его методов от подходов «религиозного ренессанса» начала ХХ в. и так называемого «парижского богословия».
Так, философско-богословское наследие Флоренского включалось в традицию Московской духовной академии, где, как утверждалось, «не было подмены существенных богословских понятий философскими» 26 . Подчеркивалось, что Флоренский, в отличие от представителей других разработчиков метафизики всеединства, не философию вводил в богословие, а
27
напротив, догматические принципы вводил в философию . Игумен Андроник (Трубачев) соглашался с выводом свящ. И. Свиридова, согласно которому Флоренский внес в концепцию всеединства «определенность и догматическую ясность»28 и позднее, во введении к своему итоговому труду «Путь к Богу» в 2006 г. вновь отметил, что «введение догматических принципов в философию резко противостоит обратному ходу, когда философские принципы вводятся в богословие. Путь, по которому так смело пошел отец Павел, одухотворяет философию, заставляет серьезно продумать ее основные начала, показывает, что тварный мир пронизан законами Логоса, Божественной энергией. Противоположный путь оземляет богословие, приводит к смешению Богооткровенных догматов и человеческих понятий»29.
Представляется, что именно в этом контексте следует рассматривать данное архим. Иннокентием (Просвирниным) определение творчества священника Павла Флоренского как «богословие всеединства». «Главная мысль всех трудов священника Павла Флоренского, - указывал он, - к каким бы
26 Иннокент ий (Просвирнин), архим. О творческом пути священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 4. С. 66-67.
27 Андроник (Трубачёв), иером. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998. С. 75, 178.
28 Свиридов И. А Богословская концепция священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. №. № 5. С. 74; Андроник (Трубачёв), иером. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. С. 177.
29 Андроник (Трубачёв), игум. Путь к Богу. Личность, жизнь и творчество священника Павла Флоренского. Книга 1. - М.: Издательский Дом «Городец», 2012. С. 6.
областям знания они не относились, - это всеединство всего сущего, являющееся образом Троичного Единства. Богословием всеединства правильнее всего было бы назвать творчество отца Павла Флоренского, представляющее собой венец онтологической школы в русском богословии (подчеркнуто - автором, архим.
30
Иннокентием)» . Это утверждение должно означать, что Флоренскому, в отличие от других аналогичных опытов (например, в «парижской» школе), удалось выдержать требуемое для богословской системы отношение к философии.
В конечном итоге такая позиция должна приводить к замечательному выводу о том, что не Булгаков, а именно Флоренский в ХХ в. достиг наибольших успехов на пути богословского осмысления метафизики всеединства. С внешней стороны, дело представляется так, что поздний Булгаков слишком явно принимал и развивал в своем богословии те положения в концепциях В. Соловьева (невозможность принятия традиционного христианского учения о творении мира «из ничего», учение о Софии как самой «сущности» Св. Троицы, наличие «человечества» в Боге и др.), которые Флоренский, по-видимому, хотел частично или полностью пересмотреть. И в то время, когда, освободившись в эмиграции от влияния Флоренского, Булгаков «возвращал» свою софиологию в
31
сферу идей Соловьева , Флоренский развивал уже не учение о Софии, а свои концепции «символической» онтологии и осуществлял опыты по соответствующей интерпретации христианского миропонимания и христианского церковного богослужения.
До 1918 г. в области богословия Булгаков и Флоренский занимались
32
одними и теми же проблемами, разрабатывали сходные концепции32, в которых
30 Иннокент ий (Просвирнин), архим. О творческом пути священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 4. С. 72.
31 Подробнее см.: ПавлюченковН. Н. Идея Софии в трудах священника Павла Флоренского // Вестник ПСТГУ I:
Богословие. Философия. 2015. Вып. 4 (60). С. 32-34.
32
Так, софиология в «Свете Невечернем» (1917) Булгакова почти идентична софиологии «Столпа и утверждения Истины» (1914); темы «дружбы» и «ревности» в статье 1915 г. Булгаков раскрывает точно так же, как они раскрыты у Флоренского (См.: Булгаков С. Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996. С . 47 - 48; 105, с. 433, 438); то,
идейное первенство Флоренского несомненно и признавалось самим
33
Булгаковым . В период эмиграции Булгаков находит новые пути относительно тех, что были пройдены им вместе с Флоренским и уже в таком своем качестве его учение подвергается серьезной богословской критике. Так, по крайней мере, представляется на первый взгляд и так обосновывается особый интерес к тому, что названо «богословием всеединства» у Флоренского. Не затронутое основательной прямой полемикой и не отягощенное официальными церковными прещениями, богословие Флоренского является очень важным, но в своем генезисе практически еще не исследованным звеном в общем направлении развития отечественной богословской мысли в ХХ в.
В рамках философии тема развития Флоренским метафизики всеединства периодически возникала в ХХ в. Начало таким исследованиям в постсоветской России положила известная монография В. Н. Акулинина «Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому» (1990), в которой философская идея всеединства по справедливости возводилась, в конечном итоге, не к В. Соловьеву, а к славянофилам с их концепцией «соборности»34. По существу, это было важным наблюдением, обнаруживающим данную парадигму не только в области религиозной философии, а в общем поле взаимодействия философии и богословия, которое активно формировалось в XIX в., прежде всего, экклесиологическими трудами А. С. Хомякова. Можно спорить о сходстве
как в «Свете Невечернем» Булгаков пытается применить богословие свт. Григория Паламы к учению имяславцев, отражает ход мысли Флоренского, зафиксированный в его черновых записях 1913-1914 гг. (См.: Булгаков С. Н. Свет Невечерний. М.: Путь, 1917. С. 210; ср.: Андроник (Трубачёв), игум. Примечания // Флоренский П. А Т. 2. У Водоразделов мысли. М., 1990. С. 430 - 431). В декабре 1912 г. Флоренский «открывает» для себя богословие Паламы (Переписка свящ. П. А. Флоренского с М. А. Новоселовым. Томск: Водолей, 1999. С. 81-82), а в феврале 1914 г. уже можно видеть Булгакова занимающимся трудами свт. Григория (Переписка свящ. П. А. Флоренского со свящ. С. Н. Булгаковым. Томск: Водолей, 2001. С. 78). Весной того же года Булгаков читает привезенный
Флоренским том Каббалы (Там же.ж С. 86) и т. д.
33
«Я так ничтожен и бессилен перед ним, - писал Булгаков, в частности, в «Ялтинском дневнике» в мае 1922 г., -... что..., конечно не мог бы вблизи него проходить свой путь. Я от него получал бы бесконечно много идей и импульсов, как эт о и было... (подчеркнуто мной - Н. П.)» (Булгаков С., прот. Автобиографические заметки. Дневники. Статьи. Орёл, 1998. С. 105).
34 См.: АкулининВ. Н. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. Новосибирск: Наука,
и различии в онтологических основаниях названной «соборностью» экклесиологической концепции А. С. Хомякова и «всеединства» В. С. Соловьева, но постановка вопроса о степени их генетической связи, в любом случае, представляется вполне обоснованной и целесообразной.
Другой из «старших» славянофилов, поздний И. В. Киреевский, по существу, работал в той же парадигме, при этом (в отличие от Хомякова) обильно насыщая свои тексты традиционным для богословия материалом из святоотеческого наследия Православной Церкви. В. Соловьев, несмотря на сформированное, в конечном итоге, свое критическое отношение к славянофильским концепциям и видимое игнорирование сути идеи «соборности», никак не может восприниматься от этого влияния вполне независимым. И если ставить вопрос о богословском аспекте метафизики всеединства, то работы Хомякова и Киреевского должны быть не только учтены, но органично включены в процесс исследования как отражающие определенный этап становления и развития идей Соловьева, а через него, конечно, и самого Флоренского.
Но в данном исследовании нельзя упустить из виду еще те влияния, которые могут быть признаны весьма значительными и общими для рассматриваемого круга авторов, так или иначе способствовавших распространению парадигмы всеединства на область богословия. Здесь могут быть названы многие имена представителей западной философии (Гегеля, Канта, Фихте и др.), из которых совершенно особая роль принадлежит Шеллингу, оказавшему, как представляется, беспрецендентное воздействие на всю русскую религиозную мысль в XIX веке. С идеями позднего Шеллинга очевидным преемством связана метафизика Соловьева, но и «старшие» славянофилы, сформировавшиеся в атмосфере русского шеллингианства первой половины XIX в., также не могли не оставить следов его влияния в своем творчестве, на которое
Похожие диссертационные работы по специальности «Другие cпециальности», 00.00.00 шифр ВАК
Философско-антропологические основания метафизики всеединства (социально-философский анализ воззрений Вл. Соловьева)2008 год, кандидат философских наук Рогожникова, Варвара Николаевна
Культурология Павла Александровича Флоренского2007 год, кандидат культурологии Борисов, Евгений Юрьевич
Влияние исихастских традиций на философскую антропологию П. А. Флоренского и А. Ф. Лосева2001 год, кандидат философских наук Гусев, Дмитрий Владимирович
Культурология П.А. Флоренского2007 год, кандидат культурологических наук Борисов, Евгений Юрьевич
Софиологическое направление в русской религиозной философии2008 год, доктор философских наук Крылов, Дмитрий Анатольевич
Список литературы диссертационного исследования доктор наук Павлюченков Николай Николаевич, 2024 год
Источники
1. Ант оний (Храповицкий), митроп. Догмат искупления. М., 2002. 245 с.
