Базар Барадин-исследователь истории и культуры монгольских народов тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.09, кандидат исторических наук Алексеева, Людмила Цыдендамбаевна

• Алексеева, Людмила Цыдендамбаевна
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Алексеева, Людмила Цыдендамбаевна

Введение.3

Глава I. Этапы творчества Базара Барадина.36

1.1. Формирование историко-философского мировоззрения через его биографию, социальную и научную среду.36

1.2. Научно-просветительская деятельность.56

1.3. Общественно-политическая деятельность.69

Глава II. Историко-философские воззрения Б. Барадина.99

2.1. Проблемы истории центральноазиатских стран в исследованиях Б. Барадина.100

2.2. Проблемы языка и литературы монгольских народов в трудах Б. Барадина.127

2.3. Литературно-художественные произведения как источник по истории народов Центральной Азии.139

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Базар Барадин-исследователь истории и культуры монгольских народов»

В условиях глобализации и тенденций к интеграции культур обращение к историческому прошлому того или иного этноса, постижение особенностей национальной культуры представляется особенно важным. Проблемы межкультурной коммуникации, которыми озабочено современное общество, могут быть решены тем успешнее, чем более полно будут представлены сведения об истории и культуре каждого народа. В этой связи заслуживает внимания закономерный интерес ученых-историков, который наблюдается в последние десятилетия к конкретной личности. При этом специалисты исходят из того, что историческая биография является не просто биографией исторического персонажа, но представляет собой жанр исторического исследования: это сама история, показанная через историческую личность.

К такой исторической личности можно отнести Базара Барадиевича Барадина ученого-востоковеда, общественного и государственного деятеля, писателя, поэта, одного из первых драматургов Бурятии. Его многогранное творчество поражает не только содержательным диапазоном, но и глубиной осмысления социальных проблем. Творческое наследие Б. Барадина составляет солидный пласт в культуре бурятского народа. Вне сомнений, значение его творческого наследия не ослабевает и в наши дни, вызывая большой интерес не только специалистов.

Актуальность исследования. Творческое наследие Б.Б. Барадина включает более 100 опубликованных научных трудов и художественных произведений, в том числе книги, статьи в журналах, сборниках и газетах, рецензии. Диапазон исследований ученого необычайно широк, тематика работ относится к различным отраслям знаний таким, как - история, религия, этнография, культура, искусство, языкознание. Безусловно, назрела необходимость всестороннего изучения научных трудов, архивных материалов и неопубликованных произведений ученого.

Базар Барадиевич Барадин - видный общественно-политический и государственный деятель, крупный востоковед, талантливый писатель и просветитель Бурят-Монголии. Свидетельством высокой образованности Б.Б. Барадина следует считать владение им более чем десятью восточными и европейскими языками. Одаренная завидными талантами личность Базар Барадиевича Барадина ярко проявилась во многих областях духовной культуры.

Однако деятельность ученого, несмотря на его значительный вклад в историю бурятского народа, к сожалению, до сих пор не получила подробного и обстоятельного освещения в научной литературе. Настоящее исследование вызвано необходимостью восполнения данного пробела и призвано выявить основные этапы жизни и творчества Б.Б. Барадина, представить его богатейшее наследие, определить его роль в истории бурятского народа.

Актуальность исследования определяется, прежде всего, научно-теоретическим значением, которое состоит в обобщении культурного наследия ученого. Комплексный подход в оценке многогранной деятельности Б. Барадина обеспечил новизну темы, которая все еще остается неразработанной в отечественной историографии. Актуальность работы состоит в том, что в ней впервые в отечественной исторической науке делается попытка специального рассмотрения и всестороннего анализа различных аспектов научной деятельности Б. Барадина, на основе которого дается определение роли ученого в отечественной историографии.

Степень изученности темы. На протяжении десятилетий к творчеству Б.Б. Барадина обращался ряд исследователей. Научный актив ученого изучался специалистами разных отраслей знаний - историками, этнографами, лингвистами, литературоведами и др. В ходе настоящего исследования использовались публикации о Б. Б. Барадине: рецензии, обзоры его научных трудов и художественных произведений, статьи и монографии ученого, юбилейные статьи. Следует заметить, что, обладая известной ценностью, ^ благодаря имеющейся в них информации, прежде всего, биографического характера и информации, раскрывающей некоторые аспекты исторических взглядов Б.Б. Барадина, эти публикации вместе с тем не всегда отличались глубоким анализом научного наследия, ограничиваясь данными из его автобиографических источников.

Однако нельзя не признать их ценность, поскольку эти публикации ставили вопросы, решение которых предполагало изучение исследуемой проблемы. На основе имеющихся публикаций можно заключить, что творчество Б. Барадина нашло отражение в исследованиях ученых разных лет. Тем не менее полная библиографии его трудов на данный момент отсутствует. За период с 1905-го по 2006 гг. ежегодно в свет выходили по 1-2 статьи, а в сборнике, посвященном 115-летнему юбилею со дня рождения ученого, содержится 44 статьи о его жизни и творчестве.

Первые публикации, посвященные биографическим данным Б. Барадина и его трудам, были напечатаны в материалах для биобиблиографических словарей и энциклопедий. В частности, в 1926 году в Известиях Восточно-Сибирского русского географического общества [300], в первом томе 4 томной «Сибирской советской энциклопедии» (1929) [334] и в книге Е.Д. Петряева «Краеведы и литераторы Забайкалья: материалы для биобиблиографического словаря» [319].

Биографические данные Б. Барадина содержатся в документальных источниках архивов и опубликованных материалах автобиографического характера, таких как: Автобиография Базара Барадина (1936) // Orient Альманах. Вып. 1., 1992 [217]; Минии намтар [Моя биография] (1924) // Шэлэгдэмэл зохеолнууд. 1999 [183]; Воспоминания родных [243].

Б. Барадин с 1908-1917 года был лектором монгольского языка в Петроградском университете. Об этом периоде деятельности известны документальные материалы из Центрального государственного исторического ^архива Санкт-Петербурга «Дело совета* Императорского Санкт-Петербургского университета Барадшнъ Бадзары, исполняющего обязанности лектора монгольского языка, 1908 г.» [371].

Об этом же свидетельствуют данные из книги автора А. М. Куликова «Востоковедение в Российских законодательных актах» (конец XVII и. -1917 г). - СПб, 1994. - С. 266 за № 670 Ок 1 июля 1908 [Приказ м.н.п. А. Н. Шварца] Об утверждении Б. Б. Барадийна «в должности лектора монгольского языка с 1 июля 1908 // Веселовский список с. 28-29. И там же С. 385 Барадийн (Барадин) Бадзар Барадиевич (1878-1939) монголовед, тибетолог, преподаватель, собиратель восточных рукописей [вып.] ФВЯ, преподаватель монгольского языка на ФВЯ [291].

Барадин Базар Барадиевич относится к числу немногочисленных бурятских ученых и общественных деятелей, сформировавшихся в дореволюционное время и прошедших сложный жизненный и творческий путь, трагически прерванный в злопамятном 1937 году [237.С.6].

Известно, что бурятская интеллигенция в начале XX в. представляла собой немногочисленный отряд образованных людей, в который входили, прежде всего, представители буддийского духовенства (Ч. Ирелтуев, А. Доржиев), а также ученые-востоковеды (Ц. Жамцарано, Б. Барадин, Г. Цыбиков) и политические деятели (Б.-Д. Очиров, М. Н. Богданов, Э.-Д. Ринчино). Безусловно, формирование бурятской светской интеллигенции, которой у монголов еще не существовало, стало результатом влияния русской культуры. Достаточно вспомнить, что одаренные представители бурятского народа традиционно имели возможность учиться в университетах Санкт-Петербурга и Казани, работать вместе с выдающимися учеными-востоковедами С. П. Ольденбургом, В. Бартольдом, JI. Штернбергом, Б. Я.

Владимирцовым, Ф. И. Щербатским, Н. М. Ядринцевым, Г. Н. Потаниным и др., наблюдать за социальными движениями, происходящими в Центральной России, и т. п. [304].

Следует заметить, что становлению национальной интеллигенции способствовало и то, что в Предбайкалье и Забайкалье ссылались прогрессивные политические деятели, оказавшие положительное влияние на развитие просвещения и духовной культуры бурятского этноса.

Проблема интеллигенции в России в целом стала предметом анализа ряда историографических работ [66; 67; 111], где особое внимание уделяется методологии истории интеллигенции, современным подходам в изучении историографии советской и российской интеллигенции. Обобщению этого опыта за последнее десятилетие, отмеченное началом «перестройки», посвящена работа B.JI. Соскина [111]. На региональном материале этой теме посвящена диссертационная работа Б.Б. Цыбеновой «Бурятская национальная интеллигенция первой трети XX века. Историография проблемы [127].

Отмеченное исследование относится к числу первых крупных исследований историографического характера, где проанализирована историческая литература, так или иначе затрагивающая вопросы общественно-политической деятельности бурятской интеллигенции. Однако опубликованные монографические исследования практически отсутствуют. В данном случае мы можем лишь отметить первые отдельные историографические исследования В.Б. Батоцыренова [9] которые, по мнению JI.B. Кураса, в большей мере носят библиографический характер [78].

К числу публикаций по проблематике настоящего исследования возможно отнести монографию И. Гольдфарба [29], посвященную анализу комплекса источников по общественно-политической деятельности Д.А.

Клеменца. В названной работе особое освещение получили работы представителей бурятской интеллигенции.

Представляет интерес историографический анализ деятельности научных учреждений Бурятии, в формировании которых огромную роль играла бурятская интеллигенция, представленный в монографии Е.В. Игумнова [44]. Примечательно, что развитие исторической науки в Бурятии изложено Е.В. Игумновым в рамках освещения исторических исследований, затрагивающих проблемы национальной политики и национально-государственного вопроса. С позиций деятельности лидеров бурятской национальной интеллигенции первой трети XX века примечательна монография Т.А. Немчиновой [88].

Вместе с тем роль Б.Б. Барадина (1878-1937) как одного из лидеров национальной интеллигенции, на наш взгляд, недостаточно полно освещена в историографической литературе. Между тем активная жизненная позиция, высокие деловые качества, образованность и интеллигентность позволили ему внести существенный вклад в государственное строительство Бурятии. Общественно-политическая деятельность известного ученого-востоковеда, путешественника, писателя, крупного общественного деятеля, одного из лидеров национального движения бурятского народа, одного из первых бурятских профессоров, первого наркома просвещения Бурят-Монгольской АССР отмечена достижениями и оставила глубокий след в истории Бурятии.

Историографический аспект участия Б. Барадина в общественно-политической жизни общества представлен разного рода критическими статьями того периода. К ним можно отнести такие работы как: «Об уклонах в понимании вопросов культурно-национального строительства» В.А. Богданова (1928) [239], «О проявлениях великорусского шовинизма и местного национализма в Бурят-Монголии» Ш. Ибрагимова (1929) [282], «Против пропаганды националистической идеологии в Бурят-Монголии и гнилого либерализма по отношению к ней (1932) [297] Манжигинэ и др.

В частности, в статье Ш. Ибрагимова «За идеологическую борьбу против панмонголизма», опубликованную в газете Бурят-Монгольская правда от 18 декабря 1928 г. говорится: «Ведь есть же в Бурятии люди, \ставящие под сомнение возможность развития национальной культуры. Среди них видный бурятский ученый Барадин, оказывающий нам большую услугу в культурном строительстве.».

В другой газете «Бурят-Монгольская правда» за 1928 г. 19 декабря этот же автор представил статью под заголовком «Верны ли утверждения Барадина?», в которой ставит вопрос: «В чем почва для национализма?». Автор статьи Ш. Ибрагимов сам находит ответ на поставленный вопрос, утверждая, что «. при рассмотрении этого вопроса нельзя пройти мимо развиваемого Барадиным буржуазного национализма. Причина этому та, что теоретиками вопроса о культуре - вообще и пролетарской в частности являлись до сих пор почти исключительно представители великодержавной нации, которые , по мнению профессора Б. Барадина, никогда не чувствовали и не испытывали на себе всей остроты и всей глубины национального вопроса, национального угнетения, хорошо знакомого только угнетенным народностям России.

Вследствие этого Б. Барадин полагает, что современные теоретики пролетарской культуры. до сих пор не дали почти ничего в своих трудах, касающихся так или иначе вопроса о национальной культуре, да и не могли дать, поскольку они не способны охватить и понимать всю суть многогранного и многослойного вопроса национальной культуры» (Из тезисов Буручкома «Что такое национальная культура?» (1926) [165].

Так называемый петербургский период деятельности Б. Барадина, в должности лектора монгольского языка, исследован недостаточно. Этот факт отмечает в своих работах Д.Б. Улымжиев. Автором была рассмотрена преподавательская деятельность на кафедре монгольской и калмыцкой словесности Б. Барадина в следующих работах: «Монголоведение в России во второй половине XIX - XX вв.: Петербургская школа монголоведов (1997) и Петербургский период жизни и деятельности Базара Барадина [343]. Д.Б. Улымжиевым отмечена роль наставников педагогов [344]. \

Диапазон научных интересов Б. Барадина и его активная общественная позиция стали основой его выступлений по актуальным вопросам художественной культуры. Данный аспект наследия Б.Б. Барадина достаточно полно, на наш взгляд, отражен в работе Р.А. Шерхунаева «Сыны славные Бурятии» (1999). Исследователь отмечает, что «. в своей статье «Вопросы сценического искусства бурят-монгол» (1924) Базар Барадиевич поднимает тему художественной культуры - рассматривая историю театра, народного искусства монгольских племен, Тибета. В своей работе он пишет о современном состоянии сценического искусства бурят и насущных задачах в этой области. Ученый указывает, «. только год назад создана Бурятская республика и надо отчетливо видеть, что и как будет развиваться дальше -назрели новые задачи, которые вплотную встали перед интеллигенцией и всем народом Бурятии» [364].

Р.А. Шерхунаев отмечает, что «. Базар Барадин правильно и убедительно излагает эти задачи, включающие, в частности такие, как: а) собирание и изучение материалов по теории и практике всех видов национального искусства; б) разработка вопросов о повышении культурной квалификации национального искусства; в) содействие школьному, профессиональному и научному изучению и развитию национального искусства; г) содействие подготовке из среды бурят-монголов научных работников в области изучения национального искусства и художественно-профессиональных деятелей в области национального искусства. Все эти и другие вопросы надо решать, указывается в статье, в государственном масштабе и тут во многом требуется помощь центра» [Там же].

Историческая роль личности Б. Б. Барадина и его место в развитии бурятской нации показаны в работах: Бамбаева Б.Б. (1929) [235]; Батуева Б.Б. (1992,1996) [237; 238]; Найдакова В.Ц. (1992) [305]; Миткинова М.К. (1996) [307]; Михайлова Т.М. (1993) [301]; Нимаева Д.Д. (1993) [301]; Туденова Г.О. (1999) [230.С.226-233]; Шерхунаева Р.А. (1999) [364].

Оценка общественно-политической деятельности Б. Барадина в свете современного состояния общества дана исследователями в ряде работ. Перечислим некоторые из них: Философские и общественно-политические взгляды Б.Б. Барадина [298; 300], Кто такой Б. Барадин? [285.С.79-84], Б. Барадин и общественно-политическая мысль Бурятии [362]. Документальные материалы Б. Барадина, собраны' в источнике «Национальное движение в Бурятии в 1917-1919 гг. Документы и материалы [310].

Изучение научного наследия профессора Б.Б. Барадина стало предметом исследований прежде всего историков и этнографов.

Т.М. Михайлов в своей статье «Барадин как историк и этнограф» [301] отмечает, что «. в творческом наследии Б. Барадина немалое место занимают труды историко-этнологического содержания - статьи, очерки, заметки и рецензии - свыше 10 названий. По тематической направленности их можно подразделить на три группы:

1. Труды по этногенезу и истории бурятского народа.