2. Ант оний (Храповицкий), еп. Ложный пророк // Митрополит Антоний Храповицкий. Сила Православия /сост. А. Д. Капнина / отв. ред. О. А. Платонов. М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С. 385-389.
3. Ант оний (Храповицкий), мит роп Нравственная идея догмата Церкви // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 22-39.
4. Антоний (Храповицкий), иеромон. О монашестве ученом // ГрибановскийМ, еп. Сочинения. Письма. Жизнеописание. М.: ПСТГУ, Издательство Московской Патриархии, 2011. С. 808-815.
5. Антоний (Храповицкий), архим. Основные начала православного пастырства // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 225-248.
6. Ант оний (Храповицкий), архим. Пастырское изучение людей и жизни по сочинениям Ф. М. Достоевского // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 249-278.
7. Антоний (Храповицкий), иером. Психологические данные в защиту свободной воли и нравственной ответственности // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 671-760.
8. Ант оний (Храповицкий), архиеп. Чем отличается православная вера от западных исповеданий // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 415-423.
9. Ант оний (Храповицкий), мит р. Нравственная идея догмата Пресвятой Троицы // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 3-21.
10. Ант оний (Храповицкий), митроп. В чем сказывается сила Православия // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 543-545.
11. Ант оний (Храповицкий), мит роп. Где всего сильнее сказалось у нас заморское засилье // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 439-448.
12. Ант оний (Храповицкий), мит роп. Значение догмата Церкви в истории и в современной науке // По образу Святой Троицы: Митрополит Антоний (Храповицкий). Священномученик Иларион (Троицкий). Архимандрит Софроний (Сахаров): сборник богословских статей. Изд. 2-е. М.: Св.-Тр. Серг. Лавра, 2013. С. 43-48.
13. Антоний (Храповицкий), мит роп. О загробной жизни и вечных мучениях // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 424-430.
14. Ант оний (Храповицкий), архиеп О новом лжеучении, обоготворяющем имена, и об «Апологии» Антония (Булатовича) // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 174-193.
15. Ант оний (Храповицкий), мит роп. О пастырском призвании // Ант оний (Храповицкий), мит роп. Молитва русской души / сост., предисл. Т.А. Соколовой. М.: Изд. Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2006. С. 70-81.
16. Антоний (Храповицкий), архиеп. Превосходство православия над учением папизма в его изложении Вл. Соловьевым // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 388-414.
17. Антоний (Храповицкий), митроп. Словарь к творениям Достоевского (Не должно отчаяваться) // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 279-387.
18. Антоний (Храповицкий), мит роп Церковь как хранительница и истолковательница Божественного откровения // Ант оний (Храповицкий), мит роп. Молитва русской души / сост., предисл. Т.А. Соколовой. М.: Изд. Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2006. С. 56-70.
19. Ант оний (Храповицкий), митр. Церковность или политика // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 518-521.
20. Ант оний (Храповицкий), митроп. Частнейшие определения Церкви // Антоний (Храповицкий), митроп. Молитва русской души / сост., предисл. Т.А. Соколовой. М.: Изд. Сретенского ставропигиального мужского монастыря, 2006. С. 46-50.
21. Библиографический справочник. Личность, жизнь и творчество священника Павла Флоренского / сост. Игумен Андроник (Трубачев). С. Посад: Фонд науки и православной культуры свяще6нника Павла Флоренского, 2015. 1055 с.
22. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М.: Искусство, 1979. 439 с.
23. Киреевский И. В. О необходимости и возможности новых начал для философии // Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. / под ред. М. Гершензона. Т. 1. М.: Путь, 1911. С. 223-264.
24. Киреевский И. В. О характере просвещения Европы и его отношении к просвещению России // Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. / под ред. М. Гершензона. Т. 1. М.: Путь, 1911. С. 174-222.
25. Киреевский И. В. Отрывки // Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. / под ред. М. Гершензона. Т. I. М., 1911. С. 265-281.
26. Киреевский И. В. Разум на пути к истине. М., 2002. LXXШ + 661 с.
27. Киреевский И. В. Речь Шеллинга // Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. / под ред. М. Гершензона. М., 1911. Т. II. С. 95-106.
28. Киреевский И. В. В ответ А. С. Хомякову // Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. / под ред. М. Гершензона. Т. I. М., 1911. С. 109-120.
29. Киреевский И. В. Девятнадцатый век // Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. / под ред. М. Гершензона. Т. I. М., 1911. С. 85-108.
30. Киреевский И. В. Духовные основы русской жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2007. 448 с.
31. Киреевский И. В. О верующем разуме. М.: Печатня А. И. Снегиревой, 1912. - [4] с.
32. Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. 1056 с.
33. Михаил (Грибановский), иером. Истина бытия Божия // Михаил (Грибановский), еп. Сочинения. Письма. Жизнеописание. М.: ПСТГУ, Издательство Московской Патриархии, 2011. С. 173-280.
34. Михаил (Грибановский), иером. Развитие представления «я» в человечестве // Михаил (Грибановский), еп. Сочинения. Письма. Жизнеописание. М.: ПСТГУ, Издательство Московской Патриархии, 2011. С. 461-483.
35. Михаил (Грибановский), еп. Лекции по введению в круг богословских наук // Грибановский М, еп. Сочинения. Письма. Жизнеописание. М.: ПСТГУ, Издательство Московской Патриархии, 2011. С. 4-168.
36. Павел Флоренский и символисты. Опыты литературные. Статьи. Переписка / сост., подг. текстов и коммент. Е. В. Ивановой. М.: Языки славянской культуры, 2004. 704 с.
37. Переписка Вячеслава Иванова со священником Павлом Флоренским // Вячеслав Иванов. Архивные материалы и исследования. М.: «Русские словари», 1999. С. 93-120.
38. Переписка 1900-1902-х гг. между А. В. Ельчаниновым и П. А. Флоренским // Вестник ПСТГУ. I: Богословие. Философия. 2010. Вып. 3 (31). С. 77-96.
39. Переписка В. В. Розанова и П. А. Флоренского // Розанов В. В. Литературные изгнанники. Книга вторая / под общей ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика - СПб.: Росток, 2010. С. 9-412.
40. Переписка П. А. Флоренского и В. А. Кожевникова // Вопросы философии. 1991. № 6. С. 99-111.
41. Переписка П. А. Флоренского и В. Ф. Эрна / публ., комм. Павлюченкова Н. Н. // Русское богословие: исследования и материалы. М.: Издательство ПСТГУ, 2014. С. 199-231.
42. Переписка свящ. П. А. Флоренского с М. А. Новоселовым. Томск: Водолей, 1999. 262 с.
43. Переписка свящ. П. А. Флоренского со свящ. С. Н. Булгаковым. Томск: Водолей, 2001. 216 с.
44. Переписка В. Ф. Эрна и П. А. Флоренского (1900 - 1911) / Публикация, комментарии Павлюченкова Н. Н. // Русское богословие: исследования и материалы. 2016. М.: Издательство ПСТГУ, 2016. С. 173-201.
45. Письма Владимира Сергеевича Соловьева / под ред. Э. Л. Радлова. Т. I -III. СПб.: Общественная польза, 1908 - 1911. Т. II. VIII + 368 с.
46. Письма Владимира Сергеевича Соловьева / под ред. Э. Л. Радлова. Т. I -III. СПб.: Общественная польза, 1908 - 1911. Т. III. VII + 357 с.
47. Соловьев В. С. Белая лилия // Письма Владимира Соловьева / под ред. Э. Л. Радлова. Т. I - III. СПб.: Общественная польза, 1908 - 1911. Т. III. С. 299-335.
48. Соловьев В. С. Великий спор и христианская политика // Соловьев В. Спор о справедливости. Москва-Харьков, 1999. С. 199-306.
49. Соловьев В. С. Духовные основы жизни // Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 10 т. / под. ред. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. СПб.: Просвещение, 1911-1914. Т. 3. С. 301-421.
50. Соловьев В. С. Идея сверхчеловека // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 626-634.
51. Соловьев В. С. История и будущность теократии (исследование всемирно-исторического пути к истинной жизни) // Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 10 т. / под. ред. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. СПб.: Просвещение, 1911-1914. Т. 4. С. 243-642.
52. Соловьев В. С. Краткая повесть об антихристе // Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 10 т. / под. ред. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. СПб.: Просвещение, 1911-1914. Т. 10. С. 193-218.
53. Соловьев В. С. Кризис западной философии // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 3-138.
54. Соловьев В. С. Критика отвлеченных начал // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1988. С. 581-756.