2. Труды по культуре и быту монгольских народов.

3. Труды по буддизму.

Далее Т.М. Михайлов, рассматривая одну из работ Б. Барадина, указывает: «Из собственно исторических работ наиболее известной является статья «Бурят-Монголы. Краткий исторический очерк оформления бурят-монгольской народности».Небольшая по объему всего 16 стр., она чрезвычайно богата по содержанию и идеям. Б. Барадин рассматривает бурятоведение как органическую часть более общей дисциплины -монголоведения и соответственно историю бурятского народа дорусского периода тесно связывает с историей монгольских племен средневековья. В методологическом плане он предлагает комплексный подход в решении проблемы и на основе разработанной им схемы-программы сделал попытку раскрыть прошлое,11 настоящее и будущее бурят» [Там же.С.27].1

Столь же высокую оценку названной работе Б. Барадина дает Д.Д. Нимаев в своей статье «Б. Б. Барадин как исследователь этнической истории бурят»». При этом автор замечает, что «. разумеется, данную работу нельзя рассматривать вне учета общего уровня развития исторических знаний в то время» [309].

Далее, касаясь вопросов этногенеза, Д.Д. Нимаев пишет «Развивая идеи Б.Б. Барадина, можно предположить, что население Предбайкалья в отдельности к началу XVII в. уже находилось на определенной стадии этнической консолидации, о чем свидетельствует и наличие у них общего имени «бурят». Этому способствовал ряд факторов - единая территория, периферийное положение к остальному монгольскому этническому миру, сходство с природно-географических условий, и, следовательно, хозяйственно культурных типов, общность исторических судеб населения - в его формировании заметную роль сыграли этнические компоненты тунгусского, тюркского и также ойратского происхождения [Там же].

К этнокультурологическим исследованиям Б. Барадина Т.М. Михайлов относит публикации 1924-1926 гг. в журнале «Жизнь Бурятии»: «Поездка в Монголию»[149; 150], «Очерки Монголии»[151; 152], «Вопросы сценического искусства монголов»[164], «Дордже Банзаров»[210], «Рождение ребенка у бурят-монголов»[161] и др.

Тематическая направленность исследований профессора Б. Барадина поражает своей широтой. Действительно, в названных сочинениях освещен целый спектр вопросов, как например: быт, культура и управление у монголов в послереволюционное время, описание пути в Монголию, облик Улан-Батора, традиции старого быта бурят, сценическое искусство монгольских народов, ценности шаманизма, жизнь и деятельность Д. Банзарова в условиях николаевского режима, культурное возрождение - вот вопросы, затронутые.

Знакомство с трудами Б. Барадина свидетельствует о незаурядных способностях талантливого исследователя истории монгольских народов. По мнению Т.М. Михайлова, в них мы видим хорошего знатока истории культуры бурят и монголов, тонкого наблюдателя, попытки теоретического осмысления духовного прошлого, особенно по вопросам искусства и традиционных верований. Однако эти труды ценны, прежде всего с фактологической стороны [301].

Большое место в научных разработках Б. Барадина занимают исследования по буддизму. Первые публикации по данной проблематике датируются с 1909г. [154; 155; 156; 157; 158].

В статье «Буддийские монастыри» (Верхнеудинск, 1926), включенной в книгу М. Н. Богданова «Очерки истории бурят-монгольского народа», подробно описаны буддийские монастыри Тибета, Монголии, Бурятии и Калмыкии, дана характеристика их направленности, внутренней организации, системы обучения и воспитания, научно-издательской деятельности. Б. Барадин одним из первых российских ученых исследовал монастыри и традиции буддизма с культурологических позиций, дал свое понимание места и роли буддизма в социальной и духовно-культурной жизни народов Центральной Азии и Южной Сибири. Как считает Т.М. Михайлов, он видел в буддизме не только теологию и культовые действия, но и особую систему культуры и духовных ценностей [158. С.28].

Историография работ Б. Б. Барадина, посвященная вопросам религии, в частности буддизма, определяется исследованиями ученых: Герасимовой К.И. (1957) [249]; Галдановой Г.Р. (1993) [244]; Ермаковой Т.В. (1994) [268]; Максановым С.А. (1994) [296]; Дугарова Р.Н. (1995,1997) [262; 263]; Шираповым Ю.С. (1995) [365]; Хижняком О.С. (1997) [349]; Ванчиковой

Ц.П. (1998) [242]; Гармаевым Ж.А. (2000) [246]; Жамсуевой Д.С. (2001,2003) [271; 272].

Вклад Б.Б. Барадина в изучении буддизма отмечен в монографии Т.В. Ермаковой «Становление Отечественной буддологии как отрасли религиоведения (вторая половина XIX - перв. треть XX вв.)» (СПб, 1994). В указанной работе осуществлена аналитическая оценка вклада отечественных ученых в теоретические и историко-религиоведческие аспекты изучения буддизма. В частности, автор, рассматривая такие вопросы, как: реконструкция синхронного среза живой центрально-азиатской буддийской традиции, роль монастырей, ритуально-обрядовые традиции и останавливаясь на описании буддийской общины (сангха) как социального института, ссылается на исследования А. М. Позднеева, Г. Ц. Цыбикова, Б. Б. Барадийна [267.С.8].

При этом подчеркивается, что, если результаты экспедиции Г. Цыбикова были значительным вкладом в описание реалий буддийской жизни Тибета, то полевое исследование Б. Б. Барадийна представляло огромный интерес и в чисто теоретико-методологическом отношении для дальнейшего развития буддологии [Там же, С. 13]. Важно заметить также, считает Т.В. Ермакова, что его монография «Буддийские монастыри» (опубл. только в 1926 г.) представляет собой не столько научную обработку дневниковых записей, как это делали Позднеев и Цыбиков, а сколько отдельный теоретический труд.

Т.В. Ермакова справедливо полагает, что с точки зрения метода исследования работа Барадийна также внесла существенный вклад в буддологию, поскольку он проводил так называемое структурированное наблюдение, результатом которого стала разработанная им типология тибетских буддийских монастырей.

Подобная оценка трудам Б.Б. Барадина по буддизму дана исследователем О.С. Хижняком. В своей работе «Буддизм: Б.Б. Барадийн о взаимодействии культур Востока и Запада» (1997 г.) автор указывает, «. сведения, собранные Б. Б. Барадийным во время путешествия по Монголии и северо-восточной области Тибета Амдо, имеют бесценный характер - они показывают живую картину бытия двух народов, близких бурятам, калмыкам, тувинцам - гражданам России, исповедовавшим буддизм. Этот материал собран человеком, глубоко понимавшим многие особенности их жизни, обладавшим как внутренним взглядом на объект изучения (по своей этнической и религиозной принадлежности), так и внешним, объективным, беспристрастным подходом, в основе которого лежало систематическое образование и профессиональное общение с ведущими российскими востоковедами» [349].

Особое место в научном наследии Б.Б. Барадина занимают дневниковые записи по итогам путешествий. По поводу этих материалов есть высказывания разных исследователей творчества Б. Барадина. Однако все еще остается неразрешенным вопрос об их издании. На сегодня из 7 известных дневников ученого опубликован лишь один.

По мнению Ц.П. Ванчиковой, подготовившей к публикации дневник Базара Барадина «Жизнь в Тангутском монастыре Лавран: Дневник буддийского паломника 1906-1907 гг.» (1999г., 2002 г.) и выступившей автором предисловия и комментариев, издание дневниковых записей ученого крайне необходимо. Со времени путешествия Б. Барадина прошло почти 100 лет, указывает Ц.П. Ванчикова в предисловии к изданию дневника, но, к сожалению, он до сих пор не опубликован. Данное же издание осуществлено Ц.П. Ванчиковой на основе микрофильмокопии этого дневника, хранящегося в архивном фонде Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ранее БИОН) [242.С.З].

Более подробные сведения о полевых дневниках Б. Барадина представлены в диссертационном исследовании Ж.А. Гармаева «Изучение истории и культуры Монголии и Тибета бурятскими учеными-путешественниками (кон.Х1Х - нач. XX вв.) (2005). В названной работе автор посвящает специальную главу под названием «Материалы дневника Базара Барадина» (КД, гл.Ш). Глава состоит из трех параграфов, в которых диссертант последовательно рассматривает различные аспекты путешествия в Тибет. Первый параграф посвящен маршрутам путешественника по Монголии и северным окраинам Тибета. Во втором параграфе Ж.А. Гармаев рассматривает исследования Б. Барадина о Лавране, его храмах и буддийских монахах-ламах. В третьем параграфе дана характеристика населения Амдо в описании Б. Барадина [247.С.62-87].

В числе наиболее активных исследователей творческого наследия Б.Б. Барадина возможно назвать, на наш взгляд, Р.Н. Дугарова. Приведем лишь некоторые из публикаций исследователя: Из истории кочевников Алашаня по материалам путешествия Б. Барадийна (1992) [257], Путешественник Б.Б. Барадийн о книгопечатании в монастыре Лавран

1993) [230], Лаврай Ьумын намтар: Б. Барадиевай замай дэбтэрЬээ (1993),

Базар Барадин, как собиратель и исследователь фольклора, родословных хроник и книг тангутов Амдо (1993) [260], Дневник путешествия Барадийна как источник по истории и культуре монголов // Народы Центральной и Азии на пороге XXI века : (На материалах междунар. экспедиции) (1998) и др. Приведенный перечень уже позволяет определить достаточно широкое поле исследований Р.Н. Дугарова о Б. Барадине.

Значительная часть работ, посвященных жизни и деятельности Б. Барадина, носит юбилейный характер. Особенно это относится к 115-летию ученого. Как было отмечено, этой дате посвящено 44 публикации, касающиеся многих аспектов его деятельности. В основном они освещены в юбилейном издании «Базар Барадин: Жизнь и деятельность. Доклады и тезисы национальной конференции, посвящ. 115-летию выдающегося ученого, общественного деятеля бурятского народа Базара Барадиевича Барадина» (1993), Перечислим некоторые работы из этого источника: Доржиев Д.Д. Вклад Б. Барадина в монгольское языкознание; Дондуков УЖ. И. Профессор Б. Барадин как лексиограф; Балданмаксарова Е. Е. Литературное творчество Б. Барадина; Б.В. Базаров, JI.B. Курас Национальная интеллигенция Бурятии и «культурная революция», Н.Б. Баргаев, Э. У. Омакаева Б. Барадин и его путешествие в Лавран / Н. Б. Баргаев, идр. [230].

Исследователями советского и современного периода историография жизни и деятельности и научные работы ученого Б. Барадина освещены в различных изданиях: Краеведы и литераторы Забайкалья: материалы для биобиблиографического словаря (1965) [319.С.14]; Выдающиеся бурятские деятели XVII - нач. XX вв. (1994) [280]; Биобиблиографический словарь репрессированных писателей Бурятии (1996) [307]; Ученые-исследователи БИОН СО РАН: Биобиблиографический справочник (1997); 50 просветителей Бурятии (1998) [241]; Люди и судьбы. Биобиблиографический словарь востоковедов - жертв политического террора в советский период (1917-1991) (2003) [295].

Источниковую базу, которая была использована в работе, можно условно разделить на две группы:

1. Источники, автором которых является Б.Б. Барадин. К ним относятся научные труды и материалы (опубликованные и неопубликованные). Наиболее ценными источниками информации являются личные фонды ученого, которые находятся в г. Улан-Удэ и Санкт-Петербург.

2. Документы и материалы официального характера, отражающие трудовую и общественную деятельность ученого. К ним можно отнести Приказы, Протоколы заседаний официальных органов, обсуждения научных докладов, статей и работ Б. Б. Барадина. Также материалы чествований ученого, а также содержащие критику его деятельности.

К первой группе источников относятся, прежде всего, работы Базара \ Барадина/опубликованные при жизни и отмеченные в автобиографии (1936) [217]. По поводу своих научных трудов^ Базар Барадин, отмечает, что: «.имеет печатных работ более 30 названий научно-востоковедного (оригинального и переводного с тиб.), художественно-литературного и учебно-научного характера по теории и практике бурятского языка». И здесь же отмечает, что научные произведения написаны главным образом на русском и отчасти на бурятском языках, а художественно-литературные произведения написаны на бурятском языке.

По определению самого ученого;к трудам научно-востоковедного содержания относятся такие работы,как: «Путешествие в Лавран» (СПб., 1908) [142], «Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране» (Перев. с тиб. Петроград, 1924г.) [155], «Буддийские монастыри» (Верхнеудинск, 1926) [158] и др.

Базар Барадин во второй части библиографии своих трудов подразделяет произведения художественно-литературного содержания. К ним автор относит: «Отрывки из бурятской народной литературы» (СПб, 1910), «Жигдэн» (Верхнеудинск, 1933), Сэнгэ-баабай (Верхнеудинск, 1934) и др.

Некоторые свои труды Базар Барадин отметил как учебно-научного содержания. К ним относит такие свои работы как: «Краткое руководство по грамматике и графетике нового бурят.-монг. языка» (Верхнеудинск, 1931) [190], «В.И. .Ленин. Карл Маркс» (пер. на бур. язык) ( Верхнединск, 1933) [196], «Грамматика новолитературного языка (на бур.яз.) (Вернеудинск, 1933), «Русско-бурятский терминологический словарь по языку и литературе» (Улан-Удэ, 1935) [204] и «Синтаксис бурятского языка (на бур.яз.) (Улан-Удэ, 1936) [431].

На данный период нами выявлено более 100 опубликованных научных трудов и художественных произведений, в том числе книги, статьи в журналах, сборниках и газетах, рецензии. Диапазон исследований ученого необычайно широк, тематика работ относится к различным отраслям знаний таких, как - история, религия, этнография, культура, искусство, языкознание.

Перед исследователями стояла задача собрать воедино весь материал и представить творчество Б. Б. Барадина во всей его полноте и многогранности. В связи с этим все опубликованные труды можно представить в виде дробной схемы со следующими обозначениями: «Регионоведение» «История, этногенез, родоплеменной состав бурятского народа», «Национальная культура», «Религия», «Наука и образование», «Устное народное творчество», «Публицистика», «Художественное творчество», «Персоналии».

К «Регионоведению» считаем можно отнести работы Базара Барадина, касающиеся исследований по результатам путешествий в Забайкалье, Тибет и Монголию. Это такие работы как: Список материала Ц. Жамцарано и Б. Барадина, собранного в 1903-1904 гг. и хранящемся в азиатском музее Академии наук (1905) [139]; Путешествие в Лавран. 1905-1907 гг. (1908) [142], Цам Миларайбы: (из жизни в Лавране) (1909) [154], Статуя Майтреи в золотом храме в Лавране (1924) [155], Жизнь в Тангутском монастыре Лавран (1999, 2002); Поездка в Монголию (1924) [149; 150], Очерки Монголии (1924) [151; 152].

Труды Базара Барадина, в которых рассматриваются вопросы истории, этногенеза, родоплеменного состава бурятского народа, хорошо известны исследователям его творчества. Это: Буряты (1916) [159], Рождение ребенка у бурят монголов (1926) [160], Бурят-монголы: Краткий исторический очерк оформления бурят-монгольской народности (1927) [161], Прения по докладу П. Хаптаева // К истории Бурят-монголии: матер, дискуссии, сост. в июне 1934 г. в Улан-Удэ (1935) [162].

В работах Базара Барадина, рассматривающих вопросы национальной культуры содержатся дискуссионные положения относительно дальнейшего развития проблемы. Вопросы состояния и развития национальной культуры освещены в работах: Вопросы сценического искусства бурят-монголов (1924) [164], Что такое национальная культура? (1926) [166].

Значительное место занимает в научной деятельности исследования в области религии, в частности буддизма. По буддизму написаны и изданы значительное количество работ, перечислим несколько: Цам Миларайбы (из жизни в Лавране) (1909) [154], Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране (1924) [155], Беседы буддийских монахов (1925) [157], Буддийские монастыри Тибета, Монголии и Бурятии (1926) [158] и др.