55. Соловьев В. Жизненный смысл христианства (Философский комментарий на учение о логосе ап. Иоанна Богослова). М.: Универс. Типогр., 1883. 16 с.
56. Соловьев В. С. Жизненная драма Платона // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 582-625.
57. Соловьев В. С. Об упадке средневекового миросозерцания // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 339-350.
58. Соловьев В. С. О духовной власти в России // Соловьев В. С. Собрание сочинений: В 10 т. 2-е изд. / под ред. и с библиогр. примеч. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. СПб.: Просвещение, 1911-1914. Т. 3. С. 227-244
59. Соловьев В. С. О Подделках // Соловьев В. С. Собрание Сочинений: В 10 т. / под ред. С. М. Соловьева и Э. Л. Радлова. СПб.: Просвещение, 1911-1914. Т. 6. С. 327-339.
60. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. С. 47-580.
61. Соловьев B.C. Первый шаг к положительной эстетике // Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 548-555.
62. Соловьев В. С. Три речи в память Достоевского // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 298-323.
63. Соловьев В. С. Россия и Вселенская Церковь / пер. с фр. Г. А. Рачинского. М.: Путь, 1911. - 448 с.
64. Соловьев В. С. Философские начала цельного знания // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 139-288.
65. Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэма. Из «Трех разговоров...»: Краткая повесть об Антихристе. / сост. и примеч. А. Б. Муратов. СПб.: «Художественная Литература», 1994. 528 с.
66. Соловьев В. С. Достоверность разума // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. С. 797-813.
67. Соловьев В. С. Идея человечества у Августа Конта // Соловьев В. С.
Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 562-581.
68. Соловьев В. С. Красота в природе // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 351-389.
69. Соловьев В. С. Тайна прогресса // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1988. С. 556-557.
70. Соловьев В. С. Форма разумности и разум истины // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1988. С. 814-831.
71. Флоренский П. А <Автореферат> // Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х тт. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 37-43.
72. Флоренский П., свящ. Архимандрит Серапион Машкин (Жизнь мыслителя). Кострома, 2012. 270 с.
73. Флоренский П., свящ. Воплощение формы (Действие и орудия).У. Хозяйство // Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х тт. Т. 3 (1). М.: Мысль, 2000. С. 434-439.
74. Флоренский П. Вопросы религиозного самопознания // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 528-549.
75. Флоренский П., свящ. Все думы - о вас. Письма семье из лагерей и тюрем. 1933-1937. СПб., 2004. 549 с.
76. Флоренский П., свящ. Вступительное слово пред защитой на степень магистра книги: «О Духовной Истине». Москва, 1912 г., сказанное 19-го мая 1914 г. // Флоренский П. А Т. 1 (2). Столп и утверждение Истины. М.: Правда, 1990. С. 817-826.
77. Флоренский П., свящ. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание / сост.: игумен Андроник (Трубачев), М.С.Трубачева, Т.В.Флоренская, П.В.Флоренский / предисл. и коммент. игумена Андроника (Трубачева). М.: Московский рабочий, 1992. 560 с.
78. Флоренский П. А Догматизм и догматика // Флоренский П. А Богословские труды. 1902-1909 / Сост.: Н. Н. Павлюченков, игум. А. Трубачев; вступ. статья, комм. Н. Н. Павлюченкова. М.: Издательство ПСТГУ, 2018. С. 217-237.
79. Флоренский П., свящ. Лекции в МДА 1916/1917 уч. г. О принципах исторического познания // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (2). М.: Мысль, 2000. С. 497-507.
80. Флоренский П., свящ. Иконостас // Флоренский П., свящ. Избранные статьи по искусству. М., 1996. С. 73-198.
81. Флоренский П., свящ. Имяславие как философская предпосылка // Флоренский П. А Т. 2. У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 281-340.
82. Флоренский П., свящ. Итоги // Флоренский П. А <Сочинения>. Т. 2. У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 341-350.
83. Флоренский П. А «К почести вышняго звания» (Черты характера архимандрита Серапиона Машкина) // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 205-226.
84. Флоренский П., свящ. Магичность слова // Флоренский П. А Т. 2. У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 252-280.
85. Флоренский П., свящ. Макрокосм и микрокосм // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль, 1999. С. 440-446.
86. Флоренский П., свящ. Моленные иконы преподобного Сергия // Флоренский П., свящ. Избранные статьи по искусству. М., 1996. С. 245-276.
87. Флоренский П., свящ. «Не восхищение непщева» (Филипп. 2, 6-8) (К суждению о мистике) // Флоренский П. А, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 143-188.
88. Флоренский П. АО типах возрастания // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 281-317.
89. Флоренский П., свящ. Об Имени Божием // Флоренский П. А <Сочинения>. Т. 2. У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 322-333.
90. Флоренский П., свящ. Об онтологичности. К лекциям // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3(2). М.: Мысль, 2000. С. 368-383.
91. Флоренский П., свящ. Около Хомякова // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 278-336;
92. Флоренский П. А, свящ. Памяти Владимира Франциевича Эрна // Флоренский П. А, свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 346-351.
93. Флоренский П. А Понятие Церкви в Священном Писании // Флоренский П. А Богословские труды 1902-1909 / Сост.: Н. Н. Павлюченков, игум. А. Трубачев; вступ. статья, комм. Н. Н. Павлюченкова. М.: Издательство ПСТГУ, 2018. С. 238-399.
94. Флоренский П. А Пределы гносеологии (Основная антиномия теории знания) // Флоренский П., свящ. Сочинения в 4-х тт. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 34-60.
95. Флоренский П. А Православие // Флоренский П., свящ. Сочинения: в 4 т. Т. 1. М.: Мысль, 1994. С. 638-662.
96. Флоренский П. А Психологическое изъяснение 125-го псалма // Флоренский П. А Богословские труды. 1902-1909 / Сост.: Н. Н. Павлюченков, игум. А. Трубачев; вступ. статья, комм. Н. Н. Павлюченкова. М.: Издательство ПСТГУ, 2018. С. 504- 514.
97. Флоренский П., свящ. Священное переименование. М.: Храм св. мч. Татианы, 2006. - 360 с.
98. Флоренский П., свящ. Смысл идеализма // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3(2). М., 1999. С. 68-144.
99. Флоренский П., свящ. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи) М.: Мысль, 2004. 686 с.
100. Флоренский П. А <Сочинения>. Т. 1 (1). Столп и утверждение Истины. М.: Правда, 1990. 491 с.
101. Флоренский П. А <Сочинения>. Т. 1 (2). Столп и утверждение Истины. М.: Правда, 1990. С. 492-839.
102. Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 4. Письма с Дальнего Востока и Соловков. М.: Мысль, 1998. 796 с.
103. Флоренский П. Спиритизм как антихристианство // Флоренский П. А Богословские труды. 1902-1909 / Сост.: Н. Н. Павлюченков, игум. А. Трубачев; вступ. статья, комм. Н. Н. Павлюченкова. М.: Издательство ПСТГУ, 2018. С. 64-80.
104. Флоренский П., свящ. Троице-Сергиева Лавра и Россия // Флоренский П., свящ. Избранные статьи по искусству. М., 1996. С. 217-244.
105. Флоренский П., свящ. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский П., свящ. Избранные статьи по искусству. М., 1996. С. 199-216.
106. Флоренский П. А Эмпирея и эмпирия // Флоренский П. А Богословские труды. 1902-1909 / Сост.: Н. Н. Павлюченков, игум. А. Трубачев; вступ. статья, комм. Н. Н. Павлюченкова. М.: Издательство ПСТГУ, 2018. С. 81-128.
107. Флоренский П., свящ. «Divina sive aurea Sectio» // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 3 (1). М.: Мысль, 2000. С. 460-468.
108. Хомяков А. С. По поводу отрывков, найденных в бумагах И. В. Киреевского // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 1. Изд. 3-е., дополненное. М., 1900. С. 263-286.
109. Хомяков А. С. О современных явлениях в области философии // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 1. Изд. 3-е., дополненное. М., 1900. С. 287-320.
110. Хомяков А. С. Еще несколько слов православного Христианина о западных вероисповеданиях по поводу разных сочинений Латинских и протестантских о предметах веры. 1858. // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. Изд. 3-е. М., 1886. С. 169-258.
111. Хомяков А. С. Письмо о философии к Ю. Ф. Самарину // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 1. Изд. 3-е., дополненное. М., 1900. С. 321-349.
112. Хомяков А. С. По поводу статьи И. В. Киреевского «О характере просвещения Европы.» // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 1. Изд. 3-е., дополненное. М., 1900. С. 197-262.
113. Хомяков А С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях по поводу одного послания Парижского архиепископа. 1855 // Хомяков А С. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. Изд. 3-е. М., 1886. С. 93-168.
114. Хомяков А С. Несколько слов православного христианина о западных исповеданиях По поводу разных сочинений Латинских и протестантских о предметах веры // Хомяков А С. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. Изд. 3-е. М., 1886. С. 169-258.