Базар Барадин придавал особое значение, актуальным вопросам науки и образования. Ибо он считал, что без образования нация полноценно развиваться не может. Об этом читаем в «Послесловии» книги «Отрывок из Бурятской народной литературы» (1910), написанном на бурятском языке (латинском алфавите) [168.С.37].

Реальный вклад ученого в процесс становления и развития бурятского языка и литературы отражен в его научно-исследовательских трудах по бурятской письменности. Перечислим несколько работ: Бурятский язык и литература (1912) [185], Монгольская письменность, как орудие культурного строительства (1926) [187], Очередные задачи новой речевой культуры бурят-монголов (1931) [189], Краткое руководство по грамматике и графетике нового бурят монгольского литературного языка (1931) [190] и др.

Уже названия работ значительного числа публикаций свидетельствуют о том внимании, которое автор уделял поднимаемым вопросам в области языкознания, подчеркивая их актуальность.

Библиография произведений Б. Барадина, содержащая множество трудов по проблемам языка, позволяет отнести его к одним из первых исследователей бурят-монгольского языка. Свою позицию по отношению к бурятскому языку ученый отразил в своей работе «Отрывки из бурятской народной литературы» (1910), отстаивая свои взгляды об архаичности и устарелости старомонгольской письменности, Б. Барадин указывает: «Нечто ценным, капитальным является язык; Алфавит же, это внешний, условный изобразитель языка, не постольку, поскольку он оригинален, национален, а поскольку он обслуживал язык, служит орудием распространения грамотности, иначе - поскольку проста техника его усвоения письма и печатания. Руководствуясь этим нашим определением целесообразности всякого алфавита, мы и составили предлагаемый алфавит»[168.С.З].

В этом же, 1910 г., Б. Барадин впервые поставил вопрос о латинизации монгольской письменности в вышеназванной работе «Отрывки из бурятской народной литературы». Работа, изданная на латинском шрифте, была первым опытом применения латинского алфавита к бурят-монгольскому языку.

Б. Барадин включает в восьмой том энциклопедического словаря Брокгауза и Эфрона, опубликованный в Санкт-Петербурге в 1912 году, свою статью, написанную в соавторстве с B.JI. Котвичем, под названием «Бурятский язык и литература» [185].

Устное народное творчество занимает в творчестве Базара Барадина особое положение. Прежде всего, его отношение к этому изложено в вышеупомянутой работе «Отрывки из бурятской народной литературы»: «Помимо чисто научного интереса, эти записи представляют огромную ценность для самих бурят, потому, что в них именно и хранится то зерно, которое при желании даст пышный отросток родного языка, литературы, музыки, этих единственных орудий духовной культуры каждого народа» [168.С.1]. В сборнике представлены собранные и обработанные фольклорные материалы М.Н. Хангалова, Ц.Жамцарано. Также включена шаманская поэзия, песни, рассказы и список эпических поэм.

Базар Барадиевич был видным публицистом своего времени, печатался в различных газетах, журналах и сборниках по актуальным вопросам жизни народа. Являлся энергичным и умелым организатором культурного и научного дела в республике. Особенно часто выступал на культурно-национальных совещаниях Бурят-Монгольской АССР по вопросам образования и языкознания: Бурят-Монгольская национальная школа и ее задачи (1926) [200],. Вопросы повышения бурят-монгольской, языковой культуры (1929) [201], О повышении языковой культуры западных бурят (1931) [205] и др.

Из эпистолярного наследия Б. Барадина можем отметить письма, написанные в свое время наставнику О.С. Ольденбургу, соратнику Ц. Жамцарано [266].

Базаром Барадицым составлен краткий биографический очерк, посвященный Доржи Банзарову, который был опубликован в журнале «Бурятиеведение» в 1925 году [210].

Рецензии, отзывы и замечания о трудах коллег не только характеризуют подход и требования ученого к научному исследованию, но и содержат высказывания по важнейшим вопросам, не получившим отражения в своих трудах. Несколько рецензий написаны по научным трудам Б.Я. Владимирцова (1926, 1930) [212,216]; Н.Н. Поппе [217] и др.

Базар Барадин является одним из основоположников бурятской литературы. Об этом свидетельствуют его труды, изданные на сегодняшний день. «Аргатай аяншан» (Находчивый путник) издан в 1910 г. [170]. Из поэтических произведений можно назвать поэму «Буряад монголой уг гарбалай домог» (Легенда о происхождении бурят) (1922) [177] и стихотворение «Ехэ саг» (Великое время) [178], написанное в честь 10-летия Великого октября. Из прозаических работ можно отметить большой рассказ «Сэнгэ баабай» (Отец Сэнгэ) [173] и также рассказы и стихотворения для детей [184].

Исследователи отмечают Базара Барадина как автора крупнейших драматических произведений: драмы «Шойжид хатан» («Чойжид») (1920)

181], трагедии в стихах «Ехэ удаган абжаа» («Великая сестрица-шаманка») (1921) [182].

Следует отметить, что среди пьес начала 20-х годов названные пьесы заметно выделялись не только тем, что это были многоактные, сложные, многоплановые произведения, но и тем, что в их основе были подлинные, значительные, широко известные исторические события, происходившие в давние времена, но живущие в памяти народной [306].

Опубликованные труды Б. Барадина находятся в библиотечных фондах страны. В поисках трудов ученого были просмотрены каталоги и картотеки фундаментальных научных библиотек Восточно-Сибирской государственной академии культуры и искусств, Бурятского государственного университета, Национальной библиотеки Республики Бурятия, Бурятского научного центра, городской библиотеки им. И. К. Калашникова, библиотеки восточного факультета Санкт-Петербургского государственного университета, Российской национальной библиотеки (СПб), библиотеки Архива востоковедов СПбФ ИВ РАН, ЦГИА Санкт-Петербурга, библиотеки Российской Академии Наук (СПб).

Наибольшее количество трудов Б. Барадина обнаружены в Центральной библиотеке Бурятского научного центра (24 ист.), Национальной библиотеке Республики Бурятия (15), библиотеки Архива востоковедов СПбФ ИВ РАН (22 ист.), библиотеки Российской Академии Наук (СПб) (10 ист.).

В Российской национальной библиотеке имеется 8 источников, в основном востоковедного характера: Путешествие в Лавран (Буддийский монастырь на северо-восточной окраине Тибета) Б. Б. Барадина: 1905-1907 гг. (1908) [142]; «Беседы буддийских монахов» (Л., 1925) [157]; Буддийские монастыри Тибета, Монголии и Бурятии (Верхнеудинск, 1926) [158]; Русско-монгольский терминологический словарь / Под общ. ред. Г.Р. Ринчинэ и с введением Б. Барадина. 2-е испр., изд. (Верхнеудинск, 1928)

208]. «Краткое руководство по грамматике и графетике нового бурят монгольского литературного языка» (Верхнеудинск, 1931) [190]; Русско-бурятский терминологический словарь по языку и литературе с краткими объяснениями» (1935). ^ ^

По сведениям из данных Национальной библиотеки Республики Бурятия j в Иркутском историческом музее находятся такие известные работы Б. Барадина: «Заметки о путешествии (1905-1907 гг.) в северовосточную окраину Тибета» (СПб, 1908); «Цам Миларайбы (из жизни в Лавране)» (1909); «Отрывки из бурятской народной литературы» (СПб., 1910); «Краткое руководство по грамматике и графетике нового бурят монгольского литературного языка» (Верхнеудинск, 1931); «Грамматика нового бурят-монгольского литературного языка: Фонетика. Графетика. Морфетика. Фразетика» (Верхнеудинск, 1933).

Многоаспектная деятельность Б. Барадина, несмотря на его неоценимый вклад в развитие и сохранение культурного наследия бурятского народа, до сих пор недостаточно исследована. Об этом свидетельствуют архивные материалы, хранящиеся в фондах Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН и Архиве востоковедов Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения. В их недрах хранятся бесценные материалы, как опубликованные, так и не опубликованные, по различным аспектам национальной культуры и языка, буддологии и истории, литературы и этнографии Бурятии, Монголии и Тибета [379-438].

В частности, в архиве Отдела памятников письменности Востока Института монголоведения, буддологии и тибетологии (г. Улан-Удэ) находится 46 дел за 1903-1935 гг. (составитель историк-архивист В. Ц. Лыксокова). Документы представлены как в рукописном виде, так и в машинописном способе воспроизведения. В основном рукописи написаны на старописьменном монгольском языке. Машинописный текст, оформленный латинской графикой, встречается в рукописях на русском и бурят-монгольских языках.

Историческую ценность представляет «Текст первого уйгуро-монгольского памятника эпохи Золотой орды», в котором содержится разбор монгольской части рукописи на бересте, написанной уйгурским алфавитом и найденной в районе Покровского на Волге в 1933-1934гг. [248].

Следует отметить, что значительное количество материалов составляют статьи, тезисы докладов, программы о бурят-монгольском языкознании. В статье «Вопросы повышения квалификации к монгольской культуре» автор пишет: «Недалеко то время когда новое культурно-просветительное строительство бурят-монголов примет более интенсивное развитие в сторону усвоения общеевропейской культуры, ее науки и техники неизбежно придется столкнуться с непреодолимой технической трудностью в деле применения своего языка и письма с новой невиданной еще культурой, и что волей не волей придется разрешить вопрос о повышении квалификации прежде всего языковой культуры» (д.23, с.5). Из этих высказываний можно сделать вывод о том, как далеко вперед смотрел Б. Барадин, прогнозируя будущее развитие бурятского языкознания [Там же].

Особое место среди документов фондообразователя занимает литературная часть, состоящая из рукописи «Жэгдэн» (д.П), драмы «Шойжид» (д. 13,18),. пьесы «Ехэ удаган абжаа» («Великая сестрица-шаманка»), (д.3,4), повести «Сэнгэ-баабай» («Сэнгэ-батюшка») (д. 17), стихотворение «Ехэ саг» («Великое время») (д.40) [Там же].

В архиве Рукописного отдела Санкт-Петербургского филиала Института востоковедения Российской академии наук имеется отдельный фонд № 87 Б. Барадина, в котором по описи значатся 34 дела.

В начале XX века в Азиатский музей стали поступать коллекции Русского комитета для изучения Средней и Восточной Азии, собранные по поручению комитета Ц. Жамцарано и Б. Барадийном. В собрании ИВ АН они значатся как коллекции Жамцарано и Барадийна. В монгольской коллекции Б. Барадийна всего 21 ед. хран. (в т.ч. 5 бурятских ксилографов). Основную часть материалов, доставленных Б. Барадийном в 1904 г., составляли рукописи и ксилографы на тибетском языке [328.С.13].

Основные материалы фонда Базара Барадина поступили позже.

По сведениям родных Базара Барадина [243] многие рукописи и книги были уничтожены после его ареста в 1937 году. Из статьи А.И. Андреева «От Байкала до священной Лхасы» выявляются такие факты следующего содержания: «.18 июня 1940 года экспедиция под руководством Е.М. Залкинда выехала из Ленинграда в Читинскую область, чтобы вывести оставшую часть наследия Базара Барадина. Местные НКВД и Финотдел также передали экспедиции книги и рукописные материалы на тибетском и монгольском языках, конфискованных в 37-ом у «врага народа» Б.Б. Барадина. Все собранное тогда же в двух товарных вагонах отправили в Ленинград, а чуть попозже погрузили и третий» [227].

Сведения из этого фонда, некоторые архивные материалы Б. Барадина опубликованы в работах А.Г. Сазыкина [329], Л.С. Савицкого[328] и И.В. Кульганек[291-293].

В «Каталоге монгольских рукописей и ксилографов Института востоковедения АН СССР» А.Г. Сазыкина дается описание собраний монгольских рукописей и ксилографов, доставленных в Азиатский музей Ц. Жамцарано и Б. Барадийном, А.Д.Рудневым»[329.С.8]

По этому каталогу монгольского фонда ИВ АН выписали заголовки источников следующего содержания: О распространении буддизма в Забайкалье (562), История организации преподавания буддийской философии в Цугольском дацане [1904] (563), Список дацанов Иркутской губернии и Забайкалья[1878] (566), О кровопускании (1680), следующие 8 источников записаны под № 2176: Буддийская сутра, Буддийская молитва, Буддийское покаяние, «Повесть о мальчике на черном неоседланном быке),

Повесть о Ногоон Дара-эхэ», Правила чтения магической формулы «Ом ма ни пад мэ хум», «Повесть о Цаган Дара - эхэ» и др.

В ряде публикаций И.В. Кульганек «Каталог монголоязычных фольклорных материалов Архива востоковедов при СПб ИВ РАН» (СПб., 2000) [291]; «Монгольский фольклор в Архиве востоковедов при СПб ИВ РАН» (СПб., 2000) [292]; «Мир монгольской народной песни» (СПб., 2001) [293].

Каталог монголоязычных фольклорных материалов Архива востоковедов при СПб ИВ РАН» является первым каталогом подобного рода. Он содержит 3000 наименований уникальных фольклорных произведений на многих диалектах монгольского, бурятского и калмыцкого языков, таких как халкаский, ордосский, чахарский, дербетский, суннитский, абага, кижингинский, хоринский, узумчинский, донских и ставропольских калмыков и др. Каталог отражает жанровое разнообразие и тематическое богатство монгольского фольклора» [291]. В этом каталоге зафиксированы архивные материалы из фонда № 87 Б. Барадина. Всего зафиксировано 54 источника по вышеназванным жанрам. Например, под номером 214 идет запись 148 ордосских загадок, под номером 118 песни разной тематики. 55 -аларских. 12 агинских, 12 хоринских, 3 монг. и т.д.

В настоящее время фольклорное наследие хранится в отделе рукописи Института Востоковедения АН СССР. Из 34 единиц хранения фольклорной записи содержатся в 20 единицах. Наиболее ценным архивным материалом является улигер, записанный Б. Барадийным среди агинских бурят : «Буха ноен баабай» от сказителя Намсарайн Аюрзана, насчитывающий 2230 стихов1. В основном фольклорные материалы использованы им в произведениях художественно-литературного содержания на бурятском языке.

1 АВ СПбФ ИВ РАН. Ф.87. Оп.1. № 20

В материалах Архива востоковедов находятся дневники Базара Барадина, написанные им с 1903 по 1927 гг. (с 26-33 дела). Из них обработан и издан один дневник. По мнению ученой Ц.П. Ванчиковой, подготовившей к публикации и автором предисловии и комментариям к выпуску научного труда Базара Барадина «Жизнь в Тангутском монастыре Лавран: Дневник буддийского паломника 1906-1907 гг.»: «Со времени путешествия Б. Барадина прошло почти 100 лет, и, к сожалению, он до сих пор не опубликован. В архивном фонде Института монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (ранее БИОН) хранится микрофильмокопия этого дневника, на основе которого и подготовлено данное издание [242. С. 3].

Далее Ц.П. Ванчикова пишет о научном значении этого дневника, выделим некоторые пункты:

Б. Барадину принадлежит заслуга открытия многих редких сочинений тибетских монгольских авторов. Так, он упоминает от редком экземляре рукописного текста тибетского варианта эпоса «Гэсэр». Им приведены краткие описания содержания, а также сведения об авторах таких крупных сочинений, как «Дэбтэр онбо», «Дэбтэр чжамцо», «Чжанаг чойчжун» и др.[Там же. С. 7].

Дневник Б. Барадина неоценим, прежде всего, как объективное исследование живой действительности, как уникальное собрание фактического материала, не только потерявшего свое научное значение, но и приобретшего еще большую ценность в наши дни как ценный буддологический источник, поскольку безвозвратно утрачены многие памятники буддийского зодчества, разрушена инфраструктура монастырей и их традиционный уклад. В нем отражена жизнь этого тибетского монастыря в самом пике его развития, в котором автор запечатлел много событий начала XX века, важных для истории Тибета и буддийского монастыря Лавран одного из наиболее крупных центров тибетской культуры [Там же.С.9].

Как пример подтверждения вышесказанного следуют факты из статьи И.Г. Васильевой «К истории Цугольского дацана на Ононе»[217.С.126-127]. Она пишет: «Благодаря тому, что Цугольский дацан посещали не только верующие буддисты, но и путешественники и ученые, сохранились весьма подробные описания ритуалов, нравов и правил, господствовавших там, а также тщательное описание цогчен-дацана, сделанное бурятским ученым Б. Барадийным. Стараясь ничего не упустить, он дотошно записывал и описывал различные детали храма, как будто предвидел, что когда-нибудь они могут понадобиться реставратору. И действительно, сейчас, когда набирает силу процесс восстановления культовых сооружений, описание Б. Барадийна трудно переоценить» [Там же С. 126].

В книге «Буддийский мир глазами российских исследователей» (СПб, 1998) помещены «Материалы о подготовке путешествий Б.Б. Барадийна (1903- 1914) [268.С.111-117].

Автор книги Т.В. Ермакова, исследуя работы Б. Барадийна приходит к ряду выводов: «Если результаты экспедиции Цыбикова были значительным вкладом в описание реалий буддийской жизни Тибета, то полевое исследование Б.Б. Барадийна представляло огромный интерес и в чисто теоретико-методологическом отношении для дальнейшего развития буддологии». «.монография «Буддийские монастыри» (опубликована только в 1926 г.) представляет собой не столько научную обработку дневниковых записей, как это делали Позднеев и Цыбиков, сколько отдельный теоретический труд. Барадийн анализирует пути развития западноевропейской буддологии и подчеркивает свойственный ей методологический изъян: изучение письменных памятников истории буддизма оторвано от полевых исследований живой буддийской традиции. [Там же.С.110]

Далее Барадийн обращает внимание на то важнейшее для исследователя обстоятельства, что в процессе полевого наблюдения живой буддийской традиции необходимо прежде всего изучать монастыри. Монастырь представляет собой рафинированную форму существования буддийской традиции в конкретном историко-культурном регионе, а жизнь буддистов-мирян качественно опосредована этнографической действительностью и напрямую не связана с достижением сугубо религиозных целей [Там же].

С точки зрения метода исследования, работа Барадийна также внесла существенный вклад в буддологию, поскольку он проводил так называемое структурированное наблюдение, результатом которого стала разработанная им типология тибетских буддийских монастырей [Там же].

Таким образом, типология, предложенная Барадийном, обладала диагностической функцией - полевой наблюдатель, используя данную типологию в своей работе, мог адекватно отождествить объекты своего наблюдения. Выдвинутые Барадийном генетические гипотезы относительно типов монастырей явилась результатом научно-исторического трансрегионального подхода к анализу функционирования живой буддийской духовной традиции [Там же. С. 111].

Многие рукописи и произведения Б. Барадина подписаны автором в разных вариантах: Бадзар Барадшнъ, Базар Барадийн, Базар Барадин и это не случайно. На наш взгляд, вариант Бадзар Барадшнъ [153; 154, ,156; 159; 167; 184] принадлежит традиции монгольского письма, Базар Барадийн [143; 157] соответствует традиции бурят-монгольского письма, Базар Барадин [155; 160; 161; 162; 164] вариант написания на русском языке.

Несколько работ подписаны под псевдонимом Самандабадра [170;173]. Примечательна история возникновения псевдонима. Во время путешествия в Тибет Б. Барадин был удостоен аудиенции Далай ламы XIII Тубдэн Джамцо, который освятил его высочайшим титулом буддийского божества.

Считаем существенным указать на досадный факт, связанный с датой смерти ученого. К сожалению, авторами ряда изданий указаны разные даты смерти Б. Барадина: 1938 - [280,281,292], 1939 - [291]. Между тем в соответствии с источником [336] арестован 22 февраля 1937. Обвинялся по статьям 58-1а, 58-7,58-8,58-11 УК РСФСР. 24 августа 1937 года приговорен Военной Коллегией Верховного Суда СССР к высшей мере наказания. Расстрелян в Ленинграде 24 августа 1937.

Решением Верховного суда СССР от 27 марта 1958 г. приговор Военной Коллегии Верховного Суда СССР от 24 августа 1937 г. в отношении Барадина Б. Б. отменен и дело, за отсутствием в его действиях состава преступления прекращено. Барадин Б.Б. по данному делу реабилитирован [338].

Из разных источников складывается биография известного ученого, общественного и государственного деятеля бурятского народа Базара Барадиевича Барадина.

Вся трудовая жизнь, начиная с работы в должности лектора монгольского языка Санкт-Петербургского университета (1908) [371], Базара Барадина зафиксирована в разных официальных документах [372].

Многие факты из общественной деятельности Базара Барадина периода с 1917-1923 годы отражены в источнике «Национальное движение в Бурятии в 1917-1919 гг. Документы и материалы» (1994) [310].

На основании архивных материалов исследована работа Базара Барадиевича Барадина на посту наркома просвещения известным историком Б.Б. Батуевым в статье «Базар Барадин. Штрихи к политической биографии», опубликованной в источнике «Неизвестные страницы истории Бурятии» (Из архивов КГБ) в 1992г.[237.С.6-22].

Дополняют сведения о деятельности на государственном посту Базара Барадина источники делопроизводственного характера, которые обладают большой информативностью. В частности, приказы, протоколы заседаний

375,376,378], тезисы докладов [373,374] к тем или иным совещаниям и собраниям. Также характеризует отношение к делу служебное письмо, адресованное М.Н. Ербанову [379].

Одним из источников, отражающих исследование творческой и научной деятельности, является периодическая печать. Наиболее популярными являются публикации в местной печати, отражающие факты и события из жизни Б. Барадина. Приведем, к примеру, несколько статей из следующих газет: Содномов А. Профессор Базар Барадин // Буряадай залуушуул. - 1989.- июниин 24. - н.4; Цырендоржиев П. Неутихающая боль души. // Правда Бурятии. - 1990. - 05.01; Найдаков, В.Ц. И ученый, и литератор: [о Б.Барадине] // Бурятия. - 1993, 12 июня; Дугаров Р. Ученый с мировым именем [Б. Б. Барадин] / Р. Н. Дугаров // Правда Бурятии. -1993. -22 июня; Жугдурова Д. Талантливый представитель бурятской культуры / Д. Жугдурова // Агинская правда. - 1993. - 15 июля; Бальжинимаев Д. Буряад арадайм туухэтэ зула мэтэ бадарнат! Суута эрдэмтын хуби заяан тухай: [годы жизни и испытаний: Судьба ученого] // Буряад Унэн. - 1997 сент. 13; Жугдурова Д. Творческое наследие Базара Барадина // Агинская правда. -1998. - 31 октября; Дондоков Д. Дурбэн тэгшэ бэлигтэй буряад-монгол арадай тулээлэгшэ бэлэй // Толон. - 2002. - августын 3.

В изучении творчества Б.Б. Барадина сделано немало, но эта исследовательская работа не только не снимает, но еще больше заостряет задачу специального освещения жизненного и научного пути ученого.

Цель и задачи исследования

Фрагментарность биографических сведений о Базаре Барадиевиче Барадине в исторической литературе, недостаточность изученности его жизни и творчества в целом определили цель настоящего диссертационного исследования — всестороннее освещение жизни и деятельности Б.Б. Барадина, крупного ученого-востоковеда, этнографа и исследователя истории буддизма, известного лингвиста, талантливого писателя.

В соответствии с поставленной целью в качестве основных намечено решение следующих задач:

-освещение общественной и государственной деятельности Б. Барадина;

- изучение научной деятельности Б. Барадина;

- выявление роли ученого в изучении истории и культуры монгольских народов;

- анализ литературно-художественных произведений Б. Барадина как источников по истории и культуре народов Центральной Азии.

Объект исследования', творческое наследие Б.Б. Барадина. Предмет исследования: историко-философские воззрения Базара Барадина по истории и культуре монгольских народов.

Хронологические рамки исследования определяются периодом с 1878 по 2005 гг., т. е. со дня рождения Б. Барадина и до наших дней. При этом территориальные рамки работы ограничены пределами Центральной Азии (Бурятия, Монголия, Китай, Тибет). Кроме того, дается описание Петербургского периода деятельности ученого.

Теоретико-методологические основы исследования. В процессе исследования основополагающими принципами исторической науки являлись принципы историзма и объективности, обеспечивающие достоверность выводов, уровень обобщения и анализа исторической литературы по вопросам изучения научной, общественной и государственной деятельности Базара Барадина. Принцип историзма дает возможность исследовать развитие исторических знаний по заявленной проблеме как в хронологической последовательности их появления, так и в концептуальном единстве. Методами исследования в диссертационной работе являются проблемно-хронологический, сравнительно-исторический, метод периодизации, метод логического анализа. Также использован метод биографического описания - рассмотрения событий жизни ученого, формирующих его исторические и социально-политические взгляды. социально-политические взгляды. Сравнительно-исторический анализ метод позволяет изучить историографию проблемы в ее качественном изменении на различных этапах развития. Метод логического анализа дает возможность изучения сначала отдельных ^ историографических источников определенного периода, затем всей совокупности и в целом характеристики всего периода. Проблемно-хронологический метод изложения предполагает расчленение темы на ряд узких проблем, каждая из которых рассматривается в хронологической последовательности ее изучения в историографии. Из библиографических методов применялись методы: библиографического описания и группировки печатных и письменных источников; аннотирования и реферирования.

Научная новизна и практическая значимость диссертации заключается в том, что данная работа является первой попыткой комплексного изучения деятельности Б.Б. Барадина как ученого с универсальными данными. В этой связи признана целесообразной работа по систематизации творческого наследия Б. Б. Барадина, результатом которой стало создание персонального указателя о его жизни и творчестве. В плане осуществления этой идеи нами предпринята попытка составления названного указателя. На основании изученных материалов о жизни и творчестве Б.Б. Барадина составление персонального указателя о его культурном наследии представляется в следующем виде.

В первом разделе отражены все произведения Б. Барадина как отдельно изданные, так и опубликованные в сборниках и периодических изданиях, научные и публицистические статьи, переводы, рецензии и часть архивных материалов, в связи с этим выделены в подразделах: опубликованные и неопубликованные материалы. Первый раздел «Труды Б.Б. Барадина» имеет следующие тематические рубрикаторы: «Регионоведение», «История, этногенез, родоплеменной состав бурятского народа», «Национальная культура», «Религия», «Наука и образование»,

Устное народное творчество», «Публицистика», «Художественное . творчество», «Персоналии». Библиографические записи внутри подразделов ' и тематических и жанровых рубрик располагаются по хронологическому принципу. Библиографические описания даны на языке оригинала.

Во втором разделе собрана литература общего характера о жизни и творчестве Б.Б. Барадина, его многогранной деятельности, об отдельных произведениях и научных работах. В этом разделе представлены статьи из сборников, журналов, газет, опубликованные в центральной и местной печати на русском и бурятском языках. Материал также распределен на тематические и жанровые рубрики, публикации внутри рубрик располагаются в их хронологии. В пределах каждого года описания представлены в алфавите фамилий и заглавий.

Апробация работы. Основные положения исследования нашли отражение в выступлениях с научными докладами на международных, всероссийских и региональных научных конференциях: «Кадровое обеспечение социально-культурной сферы Восточной Сибири: состояние и перспективы» (Улан-Удэ, 2003); «Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии» (Улан-Удэ, 2004); «Студент и проблема сохранения, развития языков в полиэтнической среде» (Улан-Удэ, 2004); «Научное наследие фольклористов и литературоведов А.И. Уланова, С.П. Балдаева, JI.E. Элиасова, Г.О. Туденова, И.А. Кима, Ц.-А.Н. Дугарнимаева (Улан-Удэ,

2004); « Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале XXI в.» (Улан-Удэ, 2005); «Кулаганские чтения-V» (Чита, 2005).

Составлен и издан «Персональный указатель Базар Барадин» (Улан-Удэ, 2006).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографии по теме исследования и библиографии опубликованных и неопубликованных работ Б.Б. Барадина.

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Алексеева, Людмила Цыдендамбаевна

Заключение

История монгольских народов занимала особое место в научной и творческой деятельности Б.Б. Барадина. Значение трудов ученого в исследовании истории монгольских народов определяется общественно-политической ситуацией в России в различные периоды ее истории. Историко-философские мировоззрения Б.Б. Барадина по истории монгольских народов формировались под влиянием бурятской национальной интеллигенции и научной среды. В становлении Б.Б. Барадина как ученого большую роль сыграла плеяда русских ученых-востоковедов.

Учитывая недостаточную изученность жизни и многоаспектной деятельности Б.Б. Барадина в исторической литературе, в диссертационном исследовании сделана попытка всестороннего освещения жизни и деятельности Б.Б. Барадина. - одного из первых бурятских ученых-востоковедов, исследователя истории монгольских народов, талантливого педагога и просветителя Бурятии, комплексного исследования его научного наследия и определения его роли в изучении истории и культуры монгольских народов.

В научных работах профессора Б.Б. Барадина были сформулированы основные теоретические концепции развития бурят-монгольского народа в социальной, общественно-политической и культурной сферах жизни.

В работе обобщается жизненный и творческий путь Б.Б. Барадина с выявлением отдельных этапов его творческой биографии.

Он внес значительный вклад в научное монголоведение, в частности в бурятоведение как организатор и ученый исследователь. Он был активным деятелем национального движения бурят-монгольского народа, который боролся за сохранение его исторического и культурного наследия, за развитие и продвижение своего народа вместе с другими монгольскими народами на путях прогресса к демократии.

Рассматривается деятельность бурятской национальной интеллигенции, к числу которых относился Б.Б. Барадин. В современной историографии по вопросу национально-государственного строительства в общественно-политической мысли бурятской национальной интеллигенции первой трети XX века дается объективная оценка того исторического периода. Национальная интеллигенция в условиях частой смены политических режимов была вынуждена лавировать, идти на компромиссы, признавать власть реакционных сил, и все ради судьбы бурятского народа.

Научные работы Б.Б. Барадина представлены разработкой ряда трудов по этногенезу и истории, культуре, религии, языкознании бурят-монгольского народа.

В российской историографии интересным и актуальным представляется вопрос языкового строительства в общественно-политической мысли бурятской интеллигенции первой трети XX века. В связи с этим особое внимание уделяется ряду работ Б.Б. Барадина. Реальный вклад ученого в процесс становления и развития бурятского языка и литературы отражен в его научно-исследовательских трудах по бурятской письменности. Уже названия работ значительного числа публикаций свидетельствуют о том внимании, которое автор уделял поднимаемым вопросам в области языкознания, подчеркивая их актуальность.

Т.М. Михайлов приходит к выводу о том, что «. с учетом всего научного и творческого наследия можно с полным основанием утверждать, что Б.Б. Барадин был личностью незаурядной, деятелем универсального толка, хорошо знающим и усвоившим достижения культур Востока и Запада.». Во взаимопонимании Востока и Запада особую роль сыграли ученые, вышедшие из среды народов Востока; получившие европейское образование и ставшие исследователями родной культуры. К их числу относится бурятский ученый Бадзар Барадиевич Барадийн.), вклад которого в российское востоковедение еще не получил должной оценки, что связано с его трагической гибелью в результате ареста в Ленинграде в 1937 г.

Труды Б. Б. Барадийна, также как и других известных бурятских ученых: Д. Банзарова, М. Н. Хангалова, Г. Ц. Цыбикова, Ц. Жамцарано, -послужили связующим звеном, мостиком между европейской и азиатской культурами. Будучи одновременно и европейски образованными учеными, и людьми, впитавшими с детства народные традиции, они стремились сделать Восток более близким и понятным Западу и в тоже время распространить современную культуру и образование среди бурят.