115. Хомяков А С. Письмо к А. Н. Попову от 23 октября 1848 г. // Хомяков А С. Полное собрание сочинения: В 8 т. Т. 8. Письма. М., 1900. С. 165-232.
116. Хомяков А С. Письмо к редактору «L'Union Chretinne» о значении слов «кафолический» и «соборный» по поводу речи Иезуита отца Гагарина // Хомяков А С. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. Изд. 3-е. М., 1886. С. 319-328.
117. Хомяков А. С. Построение жизни Спасителя // Хомяков А С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. Изд. 3-е. М., 1886. С. 445-446.
118. Хомяков А. С. Отношение сознания к разуму // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 1. Изд. 3-е., дополненное. М., 1900. С. 250.
119. Хомяков А С. О свободе и необходимости, по поводу Спинозы, Канта и других философов // Хомяков А С. Собрание сочинений: В 8 т. Т. 2. Изд. 3-е. М., 1886. С. 449-450.
120. Хомяков А С. Церковь одна // Хомяков А С. Сочинения: В 2 т. Т. 2. Работы по богословию. М.: Моск. Филос. фонд; издательство «Медиум»; журнал «Вопросы философии», 1994. Т. 2. С. 5-24.
121. Шеллинг Ф. В. Й. Бруно, или о божественном и природном начале вещей. Беседа // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. С. 490-589.
122. Шеллинг Ф. В. Й. К истории новой философии (Мюнхенские лекции) // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1989. С. 387-560.
123. Шеллинг Ф. В. Й Об отношении изобразительных искусств к природе // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1989. С. 52-85.
124. Шеллинг Ф. В. Й. О мировой душе. Гипотеза высшей физики для объяснения всеобщего организма или Разработка первых основоположений натурфилософии на основе начал тяжести и света // Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. С. 89-181.
125. Шеллинг Ф. В. Й. О новейшем открытии Фарадея // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1989. С. 561-572.
126. Шеллинг Ф. В. Й Система мировых эпох. Томск, 1999. 320 с.
127. Шеллинг Ф. В. Й Система трансцендентального идеализма // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. С. 227-489.
128. Шеллинг Ф.В.Й. Философия искусства / Пер. П.С. Попова, под общ. ред. М.Ф. Овсянникова. М.: Мысль, 1966. 496 с.
129. Шеллинг Ф. В. Й. Философские исследования о сущности человеческой свободы // Шеллинг Ф. В. Й Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1989. С. 86-158.
130. Шеллинг Ф. В. Й Философские письма о догматизме и критицизме // ШеллингФ. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1987. С. 39-88.
131. Шеллинг Ф. В. Й. Философия откровения: В 2 т. Т. 1. / пер. А. Л. Пестова. СПб.: Наука, 2000. - 699 с.
132. Шеллинг Ф. В. И. Философия откровения: В 2 т. Т. 2. / пер. А. Л. Пестова. СПб.: Наука, 2002. 480 с.
133. Шеллинг Ф.В.Й. Штутгартские частные лекции / предисловие, пер. с нем. и коммент. П. В. Резвых // Философия религии: Альманах 2008-2009 / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 326-396.
134. Baader F. Elementarbegriffe über die Zeit. Vorlesungen über Philosophie der Societät // Baader F. Sämmtliche Werke. Bd. 14. Hrsg. Prof. Dr. Schlüter und Prof. Dr. Luttebeck. Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, 1851.
135. Baader F. Fortsetzung der Vorlesungen über speculative Dogmatik. Hefte 1-3 // Baader F. Sämmtliche Werke. Bd. 8. Hrsg. von F. Hoffmann. Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, 1885.
136. Baader F. Fortsetzung der Vorlesungen über speculative Dogmatik. Hefte 4-5 // Baader F. Sämmtliche Werke. Bd. 9. Hrsg. von F. Hoffmann. Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, 1885.
137. Baader F. Fermenta cognitionis // Baader F. Sämmtliche Werke. Bd. 2.
Hrsg. von F. Hoffmann. Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, 1851.
138. Baader F. Vorlesungen und Erläuterungen zu Jacob Böhme's Lehre // Baader F. Sämmtliche Werke. Bd. 13. Professor Dr. Julius Hamberger. Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, 1855.
139. Baader F. Vorlesungen über Religiöse Philosophie // Baader F. Sämmtliche Werke. Bd. 1. Hrsg. von F. Hoffmann. Leipzig: Verlag von Herrmann Bethmann, 1851.
Литература
140. Аверинцев С. Собрание сочинений: София-Логос. Словарь / под ред. Н.П. Аверинцевой и К.Б. Сигова. Киев: Дух и Литера, 2006. 912 с.
141. АквилоновЕ. П. Научные определения Церкви и апостольское учение о ней как о теле Христовом. Спб., 1894. 254 с. + 90 с. + VI с.
142. АкулининВ. Н. Философия всеединства. От В. С. Соловьева к П. А. Флоренскому. Новосибирск: Наука, 1990. 158 с.
143. Андреев Ив. Владимир Соловьев - мистик в свете православия // Православный путь. 1950. С. 150-169.
144. Андреев Ф. К. Московская духовная академия и славянофилы. С. Посад: Типогр. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1915. 84 с.
145. Андреева И. С, Гулыга А В. Шопенгауэр. М.: Молодая гвардия, 2003. 367 с.
146. Андроник (Трубачёв), игум. Антроподицея священника Павла Флоренского // Флоренский П. А Т. 2. У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 351-369.
147. Андроник (Трубачёв), иеродиак. Епископ Антоний (Флоренсов) -духовник священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 9. С. 71-77.
148. Андроник (Трубачёв), иеродиак. Епископ Антоний (Флоренсов) -духовник священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1981. № 10. С. 65-73.
149. Андроник (Трубачёв), игум. Из истории книги «Столп и утверждение Истины» // Флоренский П. А Сочинения. Т. 1 (2). Столп и утверждение Истины. М.: Правда, 1990. С. 827-837.
150. Андроник (Трубачёв), игум. История создания цикла «Философия культа (Опыт православной антроподицеи)» // Флоренский П., свящ. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. С. 5-24.
151. Андроник (Трубачёв), игум. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения. Изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. 223 с.
152. Андроник (Трубачёв), игум. Путь к Богу. Личность, жизнь и творчество священника Павла Флоренского. Книга 1. - М.: Издательский Дом «Городец», 2012. 672 с.
153. Андроник (Трубачёв), игум. Священник Павел Флоренский -профессор Московской духовной академии и редактор «Богословского вестника» // Богословские труды. Сб. 28. М., 1987. С. 290-314.
154. Андроник (Трубачёв), игум. Священник Павел Флоренский -профессор Московской духовной академии // Московская духовная академия. 300 лет (1685-1985). Богословские труды. Юбилейный сборник. М., 1986. С. 226-246.
155. Андроник (Трубачёв), иером. Теодицея и антроподицея в творчестве священника Павла Флоренского. Томск, 1998. 196 с.
156. Ангел-Утешитель: Материалы к жизнеописанию епископа Антония (Флоренсова) // Духовный собеседник. 2011. № 3. С. 11-23.
157. Анисин А Л. Идея всеединства и христианское мировоззрение // Вестник Челябинского государственного университета. 2007. № 16 (94). Философия. Социология. Культура. Вып. 3. С. 40-49.
158. Анисин А Л. К различению «всеединства» и «соборности» как онтологических принципов // Омский научный вестник. 2007. № 2 (54). Март-апрель. С. 90-93.
159. Анисин А Л. Принцип соборного единства в истории философской мысли. Тюмень, 2010. 401 с.
160. Антонов К. М Философия И. В. Киреевского. Антропологический аспект. М.: ПСТГУ, 2006. 235 с.
161. Ант оновК. М «Я, благодарение Богу, не богослов.»: становление русской религиозной философии и истоки концепции западного пленения православного богословия // Христианское чтение. 2015. №3. С. 68-92.
162. Асмус В., прот. Бенц Э. // Православная Энциклопедия. Т. IV. М., 2002. С. 628.
163. Асмус В. Ф. Владимир Сергеевич Соловьев // Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. Т. 1. Философская публицистика. М.: Правда, 1989. С. 3-12.
164. Асмус В. Ф. Владимир Соловьев. М.: Издательская группа «Прогресс», 1994. 208 с.
165. Афанасий Великий, архиеп. Александрийский. Творения: В 4 т. Т. I. Изд. 2-е. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1902 / Репр. изд. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского Ставропигиального монастыря, 1994. 478 с.
166. Барсов НИ Новый метод в богословии. По поводу богословских
сочинений Хомякова, изданных в Праге г. Самариным, и некоторых других произведений современной духовной литературы. СПб., 1870. 109 с.
167. Белый А Владимир Соловьев. Из воспоминаний (1907) // Белый А Арабески. М.: Книгоиздательство Мусагет, 1911. С. 387-390.
168. Белый А Маска // Весы. 1904. № 6. С. 6-15.
169. Белый А О теургии // Новый путь. 1903. № 9. С. 101-123.