Анализ научного и художественно-творческого наследия профессора Б.Б. Барадина свидетельствует о том, что в формировании историко-философского воззрения ученого большую роль сыграли национально-культурные традиции, духовная культура народов Центральной Азии, существенное влияние оказала также европейская культура.

Следует признать его вклад в научное монголоведение не только как ученого-исследователя, но и как организатора науки. Вне сомнений, Б.Б. Барадина возможно отнести к числу крупных специалистов по истории и этнографии бурят-монгольского народа. При этом, заметим, что высказанная им идея о взаимодействии культур, которая может обеспечить духовный рост каждого человека, поскольку происходит, как справедливо полагал ученый, естественное обогащение в результате впитывания особенных черт другой культуры, не только нашла подтверждение, но и не потеряла своей актуальности в наши дни.

Профессора Б.Б. Барадина с полным правом можно причислить к специалистам по буддологии. Не теряют своего значения его труды по истории возникновения буддизма и работы, которые касаются истории распространения буддизма, его философских основ и буддийской литературы. К заслугам ученого следует отнести его деятельность по переводу и изданию ряда трудов по буддизму.

По опубликованным и неопубликованным трудам Б.Б. Барадина, значительное количество которых составляют работы по бурят-монгольскому языкознанию, его можно отнести и к видным лингвистам своего времени. Ряд положений и суждений ученого, относительно развития бурятского языка, имеет актуальное значение и является материалом для размышлений и в настоящее время.

Ученый достойно заявил о себе в области публицистики, а также художественного творчества. К числу несомненных ценностей творческого наследия следует отнести собранные ученым образцы устного народного творчества. Необходимо выделить особую роль Б.Б. Барадина как исследователя фольклора народов Центрально-Азиатских стран. Богатейшее наследие полевых материалов ученого, основной фонд которых находится в Архиве востоковедов (СПб), до сих пор не обработан и ждет своего исследователя.

Вне сомнений, Б.Б. Барадина можно считать одним из основоположников бурятской литературы и драматургии. Он является автором ряда художественных произведений в различных литературных жанрах.

Великолепное образование, прекрасные природные способности Б.Б. Барадина позволили ему проявить лучшие качества личности в различных сферах деятельности - науке, образовании, культуре. Научно-просветительская и общественно-политическая деятельность профессора отмечена высокими достижениями и международным признанием.

В целом, всестороннее изучение жизни и деятельности Б.Б. Барадина, его наследия может стать предметом исследований не одного поколения ученых.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Алексеева, Людмила Цыдендамбаевна, 2006 год

1. Ажеева Р.Б. Краеведческая и национальная библиография Бурятии. Состояние и задачи // Библиотечное краеведение как фактор возрождения национальной культуры.- Улан-Удэ, 1998.- С. 37-45.

2. Алексеева С.А. Место этнических традиций в цивилизованном процессе: Автореф. дис. канд. филос. наук. -М., 1996. -20 с.

3. Андреев А.И. Буддийские ламы из старой деревни // Невский архив.-1993.- С. 327-328.

4. Бабаков В.В. Из новейшей историографии истории национального движения в Бурятии // Межд. науч. практ. конф. «Э.-Д. Ринчино и народно демократическое движение в России, Центральной Азии в XX в.». Улан-Удэ, 1998.

5. Баград М.В. Общая классификация наук и ее связь с библиотечной классификацией Рига, 1967. - 167 с.

6. Бадя Л.В. К вопросу об источниках создания научной биографии советского историка // Проблемы источниковедения и историографии истории Восточной Сибири. Иркутск, 1982. - С. 33-36.

7. Базаров Б.В. Общественно-политическая жизнь 1920-1950-х годов и развитие литературы и искусства Бурятии.- Улан-Удэ, 1995.

8. Базаров Б.Д. Таинства и практика шаманизма. Улан-Удэ, 2000

9. Батоцыренов В.Б. Советская историография Октябрьской революции и гражданской войны в Бурятии. Улан-Удэ, 1967.

10. Батоцыренов В.Б. К вопросу о периодизации исторической науки Бурятии // Правда Бурятии. 1978. - 22 сентября.

11. П.Батуев Б.Б. Историография истории Бурятии. Улан-Удэ, 1998.

12. Батуев Б.Б. К вопросу о дореволюционной историографии истории Бурятии // Банзаровские чтения -2. Улан-Удэ, 1997.

13. Бенедетто Кроче Теория и история историографии / Пер. с итал. И. М. Заславской; Послесл. Т.В. Павловой. Науч. редакт. M.JI. Андреева М., 1998.-192 с.

14. Библиография Бурятии / БИОН СО РАН СССР. За 1990-1931 гг. Н.В. Здобнова.- Вып V: История дореволюционной Бурятии, Октябрьской революции и образование БМ АССР: Под ред. д. и. н. П. Т. Хаптаева -Улан-Удэ, 1970. -167 с.

15. Бильдуева С.В. Профессор Федор Александрович Кудрявцев -исследователь истории Сибири: Автореф. дис. канд. ист. наук-Улан-Удэ, 2005.-24 с.

16. Биографический метод. История. Методология. Практика. М., 1994147 с.

17. Буддизм в России. М., 1996. - 67 с.

18. Бурят-монгольское научное общество им. Доржи Банзарова. Отчет о деятельности с 1 окт. 1926г. по 1 янв. 1929.- Верхнеудинск, 1929.- 59 с.

19. Бурятские летописи / Сост.Ш.Б. Чимитдоржиев, Ц.П. Ванчикова. Улан-Удэ, 1995.

20. Бурятская этничность в контексте социокультурной модернизации (конец XIX первая треть XX веков) / П.К. Варнавский, Г.А. Дырхеева, Т.Д. Скрынникова. - Иркутск, 2003. - 244 с.

21. Вернадский Г. Русская историография. М., 1998. - 448 с.

22. Вопросы историографии и социально-политического развития Сибири (XIX XX вв.). - Вып. 1. - Красноярск, 1978. - 131 с.

23. Вопросы историографии истории Бурятии XIX начала XX в.: Сб. статей. - Улан-Удэ; БНЦ СО РАН, 1994. - 79 с.

24. Вопросы источниковедения и палеографии // Труды ГИМ.- М., 1993.-Вып. 78.- 184 с.

25. Вопросы методологии истории, историографии и источниковедения. Томск, 1987.

26. Востоковедные исследования в Бурятии: Сб. статей / АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, филиал, Бурят, ин-т обществ, наук; редкол.: Р.Е. Пубаев (отв. ред.) и др.- Новосибирск, 1981.- 176 с.

27. Гармаев Ж.А. Изучение истории и культуры Монголии и Тибета бурятскими учеными путешественниками (кон. XIX - нач. XX вв.): дис.канд. ист. наук. - Улан-Удэ, 2005. - 191 с.

28. Герасимова К.М. Обсуждение первого тома «Истории Бурят-Монгольской АССР» в Улан-Удэ и Иркутске // Записки БМНИИК.-Вып.16.- Улан-Удэ, 1952.- С.68-84.

29. Гольдфарб С.И. Д.А. Клеменц революционер, ученый, публицист. -Иркутск, 1986.

30. Горюшкин JI.M. Историография Сибири (период капитал изма).-Новосибирск, 1980.

31. Горюшкин JI.M., Миненко Н.А. Историография Сибири дооктябрьского периода (k.XVI н.ХХ вв.).- Новосибирск, 1984.- 317 с.

32. Дамдинов А.В. Жизнь и деятельность Агвана Доржиева в трудах российских и зарубежных исследователей // Исследования по истории Сибири, Центральной Азии. Улан-Удэ, 1998.

33. Дамешек JI.M. Историография и источниковедение истории народов Сибири эпохи капитализма (1861-1917): Учеб. пособ. Иркутск, 1990. -88 с.

34. Демидов В.А. Некоторые вопросы историографии образования Бурятской АССР // Вопросы историографии социалистического и коммунистического строительства в Сибири. Новосибирск, 1977.

35. Демидов В.А. Октябрь и национальный вопрос в Сибири. Историографические заметки // Сибирские огни,- 1973.- № 1.

36. Джахая Л.Г. Классификация наук как философская и науковедческая проблема.- Сухуми, 1969.- 256 с.

37. Диковская Е.А. Система каталогов и картотек как источник поиска информации о персонах // Мир библиографии. 2003. - № 6. - С. 10-17.

38. Елаев А.А. Бурятия: путь к автономии и государственности.- М., 1994.

39. Жабаева Л.Б. Э.-Д. Ринчино и формирование государственности монгольских народов в первой четверти XX в.: Диссерт. д.и.н. -Улан-Удэ, 2001.

40. Жамбалова С.Г. Профанный и сакральный миры ольхонских бурят (XIX XX вв.).- Новосибирск, 2000.- 400 с.

41. Жамбалын Ц. Научная, просветительская и общественно-политическая деятельность Цыбена Жамцарано в Монголии (1911-1931 гг.) : дис. .канд. ист. наук: 07.00.03. Улан-Удэ, 1999. - 152 с.

42. Жимбиева С.И. История культуры Бурятии.- Улан-Удэ, 1998.

43. Иванов Г.М. Исторический источник и историческое познание (Методол. аспекты). Томск, 1973. - 224 с.

44. Игумнов Е.В. Формирование научных учреждений Бурятии и их деятельность в области исторической науки (конец XIX 50-е годы XX века). - Улан-Удэ, 2002.

45. Институт востоковедения. Ленинградское отделение. Азиатский музей ленинградское отделение Института востоковедения АН СССР.- М., 1972.- 594 с.

46. Историки России: биогр. / Сост. Чернобаев А.А. М., 2001. - 912 с.

47. Историография культуры и интеллигенции Советской Сибири. Новосибирск, 1978.

48. Историческая наука в Сибири за 50 лет. Сборник статей и матер. Новосибирск, 1972.

49. Исторические исследования в России. Тенденции последних лет. М., 1996.-464 с.

50. Исторический источник и историческое познание (Методологические аспекты). Томск, 1973. - 223 с.

51. История и культура монголоязычных народов: источники и традиции: тез. докл. и сообщ. межд. «круглого стола» монголоведов.-Улан-Удэ, 1989. 108 с.

52. История исторического знания / Л.П. Репина, В.В. Зверева, М.Ю. Парамонова. М., 2004. - 288 с.

53. История Усть-Ордынского автономного округа. М., 1995.- 544 с.

54. Источники по истории освоения Сибири в период капитализма: Сб. науч. тр.; отв. ред. Л.М. Горюшкин. Новосибирск, 1989. - 288 с.

55. Источниковедение и историография истории буддизма. Страны Центральной Азии. Новосибирск, 1986. - 124 с.

56. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие / И. Н. Данилевский, В. В. Кабанов, О. М. Медушевская, М. Ф. Румянцева. М.: РГГУ, 1998. - 702 с.

57. Источниковедческие и методологические проблемы биографических исследований: Сб. материал, науч. практ. семин. (Санкт-Петербург, 4-5 июня 2002 г.). СПб., 2002. - 256 с.

58. Казаринов П.К. О библиографии бурят-монголов и их края // Бурятоведческий сборник. 1926. - Вып. 1. - С. 3-24.

59. Казаринов П.К. О библиографии бурят-монголов и их края.- Иркутск, 1926.- С.24.

60. Касьяненко З.К. Монголоведение в Санкт-Петербургском университете (1875-1917) // Культура Монголии в средние века и новое время.- Улан-Удэ, 1986.

61. Кедров Б.М. Классификация наук: прогноз К. Маркса о науке будущего. М., 1985. - 543 с.

62. Классификационная проблема в современной науке / Отв. ред. Л.С. Сычева.- Новосибирск, 1986.- 223 с.

63. Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. М., 1987.

64. Козьмин Н.Н. Бурят-Монгольская АССР: геогр. и хоз. очерк. Иркутск ; Верхнеудинск, 1928.

65. Красильников С.А. Октябрь и политические позиции сибирской интеллигенции (к историографии проблемы) / С.А. Красильников, B.J1. Соскин // Проблемы теории и истории изучения интеллигенции. -Иваново, 1994.

66. Кудрявцев Ф.А. Изучение истории Бурятии за годы Советской власти // Труды Бурят. Ин-та обществ, наук.- Улан-Удэ, 1968. Вып.5.

67. Кудрявцев Ф.А. Изучение истории Бурятии за годы Советской власти // Труды Бурят. Ин-та обществ, наук. Улан-Удэ, 1968. - Вып.5.

68. Кудрявцев Ф.А. К вопросу периодизации истории Бурят-Монголии // Записки Бурят-Монгольского научно-исследовательского института культуры. Вып. 16. - Улан-Удэ, 1952.

69. Куликова А. Российское востоковедение XIX века в лицах. СПб., 2001.- 190 с.

70. Куликова А. Становление университетского востоковедения в Петербурге / АН СССР, ИВ Ленингр. отд-ние.- М., 1982.- 207 с.

71. Культура народов Сибири: традиции и современность / Мин-во культ. РФ, ВСГАКИ.- Улан-Удэ, 2002.- 311 с.

72. Культура Центральной Азии: письменные источники.- Улан-Удэ,2000.- Вып.4

73. Культура Центральной Азии: письменные источники.- Улан-Удэ,2001.- Вып.5

74. Культурное многообразие: конфликт и плюарализм. М., 2000.

75. Курас JI.B. Историография борьбы большевиков Восточной Сибири за власть Советов (1917-1920). Улан-Удэ, 1983.

76. Курас JI.B. Октябрьская революция в Сибири 1917 середина 1918 г. в отечественной исторической литературе и источниках. - Улан-Удэ,1995.

77. Курас JI.B. Октябрьская революция в Сибири 1917-середина 1918 гг. в отечественной исторической литературе и источниках. Улан-Удэ, 1985.-С.18.

78. Кызласов JI.P. Очерки по истории Сибири и Центральной Азии. -Красноярск, 1992. 224 с.

79. Леонтьева Г.А., Шорин П.А., Кобрин В.Б. Ключи к тайнам КЛИО.- М., 1994. -286 с.

80. Личность. Культура. Общество: Междисциплинарный научно-практический журнал социальных и гуманитарных наук / РАН; Нац. акад. наук Беларуси; Редкол.: Ю. М. Резник (гл. ред.) и др. М.: ВИНИТИ, 2004.- Вып. 1 (21) - 2004. - 395 с.

81. Лобастов, А. А. Субъект культуры в истории культурологической мысли: Автореф. дис. канд. культур. Улан-Удэ, 2000. - 24 с.

82. Максанов С.А. Идейно-политическая работа Коммунистической партии в Бурятии (октябрь 1917 июнь 1941 гг.).- Улан-Удэ, 1978

83. Малевич Е.Н. Проблемы библиографии источников по истории советского общества: автореф. дис. канд. пед. наук. М., 1971. - 29 с.

84. Меметов B.C. К первым итогам становления «интеллигентоведения» как самостоятельной отрасли научного знания // Актуальные проблемы историографии отечественной интеллигенции. Иваново,1996.

85. Методология и методы исследования культуры / Науч. ред. С.Н. Иконникова, Э.В. Соколов. Л., 1984.- 168 с.

86. Методология истории: Учеб. пособие для вузов. Минск, 1996. - 240 с.

87. Немчинова Т.А. Современная российская историография белого движения в Сибири. Улан-Удэ, 2002.

88. Нимаев Д.Д. Проблемы этногенеза бурят. Новосибирск, 1988. - 169 с.90.0черки истории Бурятской организации КПСС.- Улан-Удэ, 1970

89. Очерки истории культуры Бурятии : В 2 т. / Ред. кол. : Е. М. Залкинд (отв. ред.), Н. В. Ким, Т. М. Михайлов. Улан-Удэ : Бурят, кн. изд-во, 1972.-Т.1.-420 с.

90. Петрушин Ю.А. Историография общественно-политической жизни Сибири середины 1950- нач. 1990 гг.: Методологический аспект. -Иркутск, 1995. 152 с.