170. Беляев А Любовь Божественная. Опыт раскрытия главнейших христианских догматов из начала любви Божественной. М.: Типография М. Н. Лаврова, 1884. 417 с.
171. Беме Я. Aurora или Утренняя заря в восхождении / пер. А. Петровского. М.: Мусагет, 1914. 415 с.
172. БердР. Богословие о. Сергия Булгакова: ересь или ересеология // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения. 5-7 марта 2001 г. М.: Русский путь, 2003. С. 61-78.
173. БердяевН. А Алексей Степанович Хомяков. Томск: Водолей, 1996. 159 с.
174. Бердяев Н. А Из этюдов о Я. Беме. Этюд I. Учение об Ungrund // Путь. 1930. Февраль. № 20. С. 49-79.
175. БердяевН. А Русская идея. М.: Азбука-классика, 2008. 318 с.
176. БердяевН. А Стилизованное православие // П. А. Флоренский: Pro et contra. Антология. 2-е изд. СПб.: РХГА, 2001. С. 264-282.
177. Бердяев Н. А <Собрание сочинений. T. 3> Типы религиозной мысли в России. Париж: YMCA-press , 1989. 712 с..
178. Бердяев Н. А Хомяков и священник Флоренский // П. А. Флоренский: Pro et contra. Антология. 2-е изд. СПб.: РХГА, 2001. С. 378-387.
179. Берковский НЯ. Ф.И. Тютчев / Берковский НЯ. О русской литературе. Л., 1985. С. 155-199.
180. Бибихин В. В. Софиология о. Сергия Булгакова // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения. 5-7 марта 2001 г. М.: Русский путь, 2003. С. 79-85.
181. Бирюков Д. С. «Синергетическое откровение реальности»: Исследования о предыстории, источниках и содержании понятий «символ», «синергия» и «энергия» у П. А. Флоренского в контексте рецепции паламизма в русской мысли начала ХХ в. // Вопросы философии. 2020. № 6. С. 103-115.
182. Блават скаяЕ. П. Ключ к теософии. М.: Эксмо, 2004. 793 с.
183. Болотов В. В. История Церкви в период Вселенский Соборов. История богословской мысли. М.: Поколение, 2007. 716 с.
184. БонецкаяН. К. Античная школа у монастырских стен // Звезда. 2017. № 9. С. 192-222.
185. Бугаев Б. Формы искусства // Мир искусства. 1902. Т. 8. №. 12. С. 343-361.
186. Бугаев Н. В. Основные начала эволюционной монадологии // Вопросы философии и психологии / под ред. проф. Н. Я. Грота. Год IV. 1893. Март. Кн. 2 (17). С. 26-44.
187. Бурмистров К. Владимир Соловьев и Каббала. К постановке проблемы // Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 1998 год / под. ред. М. А. Колерова. М.: ОГИ, 1998. С. 7-104.
188. Бурмист ров К Ю. «Он сжал Себя в Самом Себе»: Каббалистическое
учение о «самоудалении Бога (цинцум) и его интерпретации в европейской культуре // История философии. 2009. № 14. С. 3-44.
189. Ваганова Н. А Дионисийство как прахристианство в книге Вячеслава Иванова «Дионис и прадионисийство» // Вестник ПСТГУ. I. Богословие, Философия. 2010. Вып. 4 (32). С. 63-74.
190. Ваганова Н. А Софиология протоиерея Сергия Булгакова. М.: ПСТГУ, 2010. 459 с.
191. Введенский А И. К вопросу о методологической реформе православной догматики // Богословский вестник. 1904. № 6. С. 179-209.
192. Введенский А И. О мистицизме и критицизме в теории познания в. Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. Год XII. Кн. 56. Январь-февраль. С. 2-35.
193. Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках / сост., вступ. ст., коммент. В. И. Кейдан. М., 1997. 726 с.
194. Взыскующие града: хроника русских литературных, религиозно-философских и общественно-политических движений в частных письмах и дневниках их участников, 1829-1923 гг / сост. В.И. Кейдан. М.: Модест Колеров, 2018 628 с.
195. Визгин В. П. Соотношение платонистской и экзистенциальной установки в религиозной философии Павла Флоренского // Богословские труды. Сб. 41. М., 2007. С. 449-503.
196. Владимир (Сабодан), архиеп. Экклезиология в русском богословии в связи с экуменическим движением // Богословские труды. Сб. 21. М., 1980. С. 157-169.
197. ВиндельбандВ. От Канта до Ницше: История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками / пер. с нем. Введенский А.И. М.: КАНОН-пресс, Кучково поле, 1998. 496 с.
198. Гаврюшин Н. К. На границе философии и богословия: Шеллинг-Одоевский-Митрополит Филарет (Дроздов) // ГаврюшинН. К У колыбели смыслов. Статьи разных лет. М.: Модест Колеров, 2019. С. 95-110.
199. ГаврюшинН. К. Русское богословие. Очерки и портреты. Изд. 2-е. Н. Новгород, 2011. 672 с.
200. Гайденко П. П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001. 472 с.
201. Гайденко П. П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Владимира Соловьева // Знание. Понимание. Умение. 2005. №2 2. С. 202 -208.
202. Гайденко П. П. Гностические мотивы в учениях Шеллинга и Владимира Соловьева // Знание. Понимание. Умение. 2005. № 3. С. 220-229.
203. Гачева А Г В. С. Соловьев и Н. Ф. Федоров. История творческих взаимоотношений // Н. Ф. Федоров: Pro et contra. Кн. 1. (Антология). СПб.: РХГА, 2004. С. 844-936.
204. Гегель Г. В. Ф. Сочинения: В 14 т. М., 1929-1959. Т. 4. Феноменология духа. М.: Изд-во социально-политической литературы, 1959. 487 с.
205. Гегель Г. Феноменология духа. Философия истории / пер. с нем. Г. Шпета, А. Водена. М.: Эксмо, 2007. 876 с.
206. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук: В 3 т. М.: Мысль, 1974-1977. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974. 451 с.
207. Городенский Н. Г. Библиография. Нравственная философия Владимира Соловьева [Рец. на:] Соловьев В. С. Оправдание добра. 2-е изд. М., 1899 // Богословский вестник. 1899. Т. 1. № 2. С. 287-321.
208. Граббе Г., прот. А.С. Хомяков и его богословские взгляды // Православный путь. 1954. С. 1-11.
209. Григорий Богослов, свт. Собрание творений: В 2 т. Т. 1. Минск: Харвест; М.: АСТ, 2000. 831 с.
210. Гулыга А. В. Вл. Соловьев и Шеллинг // Историко-философский ежегодник. 1987. М.: Наука, 1987. С. 266-271.
211. Гулыга А В. Философское наследие Шеллинга // Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М., 1987. С. 3-38.
212. Гулыга А В. Шеллинг. Изд. 3-е, испр. Москва: Соратник, 1994. 320 с.
213. Гумилевский Филарет, архиеп. Черниговский. Православное догматическое богословие: В 2 т. Т. 1. 2-е изд. Чернигов. 1865. 375 с.
214. Дост оевский Ф. М Полное собрание сочинений: В 30 т. Т. 28. Кн. 1. Письма 1832-1859. Л.: Наука, 1985. 551 с.
215. Дост оевский Ф. М Полное Собрание Сочинений: в 30 т. Т. 30. Кн. 1. Письма 1878-1881. Л.: Наука, 1988. 455 с.
216. Елагин М А Материалы для биографии И. В. Киреевского // Киреевский И. В. Полное собрание сочинений: В 2 т. / под ред. М. Гершензона. М., 1911. Т. 1. С. 3-82.
217. Ельчанинов А Епископ-старец (Воспоминания об епископе Антонии (Флоренсове)) // Путь. Орган русской религиозной мысли. (Париж). 1926. № 4. Июнь-июль. С.157-165.
218. Ермичев А А История русской философии в журнале «Вера и разум» // Вестник РХГА. 2008. Т. 9. № 2. С. 143-152.
219. Зеньковский В., прот. Идея всеединства в философии Владимира Соловьева // Труды Православного Богословского института в Париже. Выпуск Х. Париж: УМКА-РКЕББ, 1955. С. 45-59
220. ЗеньковскийВ. В. История русской философии: В 2 т. Т. 1. Ч. 1. М., «ЭГО», 1991. 221 с.
221. ЗеньковскийВ. В. История русской философии: В 2 т. Т. 1. Ч. 2. М., «ЭГО», 1991. 280 с.
222. Зеньковский В. В. История русской философии: В 2 т. Т. 2. Ч. 1. М., «ЭГО», 1991. 254 с.
223. ЗеньковскийВ. В. История русской философии: В 2 т. Т. 2. Ч. 2. М., «ЭГО», 1991. 268 с.
224. Ианнуарий (Ивлиев), архим. Церковь Христова в посланиях св. ап. Павла // Альфа и Омега. 2004. № 11 (39). С. 13-24.
225. Иванов В. О границы искусства (1913) // Иванов В. Собрание сочинений: В 4 т. / Под. ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт. Брюссель, 1971-1987. Т. II. С. 627-651.