91. Петряев К.Д. Гносеологические и методологические основы источниковедения. Киев; Одесса, 1978. - 67 с.

92. Полянская О.Н. Вклад профессора О. М. Ковалевского в изучение истории и культуры монголоязычных народов Центральной Азии (1-я половина XIX века): автореф. дис. Улан-Удэ, 2001. - 23 с.

93. Поппе Н.Н. Библиография монголоведной и лингвистической литературы за 1917-1932 г. В кн. Библиография Востока. № 5-6. - Д., 1934.-С. 37-50.

94. Прикладная культурология на службе развития личности / М.А. Ариарский, Г.П. Бутиков // Педагогика.-2001.-№ 8.-С.9-16.

95. Проблемы методологии науки / С.С. Розова и др.- Новосибирск, 1985.273 с.

96. Проблемы методологии научных исследований: сб. науч. тр./ Новосиб. гос. ун-т им Ленинского комсомола.- Новосибирск, 1982. 166 с.

97. Проблемы теории и истории изучения интеллигенции. Иваново, 1994.

98. Пронштейн А.П. Методика исторического источниковедения- 2-е изд., доп. и испр. Ростов н/Д, 1976. - 479 с.

99. Репина Л.П. История исторического знания: Пособие для вузов / Л.П. Репина В.В., Зверева, М.Ю. Парамонова. М.: Дрофа, 2004. - 288 с.

100. Розова С.С. Классификационная проблема в современной науке. -Новосибирск, 1986.-221 с.

101. Российская интеллигенция в отечественной и зарубежной историографии. Иваново, 1995.

102. Русская историография с древнейших времен до 1917 г.: Учеб. пособие.- М., 1993. 761 с.

103. Санжиев Г.Л. В.И. Ленин и национально-государственное строительство в Сибири (1917-1937 гг.).- Улан-Удэ, 1971.

104. Санжиев Г.Л. Исторические исследования // Гуманитарные исследования в Бурятии. Улан-Удэ, 1997.

105. Санжиев Г.Л. Проблемы современной историографии истории Бурятии // Тезисы и доклады межд. научно-практ. конф. «Банзаровские чтениея 2», посвящ. 175-летию со дня рожд. Доржи Банзарова.-Улан-Удэ, 1997. - С.53-55.

106. Серебрякова Ю.А. Философские проблемы национального самосознания и национальной культуры.- М., Улан-Удэ, 1996.- 185 с.

107. Сибирь: этносы и культуры: Традиции и инновации в этнической культуре бурят / ин-т этнологии и антропологии им. Н.Н.Миклухо-Маклая РАН, ВСГАКИ; Отв. Ред. Т.Д. Скрынникова.- М., Улан-Удэ,

108. Ш.Соскин В.Л. Современная историография советской интеллигенции России. Новосибирск, 1996. - 83 с.112. "Тайная история монголов». Источниковедение, филология, история. Новосибирск, 1995. - 134 с.

109. Фарсобин В.В. Источниковедение и его метод: опыт анализа понятий и терминологии. М., 1983. - 231 с.

110. Хабаев И.П. Новый Бурят-монгольский алфавит // Бурятоведение. -1930.-№3-4.

111. Халзанов К.Х. Формирование и рост советской интеллигенции в автономных республиках Сибири (1917-1964 гг.). Автореферат дисс.к. ист. наук. Мм 1965.

112. Хангалов М.Н. Собрание сочинений: в 2 т. Т.2. / Под ред. Г.Н. Румянцева. Улан-Удэ, 1959. - 443 с.

113. Хандархаев К.Ю. Об изучении бурятской национальной интеллигенции // Интеллигенция в современном обществе: национальный и региональный аспекты. БГУ,- Улан-Удэ, 1998.- Сер.4.-Вып.2

114. Хандархаев К.Ю. Современная историография бурятской интеллигенции // Интеллигенция в современном обществе: национальный и региональный аспекты. БГУ. Улан-Удэ, 1997.

115. Хаптаев П.Т. Краткий очерк истории бурят-монгольского народа.-Улан-Удэ, 1942.

116. Хаптаев П.Т. Октябрьская социалистическая революция и гражданская война в Бурятии.- Улан-Удэ, 1964

117. Хараев Ю.А. К истории бурятской библиографии. Улан-Удэ, 1963. -С. 207-213. - (Труды Бурятского компл. науч.-исслед. ин-та : сер. Историческая; вып. 2.).

118. Холтон Дж. Тематический анализ науки / пер. с англ. ; общ. ред. и послесл. С. Р. Микулинского. М., 1981. - 383 с.

119. Хороших П.П. М.Н. Богданов как бурятовед // Жизнь Бурятии.- 1926. -№4.-6.

120. Хороших П.П. Научно-литературное наследие М.Н. Богданова // Бурятоведение.- Верхнеудинск, 1926. № 2. - С.24-26.

121. Цибиков Б.Д. Бурятские ученые национал демократы.- Улан-Удэ, 2003.- 250 с.

122. Цибиков Б.Д. Об изучении истории Бурятии за советский период // к 35-летию института культуры. Сб.статей и матер. Улан-Удэ, 1958.

123. Цыбенова Б.Б. Бурятская национальная интеллигенция первой трети XX века. Историография проблемы: Дис. . канд. ист. наук: 23.06.05 / ИМБиТ СО РАН.-2005.

124. Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные: историко-лингвистическое исследование. Улан-Удэ, 1972.

125. Чимитова Д.К. Советская историография социально-экономических и культурных преобразований 20-30-х годов XX века в Бурятии и Якутии. Улан-Удэ. 2002.

126. Шейнфельд М.Б. Историография Сибири (конец XIX начало XX вв.). Красноярск, 1973. - 398 с.

127. Ширапов Ю.С. Бурятская интеллигенция и общественно-политическая мысль Бурятии в начале XX века.- Улан-Удэ, 1993.

128. Шулунов Н.Д. Становление советской национальной государственности в Бурятии.- Улан-Удэ, 1972

129. Шулунова JI.B. Лингвистическое краеведение и вопросы наследия духовной культуры народа // Банзаровские чтения, посвящ. 170-летию со дня рожд. Д. Банзарова. Улан-Удэ, 1992.- С. 130-131.

130. Шулунова Л.В. Проблемы возрождения национальной культуры: тез.науч. практ. конф. 28 июня 3 июля 1993. - Улан-Удэ, 1993. - 74 с.

131. Шумков А.А. Биографика и генеалогия: вопрос соотношения // Источниковедческие и методологические проблемы биографических исследований. СПб., 2002. - С.58-64.

132. Щеглов М.М. Организационно-методические факторы повышения общественной активности современной интеллигенции России: Автореф. Дис. д-ра. культурол. Наук. М. - 1997. - 47 с.

133. Этническая история народов Южной Сибири и Центральной Азии.-Новосибирск, 1993.- 316 с.

134. ИСТОЧНИКИ Труды Б.Б. Барадина Регионоведение

135. Материалы о подготовке путешествия Б.Б. Барадийна (1903-1914). -СПб, 1903. Протокол II за 1903 г. 26 апреля. Заседание РКИСВА. -СПб, 1903.

136. Списокъ матер!аламъ Ц. Жамцаранова и Б. Барадийна собранного в 1903-1904 гг. и хранящемся в Азиатском музее Академии наук // Изв. Импер. Акад. наук. СПб, 1905. - Т. 22. - Вып. 3. - С. 50-84.

137. Списокъ тибетских рукописей и печатных книг, полученных Б. Б. Барадшнымъ изъ Амдосскаго монастыря Лаврана летомъ 1908 г. (В отд. отт.: Изв. Имп. Акад. Наук, 1908 IV стр. 1310).

138. Заметки о путешествш (1905-1907 гг.) въ северо-восточную окраину Тибета СПб., тип. Мин. Пут. Сообщ. (Т-ва И. Н. Кушнеревъ и К) [1908] 3 с. // Изъ журн. «Живая Старина». Вып. I, 1908.

139. Краткий предварительный отчет о командировке Бадзара Барадиевича Барадийна в 1905-1907 гг. / Известия РКИСВА, 1908. № 8. - С. 17-27.

140. Легенды Тибета // Живая старина. 1910.

141. Разсказъ бурятскаго монаха Гепела про Амдоскую местность Кгаарнн / Базар Барадин .- Сиб., 1910, 7 е.; Оттиск из журнала «Живая старина», 1910 вып. IV / Bhrencrbq veptq/.

142. Из легенд Тибета: (Переводы из записей по устной ламской литературе бурят). Сибирская старина, 1912. - Вып. 2-4. - С. 437-444.

143. Из устной «ламской» литературы бурят: Из быта тибетцев, тангутов и монголов / Живая старина. 1916. - Вып. 2-3. - Прил. № 5. - С. 58-60.

144. Заметки по монголоведению СПб. тип. В. Д. Смирнова, [1916] [2] стр. 26 см. (Живая старина, 1916 г. Прилож. № 5. стр. 59-60)

145. Поездка в Монголию: Путевые очерки // Жизнь Бурятии. 1924. - № 1.-С. 26-33.

146. Поездка в Монголию: Путевые очерки // Жизнь Бурятии. 1924. - № 2-3.-С. 17-26.

147. Очерки Монголии: II. Управление и правители. Народное просвещение // Жизнь Бурятии, 1924. № 6. - С. 7-14.

148. Очерки Монголии: быт и народное здравоохранение // Жизнь Бурятии, 1925. № 1-2. - С. 5-9.

149. Очерки истории бурят-монгольского народа / Богданов М. Н. с доп. ст. Б.Б. Барадина и Н.Н. Козьмина. Верхнеудинск: Бурмонгиз, 1926. -229 е.: библ.1. Буддизм

150. Цам Миларайбы (из жизни в Лавране) / Б.Б. Барадийнъ // Записки Русск. геогр. общества по отд. этнографии. Т. 34. Сборник в честь 70-летия Г.Н. Потанина. - 1909. - С. 157-162.

151. Статуя Майтреи в Золотом храме в Лавране Пер. с тибетск. и изд. Бадзара Барадийна. Л., 1924. - 98 с. (Biblioteca buddica XXII).

152. Очерки Монголии: О ламаизме и ламстве // Жизнь Бурятии, 1924. № 4-5.-С. 8-13.

153. Буддийские монастыри Тибета, Монголии и Бурятии // М. Н. Богданов. Очерки истории Бурят-монгольского народа. -Верхнеудинск, 1926.

154. История, этногенез, родоплеменной состав бурятского народа

155. Буряты / Б. Барадийн, В. Л. Котвич // Новый Энциклопедический Словарь Брокгауза и Эфрона. СПб., 1916. - Т. 8. - С. 682-691. -библиогр.: С. 690-691.

156. Рождение ребенка у бурят монголов: (из старого быта хори-бурят Агинского аймака) // Жизнь Бурятии. 1926. - № 7- 9. - С. 87-92.

157. Бурят-монголы: Краткий исторический очерк оформления бурят-монгольской народности / Бурят монг. науч. о-во им Д. Банзарова. -Верхнеудинск, 1927.- 16 с. - Список лит. - с. 16 (14 назв.).

158. Прения по докладу П. Хаптаева // К истории Бурят-монголии: матер, дискуссии, сост. в июне 1934 г. в Улан-Удэ. М.; Л.: Соц. ЭКГИЗ, 1935.-С. 118-121.1. Национальная культура

159. Вопросы сценического искусства бурят-монголов // Жизнь Бурятии, 1924.-№ 6.-С. 76-82.

160. Очерки истории культуры Бурятии. Т. II. - Улан-Удэ, 1974. - С.117-118 (Выступление Б. Барадина 1926г.).

161. Что такое национальная культура? Верхнеудинск, 1926.

162. Письмо в редакцию «Культура Бурятии». 1932. - № 2. - С. 28.

163. Литературно-художественные произведения

164. Отрывки из бурятской народной литературы. СПб., 1910.- 38 с.

165. Буряад зоной уран угын дээжэ (на лат. алфавите). Дээдэ-Удэ, 1910. Гаршаг: туужа «Абай Гэсэр» (4 гл.); «Боо мургэлэй дуудалга» ; Эсэгын гурбан заяанай зохеол ; «Аргата ангуушанай» угуулэлгэ, хэдэн дуунууд.

166. Аргатай аяншан. СПб : изд-во Наран, 1910.

167. Санитарный суд на сифилитиком (инсценировка) / Б. Барадин.-Верхнеудинск, 1924. 68 с. (на старо-монг.алф.)

168. Пьесы / Б. Барадин и Р. Намжилон. Верхнеудинск: Бургиз, 1926. -115 с. (на монг.яз.)

169. Самандабадра Сэнгэ баабай (на бур. яз.). Рассказ из старого быта бурят. // Уран угын шэмэг (альманах). - В.-Удинск, 1927.

170. Бадма и Лодой. 1932. - 14 с. (На лат. алфав.)174. «Жигден» (Комедия в 2-х действиях и 5 картинах) / Б. Барадийн и Д. Намжилон; на бурят.- монг.яз. на латинизир. алфавите.- Верхнеудинск, Бургосиздат, 1934. 40 с. Иркутский музей.

171. Д. Банзаров (1822-1855) (источник Буряад унэн 1989 янв.21)

172. Буряад монголой уг гарбалай домог. Хуушан монг. Ц.-А. Дугар-Нимаев оршуулба; автор тухай оролто угэ (1922 он) / Хабарай гэрэл: Согсолбори. Улан-Удэ, 1990. - Н. 32-39.

173. Барадин Б. Ехэ саг: Ц.А. Дугарнимаев хуушан монгол бэшэгЬээ буулгаба // Буряад унэн. 1990. - нояб. 4

174. ЗУЖЭГУУД: Оршол бэшэгшэд. В.Ц. Найдаков, Ц.-А. Дугар-Нимаев, Г.О. Туденов / Б. Барадин; Ред кол.: В.Ц. Найдаков, Ц.-А. Дугар-Нимаев, Н.Б. Дондокова; РАН. Сиб. отд-ние, БНЦ ин-т общ. Наук; Общ-научн. Центр «Сибирь». Улан-Удэ, 1993. - 131 с.

175. Барадийн Б. «Хаан Хашагта мэргэн»: ульгэр / Эрдэниин Л. бэлдэбэ // Толон. Ага - 1994. окт.1

176. Самандабадра Шойжид хатан: хоер уйлэтэй, арбан дурбэн узэгдэлтэй туухэтэ драма / Т. Туденова хэблэлдэ бэлдэбэ. // Байгал. -1994. № 5-6. - Н. 7-38; 1995. - № 1 - Н. 22-59.

177. Барадин Б. Ехэ удаган абжаа: Арбан хоер узэгдэлтэ, гурбан уйлэтэ зужэг // Буряад унэн Духэриг 1998. июлиин 30, авг.20, сент. 3,17, 24

178. Буянто Буубэй хоер (Угуулэл) (сказ). б.д.

179. Базар Барадин Шэлэгдэмэл зохеолнууд. Улан-Удэ, 1999. - 242 с.1. Монгольское языкознание

180. Бурятский язык и литература / Б. Барадийн, J1.B. Котвич // Новый Энциклопедический Словарь Брокгауза и Эфрона. СПб., 1912. - Т. 8.-С. 680-682. - Библиогр.: 682 с.

181. Новый монгольский букварь / Базар Барадин. Чита: Центр, отд. нар. просвещ., 1922.

182. Монгольская письменность, как орудие культурного строительства // Материалы к первому культурно-национальному совещанию Б.М.АССР, Верхнеудинск, 1926.

183. Орфографический словарь литературного бурятского языка / Б. Барадин и Г. Мэргэн. Верхнеудинск : Бургиз, 1931.- 96 с.

184. Очередные задачи новой речевой культуры бурят-монголов // Вестник ин-та культуры. -1931. № 1. С. 39-46.