226. Иванов В. Две стихии в современном символизме (1908) // Иванов В. Собрание сочинений: В 4 т. / Под. ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт. Брюссель, 1971-1987. Т. II. С. 536-561.
227. Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. Исследования. СПб.: Алетейя, 1994. 343 с.
228. Иванов В. Живое предание // Иванов В. Собрание сочинений: В 4 т. / Под. ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт. Брюссель, 1971-1987. Т. III. С. 339-347.
229. Иванов В. Религия Диониса // Вопросы жизни. 1905. № 6. С. 185-220.
230. Иванов В. Религия Диониса // Вопросы жизни. 1905. №. 7. С. 122-148.
231. Иванов В. Символика эстетических начал (1905) // Иванов В. Собрание сочинений: В 4 т. / Под. ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт. Брюссель, 1971-1987. Т. I. С. 823-830.
232. Иванов В. Чурлянис и проблема синтеза искусств (1914) // Иванов В. Собрание сочинений: В 4 т. / Под. ред. Д. В. Иванова и О. Дешарт. Брюссель, 1971-1987. Т. III. С. 147-171.
233. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 1. С. 110-124.
234. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 2. С. 48-77.
235. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 3. С. 38-61.
236. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 5. С. 29-40.
237. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 8. С. 17-26.
238. Иванов В. Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 9. С. 47-70.
239. Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце. М.: Феникс, 1992. - 428 с.
240. Иванцов-Плат онов А М. Несколько слов о богословских сочинениях А. С. Хомякова // Православное обозрение. 1869. Т. 1. С. 97-119.
241. Иван Киреевский. Духовный путь в русской мысли XIX - XXI вв. М.: Российская государственная библиотека, 2007. 440 с.
242. ИгнатийБрянчанинов, еп. Слово о человеке // Богословские труды. Сб. 29. М.: Издание Московской Патриархии, 1989. С. 284-320.
243. Игнатий Брянчанинов, еп. Слово об Ангелах // Богословские труды. Сб. 30. М.: Издание Московской Патриархии, 1990. С. 305-319.
244. Игнатий Брянчанинов, еп. Сочинения: В 5 т. Т. 5. Приношение современному монашеству. Изд. 3-е. СПб., 1905. 464 с.
245. Иннокентий (Просвирнин), архим. О творческом пути священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. № 4. С. 65-76.
246. Иларион(Алфеев), еп. Священная тайна Церкви: Введение в историю и проблематику имяславческих споров: В 2 т. Т. 1. СПб.: Алетейя, 2002. 653 с.
247. Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение Православной веры. СПб., 1894 / репр. М.-Ростов-на-Дону, 1992. 465 с.
248. Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / пер. с англ. Д. М. Гзгзяна. М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. 275 с.
249. Иоанн (Зизиулас), мит р. Общение и инаковость: Новые очерки о личности и Церкви / пер. с англ. М. Толстолуженко, Л. Колкера. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2012. XII + 407 с.
250. Иоанн (Максимович), иеромон. Учение о Софии, Премудрости Божией». Варшава: Варшавская Синодальная типография, 1930.
251. Исаак Сирин, авва. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1993. 435 + 87 с.
252. Казарян А. Т. Всеединство // Православная Энциклопедия. Т. IX. М., 2005. С. 560-565.
253. Казарян А Т. Примечания // Флоренский П., свящ. Сочинения: В 4 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 755-757.
254. Каплин А Д. Предисловие // Храповицкий А, митроп. Сила Православия. М.: Институт русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С. 5-27.
255. Карсавин Л. П. <А. С. Хомяков> // Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб.: Алетейя, 1994. С. 361-376.
256. Карсавин Л. П. О началах. Спб.: Алетейя, 1994. - 374 с.
257. Киприан (Керн), архим. Из воспоминаний // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. 792-831.
258. Климов А Е. Г. В. Флоровский и С. Н. Булгаков. История взаимоотношений в сфере споров о Софии // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвященная 130-летию со дня рождения. 5-7 марта 2001 г. М.: Русский путь, 2003. С. 86-114.
259. Кожевников В. А Николай Федорович Федоров. М., 1908. - 320 с.
260. Кожинов В. Соборность поэзии Тютчева (К 190-летию со дня рождения поэта) // Наш современник. 1993. № 12. С. 167-172.
261. Козырев А П. Соловьев и гностики. М.: Издатель Савин С. А., 2007. 544 с.
262. КонцевичИ. М Оптина Пустынь и ее время. Jordanville, N. I.: Holy Trinity monastery, 1970 / репр. изд. С. Посад: Св.-Тр. Сергиева лавра; [Владимир]: Владимирская Епархия, 1995 . 607 с.
263. Кот ельников В. А Оптина пустынь и русская литература // Русская литература. 1989. № 3. С. 3-31.
264. <Кошелев А И> Воспоминания А. И. Кошелева о Хомякове // Хомяков А. С. Полное собрание сочинений: В 8 т. Т. 8. М., 1900. С. 125-164.
265. Коцюба В. И. П. А. Флоренский и духовно-академическая философия второй половины XIX века // Пространство и время. 2015. № 1-2 (19-20). С. 187-194.
266. Кричевский А В. Образ Абсолюта в философии Гегеля и позднего Шеллинга. М.: ИФ РАН, 2009. 199 с.
267. Крочак Ю. Влияние метафизики всеединства Вл. С. Соловьева на творчество П. А. Флоренского // Соловьевские исследования. 2014. Вып. 4 (44). С. 98-110.
268. Крочак Ю. Метафизика всеединства П. А. Флоренского: взгляд на метауровне // Парадигма. Очерки философии и теории культуры. 2016. Вып. 25. С. 26-37.
269. Лазарев В.В. О заимствованиях. К сопоставлению философии В.С.Соловьева и Шеллинга // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве В.С. Соловьёва. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С.288-293.
270. Лазарев В.В. Шеллинг. М.: «Мысль», 1976. 199 с.
271. Легеев М, свящ. Природа и ипостась Церкви. К вопросу о понятийном аппарате современной экклесиологии и богословия истории // Христианское чтение. 2017. № 3. С. 68-79.
272. ЛеонтьевК Н. Наши новые христиане: Ф.М. Достоевский и гр. Лев Толстой (По поводу речи Достоевского на празднике Пушкина и повести гр. Толстого «Чем люди живы?»). М.: Типография Е.И. Погодиной, 1882. 68 с.
273. Лисовой Н. Н. Освобождающая сила // Грибановский М., еп. Сочинения. Письма. Жизнеописание. М.: ПСТГУ, Издательство Московской Патриархии, 2011. С. Ш-ХХХ1У.
274. Лопатин Л. М Философское миросозерцание В. С. Соловьева // Вопросы философии и психологии. 1901. Кн. 56 (1). С. 45-91.
275. Лосев А Ф. Владимир Соловьев и его время. М.: Прогресс, 1990. 719 с.
276. ЛосскийН, диак. Возрождение патристического богословия в ХХ в. в католической и и православной Церквах на Западе // Православное богословие и Запад в ХХ в. История встречи. Материалы международной конференции Синодальной Богословской комиссии Русской Православной Церкви и итальянского фонда «Христианская Россия» (Италия, 2004). Христианская Россия, 2006. С. 95-99.
277. Лосский Н. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь. 1926. №2. Январь. С. 13-25.
278. ЛосскийН. О. В защиту Владимира Соловьева // Русский Нью-Йорк: Антология «Нового журнала» / сост. А. Н. Николюкина. М.: Русский путь, 2002. С. 396-405.
279. ЛосскийН. О. Воспоминания. Жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968. 334 с.
280. Лосский Н. О. История русской философии. М.: Высшая школа, 1991. 559 с.
281. Лукьянов С. М. Вл. С. Соловьев в его молодые годы. Материалы к биографии: В 3 т. Кн. 3. Ч. I. Пг., 1921 / репр. М.: Книга, 1990. 439 с.
282. Лушников А Г. И. В. Киреевский. Очерк жизни и философско-религиозного мировоззрения. Казань: Центр. типогр, 1918. 246 с.
283. ЛясковскийВ. Братья Киреевские. Жизнь и труды их. СПб., 1899. 99 с.
284. Мккарий <Великий>, реп.. Духовные беседы, послания и слова (Беседа 15. 30) / пер. с греч. при МДА. Изд. 3-е. М., 1880. 607 + XXXI с.
285. Макарий, мит роп. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие: В 2 т. Т. 1. Киев: Издательство имени свт. Льва, папы Римского, 2007. 598 + VI с..
286. Макаров С. П. Идеи славянофилов в теории познания раннего периода В. Соловьева // Вестник Вятского государственного университета. 2008. № 4 (1). С. 146-150.
287. Максим Исповедник, прп, Первая сотница о любви // Добротолюбие: В 5 т. / пер. и сост. еп. Феофана Т. 3. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1992. С. 164-176.
288. Максим Исповедник, преп. Умозрительные и деятельные главы, гл.70, 186 // Добротолюбие: В 5 т. / пер. и сост. еп. Феофана Т. 3. Св.-Тр. Сергиева Лавра, 1992. С. 229-288.
289. ММалков П. Антропологические предпосылки учения об апокатастасисе у восточных отцов церкви // Богословский сборник. № 10. М.: Издательство ПСТБИ, 2002. С. 88-113.
290. ММарченко О. В. Символика сердца в размышлениях Вячеслава Иванова, В. Эрна и о. П. Флоренского: некоторые замечания // Rossica Lublinensia. T. VII. Lublin, 2012. S. 49-61.
291. Махлак К. А Философские аспекты экклезиологии Митрополита Антония (Храповаицкого) // Вестник РХГА. 2010. Т. 11. Вып.4. С. 26-34.
292. Мейендорф И, прот. Православное богословие в современном мире // Православие в современном мире. New York: Chalidze,, 1981. - 230 с.
293. Мейендорф И., прот. Предисловие // Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 1-6.
294. Мережковский Д. С. Не мир, но меч. М.: АСТ; Харьков: Фолио, 2000. 720 с.
295. МЛирошниченко Е. И. София-образ VS София-Ипостась: особенность рецепции учения Афанасия Александрийского о Премудрости Божией в софиологии Павла Флоренского // Вестник Томского государственного университета. 2019. №. 441. С. 98-105.
296. Михайлов П. Б. Богословский метод в споре о Софии // Софиология и неопатристический синтез: два богословских итога философского развития. Сборник научных статей / сост. К. М. Антонов, Н. А. Ваганова. М.:ПСТГУ, 2013. С. 251-262.
297. Мочульский К. Гоголь. Соловьев. Достоевский. М.: Республика, 1995. 606 с.
298. Никодим (Кононов), архим. Старцы отец Паисий Величковский и отец Макарий Оптинский и их литературно-аскетическая деятельность. М.: Афонский русский Пантелеймонов монастырь, 1909. 172 с.
299. Николай Кавасила, архиеп. Фессалоникийский. Семь слов о жизни во Христе / пер. с греч. М.: Тип. В. Готье, 1874. VIII + 198 с.
300. Никольский А Русский Ориген XIX века // Вера и разум. 1902. №. 23. Декабрь. Кн. 1. С. 407-441.
301. Никольский А Русский Ориген XIX века Вл. С. Соловьев // Вера и разум. 1902. № 24. Декабрь. Кн. 2. С. 453-485.
302. Никон (Рклицкий), архиеп. Митрополит Антоний (Храповицкий) и его время. 1863 - 1936. Кн. 1. Н. Новгород, 2003. 716 с.
303. Новейший философский словарь / сост. А.А. Грицанов. Минск: Книжный Дом, 1999. 877 с.
304. Одоевский В. Ф. Русские ночи. Л.: Наука, 1975. 317 с.
305. Ореханов Г., прот. Русская Православная Церковь и Л. Н. Толстой: конфликт глазами современников. М.: ПСТГУ, 2010. 692 с.
306. Паромов К. Я. Епископ Феодор (Поздеевский) и «Кружок ищущих христианского просвещения» по переписке участников // Христианское чтение. 2012. № 3. С. 66-108.
307. Печурчик Ю. Ю. Мистика Вл. Соловьёва и Гегеля // Соловьевские исследования: период, сб. науч. тр. / отв. ред. М.В. Максимов. Иваново, 2006. Вып. 13. С. 16-25
308. Пент ковский А М. Архимандрит Серапион Машкин и студент Павел Флоренский (новые материалы) // Символ. 1990. № 24. С. 205-228.
309. Петровская Н. И. Воспоминания // Минувшее. Исторический альманах. Вып. 8. М.: Феникс, 1992. С. 17-90.
310. Письмо священномученика Илариона (Троицкого) Д. А. Хомякову // Журнал Московской Патриархии. 2004. № 9. С. 75-78.
311. Плат он. Федр // Плат он. Сочинения: В 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. С. 157-222..
312. Половинкин С. М. Христианский персонализм священника Павла Флоренского. М.: РГГУ, 2015. 364 с.
313. Просветов С. Ю. Понятие Абсолюта в философии всеединства : диссертация ... кандидата философских наук : 09.00.03.- Краснодар, 2001. 154 с.
314. РашковскийЕ. Б. Лосев и Соловьев // Вопросы философии. 1992. № 4. С. 141-150.
315. Рощинский С. Б. Владимир Соловьев и западная мысль: критика, примирение, синтез. М.: Элиста Джангар, 1999. 172 с.
316. РезвыхП.В. Комментарии / Шеллинг Ф.В.Й. Штутгартские частные лекции / Философия религии: Альманах 2008-2009 / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Языки славянских культур, 2010. С. 326-396.
317. Резвых П. В. Первый набросок философской теологии Ф. В. Й. Шеллинга // Философия религии. Альманах. 2008-2009 / отв. ред. В. К. Шохин. М.: Языки славянской культуры, 2010. С. 315-325.
318. Резвых П. В. Шеллинг в свете новейших исследований // Вестник РУДН. Сер. Философия. 2003. № 1 (9). С. 58-66.
319. Резвых П. В. Философия Тождества // Новая философская энциклопедия. В 4 т. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010. Т 4. С. 236-237.
320. Резвых Т. Н. Время у Франца Баадера // Христианское чтение. 2017. №4. С. 294-306.
321. Резвых Т. Н. О роли Ф. И. Баадера в русской философии: случай Л. П. Карсавина // Вестник РХГА. 2016. Т. 17. Вып. 3. СПб.: Издательство ГХГА, 2016. С. 196-210.
322. Резвых Т. Н. Понятия Каббалы у Франца Баадера // Judaica Petropolitana.Cro.: Издательство Академии Исследования Культуры. 2019. № 12. С. 53-68.
323. Розанов Ю. В. Старец Антоний (Флоренсов) и декаденты // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. Филологические науки. 2015. № 7. Ноябрь. С. 63-68.
324. Рождественский В. Г. О значении философско-литературной деятельности В. С. Соловьева для христианского богословия: Речь, читанная в публичном собрании Санкт-Петербургского философского общества 26 ноября 1900 г. СПб.: Типография А. П. Лопухина, 1901. 31 с.
325. Салтыков А, свящ. Краткий очерк истории Московской Духовной Академии // МДА 300 лет (1685-1985). Богословские труды. Юбилейный сборник. М., 1986. С. 73-112.
326. СамаринЮ. Ф. Сочинения: В 12 т. Т. 5. Стефан Яворский и Феофан Прокопович. М.: Издание Д. Самарина, 1880. XCII+464 с.
327. Самарин Ю. Ф. Предисловие к богословским сочинениям А. С. Хомякова // Самарин Ю. Ф. Православие и народность. М.: Институт русской цивилизации, 2008. С. 34-73.
328. Свиридов И. А Богословская концепция священника Павла Флоренского // Журнал Московской Патриархии. 1982. №. № 5. С. 73-75.
329. Свиридов И., свящ. Гносеология священника Павла Флоренского // Московская духовная академия. 300 лет (1695-1985). Богословские труды. Юбилейный сборник. М: Издание Московской Патриархии, 1986. С. 264-292.
330. С-в. Критический разбор сочинения г. В. Соловьева «Россия и Вселенская Церковь» // Вера и разум. 1891. № 4. Февраль. Кн. 2.
331. С-в. Критический разбор сочинения г. В. Соловьева «Россия и Вселенская Церковь» // Вера и разум. 1891. № 11. Июнь. Кн. 1.
332. Сестры Герцык. Письма / сост. и комм. Т. Н. Жуковской. Спб.: Инапресс; Москва: Издательство Дома-музея Марины Цветаевой, 2002. 760 с.
333. Серапион (Машкин), архим. Система философии: Опыт научного синтеза. В двух частях. Часть I // Символ. 2016. № 67. С. 53-671.
334. Серафим (Соболев), архиеп. Искажение Православной Истины в русской богословской мысли. София, 1943. 290 с.
335. Серафим (Соболев), архиеп. Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым перед лицом Архиерейского Собора Русской Зарубежной Церкви. София, 1937. 191 с.
336. Серафим (Соболев), архиеп. Новое учение о Софии Премудрости Божией. София, 1935. 525 с.
337. Сергий, архим. Православное учение о спасении. Изд. 2-е. Казань, 1898 / репр. М.: Просветитель, 1991. 264 с.
338. Сериков Г., прот. Учение об апокатастасисе (о всеобщем восстановлении) у «отца отцов» (святителя Григория Нисского) и у прот. Сергия Булгакова // ВРСХД. 1971. № 101/102. С. 25-35.
339. Сечкарев В. М. Влияние Шеллинга на русскую литературу 20-30-х годов XIX столетия / перевод с нем. В. Янцена и В. Зивекина //
Исследования по истории русской мысли. Ежегодник за 2016-2017 годы / под. ред. М. А. Колерова. М.: Модест Колеров, 2017. С. 319-451.