185. Краткое руководство по грамматике и графетике нового бурят монгольского литературного языка. Верхнеудинск: Бургосиздат, 1931.- 77 с.

186. Колхозник: Учебник для школ малограмотных / рец. Шагдарон.-Верхнеудинск: Бургиз, 1931. 66 с.

187. Грамматика нового бурят-монгольского литературного языка: Фонетика. Графетика. Морфетика. Фразетика.- Верхнеудинск, Бургосиздат, 1933. 97 с. (БМНИК). Иркутский музей.

188. Барадин Б., Гомбожаб. Самоучитель бурят-монгольского нового литературного языка для знающих старо-монгольский литературный язык. Верхнеудинск, 1933.1. Редактирование

189. Егоров B.JI. Русско-бурятский словарь географических терминов и названий с кратким толкованием / Под ред. Б.Б. Барадина. -Верхнеудинск: Бургосиздат, 1932. 58 с.

190. Егоров B.JI. Русско-бурятский словарь географических терминов и названий с кратким толкованием / Под ред. Б.Б. Барадина. -Верхнеудинск: Бургосиздат, 1934. 100 с.1. Перевод

191. Ленин В.И. К. Маркс. Верхнеудинск, 1933.

192. Толстой Л.Н. Богъ правду видит, да нескоро скажет. СПб, 1914. - 32 с. (на старомонгольском) Б. Барадийн.

193. Толстой Л.Н. Карма. Переводъ на монголо-бурятский языкъ Б. Барадийн. Петроград: тип. Акад. наук, 1916. - 45 с.1. Публицистика

194. Инфекционные болезни. Брошюра наставления на материалах русской медицинской литературы, (старомонг.).- (1916 ?)

195. Бурят-Монгольская национальная школа и ее задачи / Базар Барадин // Материалы к первому культурно-национальному совещанию Б.М. АССР. Верхнеудинск, 1926.- С. 15-24.

196. Вопросы квалификации монгольской языковой культуры // Материалы к первому культурно-национальному совещанию Б.М.АССР. Верхнеудинск, 1926. - С. 6-14.

197. Вопросы повышения бурят-монгольской языковой культуры // Культура и письменность Востока. Кн. 5. Баку, 1929. С. 3-27.

198. Русско-монгольский терминологический словарь / Под общ. ред. Г. Р. Ринчинэ и с введением Б. Барадина. 2-е испр., изд. Верхнеудинск, 1928.

199. Спорные вопросы орфографии бурят-монгольского нового литературного языка // Культура Бурятии. 1932. - № 1. - С. 19-24.

200. Технология речевой культуры // Вестн. ин-та культуры Бурят-Монг. АССР. -1931. № 2-3. - С. 24-25.

201. Технология речевой культуры и монистическая теория и практика речевой культуры. Вестник института культуры, 1931. - № 2-3. - С. 32-36.

202. О ламаистком духовенстве (Доклад тов. Ербанова и Барадийн) // Из истории религиозных конфессий Бурятии. XX век. Сборник документов. Улан-Удэ: Комитет по делам архивов РБ, 2001. - С. 4748. (Ист. НАРБ Ф. Р-248. Оп.1. Д. 14. Лл.9-11).1. Персоналии

203. Дордже Банзаров (1822-1855): Кр. биогр. очерк // Бурятиеведение, 1925. -№ 1.-С. 5-9.

204. Памяти академика Б.Я. Владимирцова // Вестн. ин-та культуры Бурят-Монг. АССР. -1931. № 2-3. - С. 24-25 (некролог).1. Рецензии

205. Владимирцов Б.Я. Образцы монгольской народной словесности: с. з. Монголия. / Б. Я. Владимирцов. Л.: Изд-во ин-та жив. Вост. яз. им. А.С. Енукидзе, 1926. - XI. - 202 с.

206. Рец.: Б. Барадин // Жизнь Бурятии. 1926. - № 10-12. - С. 116.

207. Доцент Инн. Клюкин. Ключ к изучению живой монгольской речи и письменности: Часть 1. (для начинающих). Фонетика, простейшаяграмматика и образцы живой речи. Владивосток, 1926. - 85 с. - (В трудах ГДВУ. - cep.VI. - № 4).

208. Рец.: Б. Барадин // Жизнь Бурятии. 1926. - № 10-12. - С. 116-117.

209. Западная Монголия и Урянхайский край: Том второй. Исторический очерк этих стран в связи с историей средней Азии / Сост. Г. Е. Грумм -Гржимайло.- Б.М.. изд-во учен. ком. МНР, 1926.

210. Рец.: Б. Барадин //Жизнь Бурятии, 1926. -№ 10-12.-С. 115-116.

211. Северная Монголия. Предварительные отчеты лингвистической и археологической экспедиции о работах, произведенных в 1925 г. / Изд. Акад. Наук СССР. Комиссия по научному исследованию Монгольской и Такку-Тувинской республик. Д., 1927 г.)

212. Рец.: Б. Барадин Литература о Монголии // Жизнь Бурятии. 1927. - № 79. - С. 115-116.

213. Владимирцов Б.Я. Сравнительная грамматика монгольского языка и халхаского наречия. Введение и фонетика. Л., 1929.

214. Рец.: Б. Барадин О новой книге Владимирцова "Сравнительнаяграмматика монгольского языка" // Бурятиеведение. Верхнеудинск,1930. -№ 3-4 (11-12), С. 121-123.

215. Поппе Н.Н. Практический учебник монгольского разговорного языка Халхаское наречие. Л.: Изд-во Ленингр. Вост. Ин-та им. А.С. Енукидзе.

216. Рец. Б. Барадин // Вестник ин-та культуры. -1931. № 1. - С. 52-55.

217. О Б.Б. Барадине и его трудах

218. Автобиография Базара Барадина: Дата написания 3 марта 1936. // Orient Альманах. Вып. 1., 1992 . - С. 116-119. - Библиог.с.118-119.

219. Алексеева Л.Ц. Базар Барадин педагог // Кадровое обеспечение социально-культурной сферы Восточной Сибири: перспективы развития: Матер, межрег. науч. прак. конф., 20-21 ноября 2003 г. - М.; Улан-Удэ, 2003. - С. 124-127.

220. Алексеева Л.Ц. Базар Барадин и его дневники / Л.Ц. Алексеева, Л.В. Шулунова // Культурное пространство Восточной Сибири и Монголии : Матер.междунар. науч.-практ. конф., 18-19 ноября 2004 г. Улан-Удэ, 2004.-С. 125-128.

221. Алексеева Л.Ц. Культурное наследие Базар Барадина по автобиографическим данным // Исследование молодых ученых: Межвузов, сб. ст.- Вып VIII. Улан-Удэ, 2005. - С. 30-33.

222. Алексеева Л.Ц. Культурное наследие Базара Барадина // Всероссийская научно-практическая конференция «Кулагинские чтения» (материалы конфер.). Чита, 2005. - Ч. III.- С. 254-256.

223. Алексеева Л.Ц. О талантливом представителе бурятской культуры //Образование, культура и гуманитарные исследования Восточной Сибири и Севера в начале XXI века : материалы V междунар. науч. симп., 28-30 сент. 2005 г. Улан-Удэ, 2005. - Т.2. - С. 38-41.

224. Ангархаев А. Бурятские языковеды в Энциклопедии выдающихся лингвистов России и мира // Бурятия, 2002. - 3 октября.

225. Андреев А.И. Буддийская святыня Петрограда. Улан-Удэ, 1991. -128 с.

226. Андреев А.И. Буддийские ламы из Старой деревни // Невский архив.-М.; СПб, 1993.-93 с.

227. Андреев А.И. От Байкала до священной Лхасы: Новые материалы о русских экспедициях в центральную Азию в первой половине XX века

228. Бурятия, Монголия, Тибет). Санкт-Петербург-Самара-Прага, 1997. -337 с.

229. Андреев В.И. История бурятской школы. Улан-Удэ, 1964.- С. 392393.

230. Архивные материалы о монгольских и тюрских народах в академических собраниях России.- СПб., 2000.- С.45

231. Базар Барадин: Жизнь и деятельность. Докл. и тез. научн. конф., поев. 115-летию выдающегося ученого, общественного деятеля бурятского народа Базара Барадиевича Барадина.Улан-Удэ, 1993.-141 с.

232. Базаров Б.В., Курас JI.B. Национальная интеллигенция Бурятии и «культурная революция» // Там же. С. 35-37.

233. Балданмаксарова Е.Е. Литературное творчество Б. Барадина // Там же.- 1993.- С. 117-119.

234. Балданмаксарова Е. «Эбтэй шаазгай.Хура баридаг»: Б.Барадинай турэЬоор 115 жэлэй ойдо: о литературном наследии Б.Барадина: к 115-летию со дня рождения. // Буряад Унэн. 1993. - дек. 17.

235. Бальжинимаев Д. Буряад арадайм туухэтэ зула мэтэ бадарнат! Суута эрдэмтын хуби заяан тухай: годы жизни и испытаний: Судьба ученого. // Буряад Унэн. 1997 сент. 13.

236. Бамбаев Б.Б. К вопросу о происхождении бурят-монгольского народа //Бурятиеведение, 1928. -№ 1-1 9-10. С. 115-135. Верхнеудинск, 1929

237. Батуев Б.Б. Базар Барадин. Штрихи к полит. Биографии // Неизвестные страницы истории Бурятии : из архивов КГБ. Улан-Удэ, 1992. - С. 6-22.

238. Батуев Б.Б. Буряты в XVII-XVIII вв. / Науч. ред.Б. В. Базаров, рец. JI. В. Курас- Улан-Удэ, 1996. 104 с.

239. Богданов В.А. Об уклонах в понимании вопросов культурно-национального строительства // Бурятоведение. Верхнеудинск, 1928. -№ 1-9 (5-7)

240. Будаев Р. Хухэ нуурай тангуудай Аман зохеол тухай: Б.Б. Барадинай турэЬоор 115-жэлэй ойдо: Устное народное творчество тангутов: к 115 летию со дня рожд. Базара Барадиевича Барадина. // Буряад Унэн, 1993.- июлиин 20.

241. Бутуханов Д.Б. 50 просветителей Бурятии: Барадин Б.Б. (1878 -1938). Улан-Удэ, 1998. - 6 с.

242. Ванчикова Ц.П. Базар Барадин и его тибетский дневник (1906-1907 гг.) // Материалы науч. конф. "Цыбиковские чтения- 7 / Отв. ред. Ш. Б. Чимитдоржиев; РАН. СО. БНЦ. Ин-т монголоведения, будцологии и тибетологии. Улан-Удэ, 1998. - С. 17-21.

243. Воспоминания родных о Базаре Барадине / Базар Барадин: Жизнь и деят. Докл. и тез. науч. конф., поев. 115-летию выдающ. учен., общественного деятеля бурятского народа Базара Барадиевича Барадина. Улан-Удэ: РАН БНЦ ИОН, 1993. - С. 8-11.

244. Галданова Г.Р. Базар Барадин один из первых бурятских буддологов / Там же. С.- 46-48.

245. Гармаев Ж.А. Б.Б. Барадин в среде буддийских монахов монастыря Лавран // Монголовед, исследов.: Сб. науч. ст.- Вып. 3. Улан-Удэ, 2000.-С. 118-125.

246. Гармаев Ж.А. Изучение истории и культуры Монголии и Тибета бурятскими учеными-путешественниками (кон. XIX нач. XX вв.) : дис. / Ж. А. Гармаев ; ИМБиТ СО РАН. - Улан-Удэ, 2005. - 191 с.

247. Герасимова К.М. Ламаизм и нац.- колониал. политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX веков. Улан-Удэ, 1957. - С. 138-142

248. Гомбоин П. Против антимарксистских теорий в области бурят-монгольского языкознания // Культура Бурятии. 1932. - № 2. - С. 5-7.

249. Дондуков У.Ж. Буряад литературна хэлэнэй хугжэл тухай, профессор Б. Барадинай хэлэЬэн захяа (Б. Барадин о развитии бурятского языка) // Байгал. 1995. - № 2. - С. 136-139.

250. Доржиев Д.Д. Вклад Б. Барадина в монгольское языкознание // Там же. С. 65-66.

251. Дугарнимаев Ц.А. Стихотворение о Д. Банзарове // Буряад унэн. -1989. -январиин 21.

252. Дугар-Нимаев Ц.-А. Б. Барадинай зохеолнууд тухай: О творчестве Б. Барадина. / Шэлэгдэмэл зохеолнууд. Улан-Удэ, 1999. - С. 234-235.

253. Дугаров Р.Н. Из истории кочевников Алашаня по материалам путешествия Б. Барадийна // VI Междунар. конгресс монголоведов : (Улан-Батор, август 1992 г.) М., 1992. - Вып. 1. С. 74-78.

254. Дугаров Р.Н. Ученый с мировым именем Б.Б. Барадин. // Правда Бурятии. -1993. 22 июня.

255. Дугаров Р.Н. Этнографические заметки о некоторых группах южных монголов: (по материалам Б.Б. Барадина) // Музей и краеведение: проблемы истории и культуры народов Бурятии.- Улан-Удэ, 1993. С. 50-52.

256. Дугаров Р.Б. Барадин о баргу-бурятах // Агинская правда. 1994. - 9 августа.

257. Дугаров Р.Н. Очерки истории и культуры Амдо VII-XIX вв.- Улан-Удэ: БНЦ СО РАН, 1995. 98 с.

258. Дугаров Р.Н. Храмы Лаврана глазами ученых бурят // Монголоведные исследования: Сб. ст. Улан-Удэ, 1997. - Вып. 2. - С. 57-60.

259. Дугаров Р.Н. Дневник путешествия Барадийна как источник по истории и культуре монголов // Народы Центральной и Азии на пороге XXI века: (На материалах междунар. экспедиции) / Р.Н. Дугаров. -Улан-Удэ, 1998. С. 28-31.

260. Дугарова М. Ажалша, баатар нютагагайхидни. Ага тосхон, 2005.-Н. 78-79.

261. Ермакова Т.В. Барадийн Б.Б. Путешествие в Лавран. 1905-1907гг. // Буддийский мир глазами российских исследователей XIX- первой трети XX века (Россия и сопредельные страны).- СПб., 1998.- Гл. 1. -С. 117-150.

262. Ермакова Т.В. Материалы о подготовке путешествий Б. Б. Барадийна (1903-1914) // Буддийский мир глазами российских исследователей XIX- первой трети XX века (Россия и сопредельные страны). СПб.,1998. Гл. 1.-С. 111-117.

263. Ермакова Т.В. Становление Отечественной буддологии как отрасли религиоведения (вторая половина XIX перв. треть XX вв.). - СПб, 1994.-С. 8-13.

264. Жамбалын Цэцэгма. Научная, просветительская и общественно-политическая деятельность Цыбена Жамцарано в Монголии (1911-1931 гг.): дис. .канд. ист. наук: 07.00.03 / Ц. Жамбалын ; БГУ. Улан-Удэ,1999. 152 с.

265. Жамсуева Д.С. Агинские дацаны как памятники истории культуры. -Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2001. 170 с.

266. Жамсуева Д.С. Ацагатский дацан в дневниковых записях Б. Барадина // Легшед. Буддийский научно-популярный альманах. 2003. - № 9. -С.30-33.

267. Жапов В.Д. Творчество Б. Барадина для детей / Базар Барадин : Жизнь и деят. Докл. и тез. национ. конф., поев. 115-летию выдающ. ученого, обществен, деят. бурят, народа Базара Барадиевича Барадина. Улан-Удэ: РАН БНЦ ИОН, 1993. - С. 121.

268. Жигжитов Б-М. Угсаата арадайнгаа хуби заяанда : к 125 летию Базара Барадина // Буряад Унэн. Уран Угэ. - 2003. - октябр. 13. - С. 2.

269. Жугдурова Д. Талантливый представитель бурятской культуры / Д. Жугдурова // Агинская правда. 1993. - 15 июля.