340. Сильвест р Малеванский, еп. Каневский. Опыт православного догматического богословия с историческим изложением догматов: В 5 т. Т. 1. 3-е изд. Киев, 1892. 317 с.
341. Смирнов-Платонов Г. П. Памяти протоиерея А. М. Иванцова-Платонова // Вопросы философии и психологии. 1894. Кн. 25. Ноябрь. С. 784-787.
342. СмоличИ. И. В. Киреевский (К 125-летию со дня рождения) // Путь. 1932. Апрель. № 33. С. 52-66.
343. Собрание мнений и отзывов Филарета, митрополита Московского и Коломенского, по учебным и церковно-государственным вопросам / под ред. преосвященного Саввы, архиепископа Тверского и Кашинского: В 5 т. СПб.: Синодальная типография, 1885-1888. Т. 2. IV + 486 с.
344. Собрание писем свт. Игнатия Брянчанинова, Епископа Кавказского и Черноморского / сост. игум. Марк (Лозинский). М.-СПб.: Издание Центра изучения, охраны и реставрации наследия священника Павла Флоренского, 1995. 846 с.
345. Соколов Д. Д. К литературной деятельности Оптиной пустыни. Об изданиях Оптиной пустыни вообще и из дани ею святоотеческих творений в особенности. Калуга, 1898. 17 с.
346. Соловьев С. М Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель: Жизнь с Богом, 1977. 434 с.
347. СпасовичВ. Вл. С. Соловьев как публицист // Вестник Европы. 1901. Т. 1. Январь. С. 211-238.
348. Спасский А. А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Изд. 2-е. С. Посад, 1914. 648 с.
349. Сперанский В. Четверть века назад (памяти Вл. Соловьева) // Путь. 1926. № 2. Январь. С. 105-108.
350. Стоянов Т. Наши новые философы и богословы // Вера и разум. 1886. Июнь. № 12. С. 782-826.
351. Судаков А. К. Цельность бытия. Религиозно-философская мысль И.
B. Киреевского. М.: ИФ РАН, 2011. 191 с.
352. Сухова Н. Ю. Вселенская Церковь и русское православие в трудах святителя Филарета (Дроздова) и В. С. Соловьева // XXII Ежегодная Богословская конференция ПСТГУ. Материалы. Т. 1. М.: ПСТГУ, 2012.
C. 334-341.
353. Тит ова А О. Мёлер и Хомяков // Русское богословие. Исследования и материалы. М.: ПСТГУ, 2014. С. 48-76.
354. Трибушный Д., свящ. Рецепция понятия «всеединства» в богословской системе преп. Иустина Челийского // Христианское чтение. 2017. №. 3. С. 74-85.
355. Троицкий В. Триединство Божества и единство человечества // Священномученик Иларион, архиеп. Верейский. Без Церкви нет спасения. М.: Сретенский монастырь; СПб.: Издательство «Знамение», 2001. С. 407-431.
356. Трубецкой С. Н. Метафизика в Древней Греции. М.: Мысль, 2003. -592 с.
357. ТрубецкойЕ. Н. Миросозерцание Вл. С. Соловьева: В 2 т. Т. 1. М.: Путь, 1913. 631 с.
358. Трубецкой Е. Н. Свет Фаворский и преображение ума // П. А. Флоренский: Pro et contra. Антология. Изд. 2-е. СПб.: РХГА, 2001. С. 283-313.
359. Федоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Т. 1. М.: Издательская группа «Прогресс», 1995. 518 с.
360. Федот ов Г. П. Предшественник Хомякова (Мёлер) // Путь. Орган русской религиозной мысли / под ред. Н. А .Бердяева. № 58. Ноябрь. Декабрь. Январь. 1938-1939. С. 64-66.
361. Федотов Г. П. Трагедия интеллигенции // Федотов Г. П. Судьба и грехи России. Избранные статьи по философии, русской истории и культуры: В 2 т. Т. 1. СПб.: София, 1991. С. 66-101.
362. Феодор Поздеевский, еп. «О духовной истине». Опыт православной Феодицеи («Столп и утверждение Истины») кн. свящ. П. Флоренского. Москва, 1912 // П. А. Флоренский: Pro et contra. Антология. Изд. 2-е. РХГА, 2001. С. 209-243.
363. Феофан Затворник, свт. Толкование Послания Апостола Павла к Ефесянам. М.,: Правило веры, 2004. 645 с.
364. Филарет (Дроздов), свт. Толкование на книгу Бытия / репр. изд. 1867 г. М.: Лепта-Пресс, 2004. 791 с.
365. Фихте И. Г. Факты сознания. Наукословие, изложенное в общих чертах. СПб., 1914. 152 с.
366. Фишер К. История новой философии: В 8 т. СПб.: Д. Е. Жуковский, 1901-1909. Т. 7. Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение / пер. со 2-го нем. изд. Н. О. Лосского. СПб., 1905. XXVI + 893 с.
367. Флоренский П. В. Обретая путь. Павел Флоренский в университетские годы: В 2 т. Т. 1. М.: Прогресс-Традиция, 2011. 584 с.
368. Флоренский П. В. Обретая путь. Павел Флоренский в университетские годы: В 2 т. Т. 2. М.: Прогресс-Традиция, 2015. 736 с.
369. Флоровский Г. В. Кафоличность Церкви // Флоровский Г. В. Избранные богословские статьи. М. Издательство «Пробел», 2000. С. 141-158.
370. Флоровский Г. Понятие творения у святителя Афанасия Великого // Флоровский Г. Догмат и история. М., 1998. С. 80-106.
371. Флоровский Г. прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. 6 + 599 с.
372. Флоровский Г. В. Тварь и тварность // Православная мысль. 1928. Вып. 1. С. 176-212.
373. Франк С. Л. Сочинения / вступ. ст., сост. и примеч. Ю. П. Сенокосова. М.: Правда, 1990. 607 с.
374. Френч М Лик Софии (глава 4 книги «Премудрость в личности) // Вопросы философии. 2002. № 1. С. 117-139.
375. Фридрих Шеллинг: pro et contra. Антология / сост. В. Пустарнаков. СПб.: ГХГА, 2001. 688 с.
376. Хондзинский П., свящ. Догмат любви // Митрополит Антоний (Храповицкий). Избранные труды, письма, материалы. М.: ПСТГУ, 2007. С. LII-CVII.
377. Хондзинский П., прот. Идея «персонализации» Церкви в русском богословии второй половины XIX - начала XX вв. // Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. 2019. № 4(28). С.124-142.
378. Хондзинский П., прот. К вопросу об источнике цитаты из «жизнеописания» преп. Сергия Радонежского в лекции кн. Е. Н. Трубецкого «Умозрение в красках» // Вестник ПСТГУ. I. Богословие. Философия. 2014. Вып. 6 (56). С. 9-20.
379. Хондзинский П., иерей. Над временем. Епископ Михаил (Грибановский): попытка богословского портрета // Вестник ПСТГУ. I: Богословие. Философия. 2009. Вып. 2 (26). С. 21-38.
380. Хондзинский П., прот. «Ныне мы все болеем теологией»: из истории русского богословия предсинодальной эпохи. М.: ПСТГУ, 2013. - 482 с.
381. Хондзинский П., прот. Персоналистическая концепция прот. Георгия Флоровского в контексте идей «нового богословия» // Христианское чтение, 2019, № 6. С. 73-80.
382. Хондзинский П., прот «Православное учение о спасении» архимандрита Сергия (Страгородского) и его критика священноисповедником Виктором (Островидовым) и архиепископом Серафимом (Соболевым) // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 2 (57). С. 98-113.
383. Хондзинский П., прот. Русское «новое богословие» в конце XIX -начале XX вв.: к вопросу о генезисе и содержательном объеме понятия // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2018, Т. 3 (36) С.121-141.
384. Хондзинский П., прот. Св. Иоанн Кронштадтский и «новое богословие» // Филаретовский альманах. 2020. Вып. 16. С. 59-72.
385. Хондзинский П., прот. «Церковь не есть академия». Русское внеакадемическое богословие XIX в. М.: ПСТГУ, 2016. 480с.
386. Хоружий С. С. Алексей Хомяков: Учение о соборности и Церкви // Богословские труды. Сб. 37. М., 2002. С. 153-179.
387. Хоружий С. С. Имяславие и культура серебряного века: Феномен московской школы неоплатонизма // С. Н. Булгаков: Религиозно-философский путь. Международная научная конференция, посвящённая 130-летию со дня рождения, 5-7 марта 2001 г. М.: Русский путь, 2003. С. 191- 207.
388. ХХоружий С. С. Миросозерцание Флоренского. Томск: Водолей, 1999. - 160 с.
389. ХХоружий С. С. Обретение конкретности // Флоренский П. А Т. 2. У Водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. С. 3-12.
390. ХХоружий С. С. После перерыва. Пути русской философии. СПб.: Алетейя, 1994. 447 с.
391. ХХоружий С. С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. 1991. № 5. С. 26-57.
Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания. В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.