270. Жугдурова Д. Творческое наследие Базара Барадина // Агинская правда. 1998. - 31 октября.

271. Жугдурова, Д. Писатель, драматург, ученый (к 115-летию со дня рождения) // Агинская правда. 1993. - 26 января.

272. Занданов Н. О бурят-монгольской литературе: материалы 1-й краевой конф. Союза писателей // Новая Сибирь. 1935. - № 2. - С. 32

273. Заятуев Г. Н. Базар Барадин (1878-1938) / Г. Н. Заятуев, С. А. Максанов // Выдающиеся бурятские деятели (XVII нач. XX в.). - Улан-Удэ, 1994. - Вып. 1. - С. 90-95. - библ.: с.95.

274. Заятуев Г.Н. Базар Барадин (1878-1938) / Г.Н. Заятуев, С.А. Максанов // Выдающиеся деятели выходцы из хори-бурят: очерки / Сост. Ш.Б. Чимитдоржиев; отв. ред. Ю.Б. Раднаев. - Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 2002. - С. 63-66.

275. Ибрагимов Ш. О проявлениях великорусского шовинизма и местного национализма в Бурят-Монголии // Коммунистическая революция. М.-Л., 1929.-№13.

276. Иванов Г.М. Исторический источник и историческое познание (Методол. аспекты). Томск, 1973. - 224 с.

277. Имя его не забыто (к 110-летию профессора Базара Барадина) // Восход. 1989. - 25 августа.

278. Иориш И.И. Материалы о монголах, калмыках и бурятах в архивах Ленинграда. М.: Наука, 1966.- 204 с.

279. История Бурятии в вопросах и ответах. Улан-Удэ, 1991. - 125 с.

280. История бурятской советской литературы. Улан-Удэ, 1967. - С.

281. История отечественного востоковедения с середины XIX века до 1917 года. М.: Восточная литература, 1997. - 536 с.

282. Ким И.А. Бурятская советская поэзия 20-х годов. Улан-Удэ, 1968. - С. 85-89.

283. Ким Н. Барадин Базар (1878 1937) // Байкал. - 1994. - № 2. - С. 126 -127.

284. Куликова A.M. Востоковедение в Российских законодательных актах (конец XVII в. 1917 г.). - СПб., 1994.

285. Кульганек И.В. Каталог монголоязычных фольклорных материалов Архива востоковедов при СПб ИВ РАН.- СПб.: Петербургское востоковедение, 2000.- С. 51

286. Кульганек И.В. Мир монгольской народной песни / И. В. Кульганек; РАН, Ин-т востоковедения, СПб фил. СПб.: Петербургское востоковедение, 2001. - 218 с.

287. Люди и судьбы. Биобиблиографический словарь востоковедов-жертв политических репрессий в советский период (1917-1991). Изд. подготовили Я.В. Васильков, М.Ю. Сорокина. СПб: Петербургское Востоковедение, 2003.- С. 53-54.

288. Максанов СЛ. Б. Барадин и религия // Национальная интеллигенция и духовенство: История и современность: Тез. и материалы докл. Респ. науч.- практ. конф. -Улан-Удэ, 1994. С. 60-62.

289. Максанов С.А. Б.Б. Барадин // Национально-освободительное движение бурятского народа: тезисы и материалы докл. сообщения Улан-Удэ, 1989. - С. 76-80.

290. Максанов С.А. Философские и общественно-политические взгляды Б. Б. Барадина // Банзаровские чтения-2: Тез. докл. Междунар. науч.-теор. конф., посвящ. 175-летию со дня рожд. Доржи Банзарова. Улан-Удэ, 1997. - С. 197-200.

291. Манжигинэ. Против пропаганды националистической идеологии в Бурят Монголии и гнилого либерализма по отношению к ней // Рев. Восток.-1932.-№ 1-2.

292. Материалы для биобиблиографического словаря восточно-сибирских этнографов // Изв. Вост.- Сиб. Рус. геогр. о-ва, 1926. Т. 51.- С. 193-210.

293. Михайлов Т.М. Барадин как историк и этнограф / Базар Барадин : Жизнь и деятельность. Докл. и тез. науч. конф., посвящ. 115-летию выдающ. ученого, обществ, деятеля бурятского народа Базара Барадиевича Барадина. Улан-Удэ, 1993.- С. 26- 31.

294. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада: К постановке проблемы. Новосибирск, 1994. - С. 96-101.

295. Найдаков В.Ц. И ученый, и литератор: о Б.Барадине. // Бурятия. -1993. 12 июня.

296. Найдаков В.Ц. О творчестве Б. Б. Барадина // Банзаровские чтения: Тез. и докл. науч. конф., посвящ. 170-летию со дня рожд. Доржи Банзарова. Улан-Удэ, 1992. - С. 96-106.

297. Найдаков В.Ц. Традиции и новаторство в бурятской советской литературе. Улан-Удэ, 1976.

298. Найдаков В.Ц., Дугар-Нимаев Ц.-А., Туденов Г.О. Урид хэлэхэ угэ: Оролто угэ. // Барадин Зужэгууд. Улаан-Удэ, 1993. - Н. 3-6.

299. Найдаков В.Ц., Миткинов М.К. Базар Барадин (1878-1937) // Биобиблиографический словарь репрессированных писателей Бурятии: / Сост. М. И. Тулохонов; РАН Сиб. отд-ние; Бурят, ин-т обществ, наук; ОЦ "Сибирь". Улан-Удэ, 1996. - С. 12-20.

300. Найдакова В.Ц. Бурятский советский драматический театр / Вост.-Сиб. гос. ин-т культуры. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1974. - 286 с.

301. Найдакова В.Ц. Бурятский академический театр драмы им X. Намсараева последняя четверть XX в. (1975-2002 гг.) Монография. -Улан-Удэ, 2002. - 310 с.

302. Национальное движение в Бурятии в 1917-1919 гг. Документы и материалы / Сост. и науч. ред. Б. Б. Батуев. Улан-Удэ: изд-во, ОНЦ «Сибирь», 1994.

303. Ольденбург С.Ф. Краткий очерк о командировке Барадийна Базар Барадиевича в 1905-1907 гг. // Известия Русского Комитета для изучения Средней и Восточной Азии. 1908. - № 8-17-21. - С. 37-38.

304. Очерки истории Бурятской организации КПСС. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1970.-С. 169.

305. Очерки истории культуры Бурятии: В 2 т. / Ред. кол.: Е.М. Залкинд (отв. ред.), Н.В. Ким, Т.М. Михайлов. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1972.-Т.1.-420 с.

306. Первый вклад в литературу Бурятии: Вот повесть Самандабадры «Цынгэ баабай» // Семь дней. 1927. - № 5.

307. Петряев Е.Д. Краеведы и литераторы Забайкалья: материалы для биобибл. словаря. Иркутск, - Чита. - 1965. - Ч. 1. Дорев. период. - С. 14.

308. Поппе Н.Н. Библиография монголоведной и лингвистической литературы за 1917-1932 г. В кн. Библиогр. Востока. № 5-6. - Л., 1934. -С. 37-50.

309. Прения по докладу П. Хаптаева // К истории Бурят-монголии: матер, дискуссии, сост. в июне 1934 г. в Улан-Удэ. М.; Л.: Соц. ЭКГИЗ, 1935. -С. 118-121.

310. Против извращений советской идеологии. Улан-Удэ, 1949,- С. 8

311. Раднаев В.Э. Роль С. Ф. Ольденбурга в судьбе Б. Барадина // Базар Барадин: Жизнь и деят. докл. и тез. науч. конф., посвящ. 115-летию выдающ. ученого, обществен, деят. бурят, народа Базара Барадиевича Барадина. Улан-Удэ: РАН БНЦ ИОН, 1993. - С. 24 -25.

312. Раднаев Р.Н. К истории книгохранилищ-рукописей Бурятии (к 120-летию Б.Б. Барадина): История рукописных фондов Бурятии. // Архивы

313. Бурятии и историческая наука: Материалы науч.-практ. конф., посвящ. 75 летию арх. Службы РБ. -Улан-Удэ, 1998.- С. 118-119.

314. Российские монголоведы (XVIII начало XX вв.) / Сост. Ш.Н. Чимитдоржиев; Рец.: JI.JI. Абаева, У.Ш. Дондуков; РАН. Сиб. отд-ние. Бурят, науч. центр. Ин-т обществ, наук. - Улан-Удэ, 1997. - С. 118-122.

315. Руднев А. Д. Заметки о технике буддийской иконографии у современных зурачинов (художников) Урги, Забайкалья и Астраханской губернии. Спб., 1905.

316. Савицкий JI.C. Обозрение фонда Б. Б. Барадийна в собрании архивных документов ЛО ИВ АН СССР // ППиПИКНВ Ч 3.- М., 1990. 160 с.

317. Сазыкин А.Г. Каталог монгольских рукописей и ксилографов Института востоковедения АН СССР / АН СССР, Ин-т восток. М. : Наука, 1988.-Т. 1.-С. 475.

318. Санжиев Б.С. Доржи Банзаров: Изучение научного наследия (к 170-летию со дня его рождения). Иркутск, 1992. - 38 с.

319. Санжиев Г. Революционно комитедэй гэшуун: Б. Барадинай турэЬоор 115-жэлэй ой: Член рев. Комитета: к 115-летию со дня рождения Б. Барадина. // Буряад унэн. 1993. - июлиин 20.

320. Серебряков А.С. Эстетический идеал современной бурятской литературы. Улан-Удэ, 1980. - С. 10.

321. Сибирская советская энциклопедия: в 4 т. 1 т.- Новосибирск, 1929. С. 235.

322. Скачков П.Е. Очерки истории русского китаеведения. М., 1977.- С. 265,275.

323. Содномов А. Наследство профессора Б. Барадина // Молодежь Бурятии. 1990.- 10 февраля.

324. Сокова В.И. Документальные материалы. Б. Барадин (1903-1935). -1993.-С. 49-52.

325. Соктоев А.Б. Становление худож. литературы Бурятии дооктябрьского периода Улан-Удэ, 1976. - 472 с.

326. Справка (О реабилитации из УКГБ по Ленинградской обл-ти от 01 марта 1990г.) Барадин Базар Барадиевич. В дополнение к вашему № 0103-227 от 16.11.1989г. / Orient Альманах. Вып. 1. - 1992. - С. 119-120.

327. Сундуева Е.В. Антропонимы в пьесе Б. Барадина «Ехэ удаган абжаа (Великая сестрица шаманка)» // Театр и театральное образование Восточной Сибири и Севера: регионально-национальные аспекты. Улан-Удэ, 1999.-С. 186-189.

328. Туденов Г.О. Барадинай уран зохеолнууд тухай / Базар Барадин : Жизнь и деятельность. Докл. и тез. науч. конф., посвящ. 115-летию выдающ. ученого, обществен, деят. бурят, народа Базара Барадиевича Барадина. Улан-Удэ: РАН БНЦ ИОН, 1993. - С. 114-117.

329. Туденов Г.О. Самандабадра Буряад литературын ундэЬэ Ьуури табилсагшадай нэгэн Самандабадра - один из основоположников бурятской литературы. // Байгал. - 1965. - № 6.- Н. 56-60. ; Байгал -1997.-№5- 6.-Н. 30.

330. Улымжиев Д. Суута эрдэмтэн Петербургда: Б. Барадинай турэЬоор 115-жэлэй ой: ученый в Петербурге: к 115-летию со дня рождения Б. Барадина. // Буряад унэн. - 1993. - сент. 23.

331. Улымжиев Д.Б. Монголоведение в России во второй половине XIX -начале XX вв.: Петербургская школа монголоведов. Улан-Удэ: изд-во Бурят, гос. ун-та, 1997. - 217 с.

332. Урало-Алтайское (тюрко-монгольское) языкознание: энциклопедия (ведущие языковеды мира). М., 2001. - 599 с.

333. Ученые-исследов. Бурят. Института общественных наук СО РАН : Библиографический справочник. Улан-Удэ : Изд-во БНЦ СО РАН, 1997.-248 с.

334. Хабарай гэрэл / Сост. В. К. Петонов. Улаан-Удэ: Буряадай номой хэблэл, 1990. - Н. 32-39.

335. Хижняк О.С. Буддизм: Б. Б. Барадийн о взаимодействии культур Востока и Запада // Россия и Восток: филолог, и философ.: материалы IV межд. науч. конф. Омск, 1997.-С. 194-197.

336. Хилтухина Е.Г. Базар Барадин о взаимодействии культур // Монголоведные исследования: Сб. ст. Улан-Удэ, 1996. - Вып. 1. - С. 88-94.

337. Цибиков Б. О так называемых «ошибках» Б. Барадина / Б. Цибиков // Байкал.- 1995. № 2. - С. 94-106.

338. Цибиков Б., Чимитдоржиев Ш. Цыбен Жамцарано. Улан-Удэ, 1997. -40 с.

339. Цыбенов Б. Прерванный путь // «Восход».- 1988. 11 августа (К 110-летию со дня рождения профессора Б. Барадийна)

340. Цыдендамбаев Ц.Б. Бурятские исторические хроники и родословные, как источники по истории бурят: Моногр. / Под ред. Б.В. Базарова, И.Д. Бураева. М., 2001. - 256 с.

341. Ф 356. Цыденова Б.Ц. Проблема власти в произведениях Б. Барадина //

342. Научный и инновационный потенциал Байкальского региона глазами молодежи: Материалы науч. конф. (23 апр. 2003 г.). Улан-Удэ, 2003. -4.1.-С. 125-126.

343. Цыденова Б.Ц. Философско-исторические воззрения Б. Барадина в драме «Великая сестрица шаманка» // Вестник Бурятского университета. Сер. 6: Филолология. Улан-Удэ, 2003. - Вып. 6. - С. 38-41.

344. Чимитдоржиев Ш.Б. Бурят Монголы. История и современность: (очерки) Раздумья монголоведа. - Улан-Удэ, 2001. - С. 100-101.

345. Чимитдоржиев Ш.Б. Бурят Монгольская история и современность.

346. Улан-Удэ, 2000. С. 78 - 80,110.

347. Шагдаров JI. Профессор Базар Барадин: турэЬоор 120 жэлэй ойдо // Буряад унэн. 1998, июниин 30.

348. Шагдурова И.Н. Б. Барадин и общественно-политическая мысль

349. Бурятии // Там же. С. 41-43.

350. Шаракшинова Н.О. Вопросы фольклора и этнографии бурят в кругу научных интересов Базара Барадина// Там же. С. 107-109.

351. Шерхунаев Р.А. Профессор Базар Барадин // Сыны славные Бурятии. -Иркутск, 1999. С. 19-36.

352. Ширапов Ю.С. Роль буддийского фактора в мировоззрении бурятской народнической интеллигенции // Из истории философской общественнополитической мысли стран Центральной и Восточной Азии. Улан-Удэ, 1995.-С. 60-94.

353. Эрдынеев Л.Б. Барадин исследователь родного края // Восход (АБАО п. Могойтуй). - 1994.- 22, 24 ноября.

354. Эрдэниин Л. Профессор Бараадин Базарай уг: Родословная профессора Базара Барадина. / Л. Эрдэниин // Барадин Б. Шэлэгдэмэл зохеолнууд.- Улан-Удэ, 1999. Н.-13-17.

355. Дело совета Императ. СПб университета Барадшнъ Бадзары, исп. обяз. лектора монг. языка, 1908 г. ЦГИА СПб, Ф. 14, On. 1, № 10195.1. НАРБ

356. Личное дело Барадин Б.Б. (Личный листок, автобиография)

357. НАРБ. Ф. Р-248. Оп. 5. Д. 82.

358. Тезисы доклада «Буддизм как культура Востока», составлены Б. Б. Барадийным по просьбе А. Доржиева в 1926г. НАРБ.Ф.643.0п.1, д.1.Лл.14-15.

359. Тезисы доклада Барадина Б. «Латинизация монгольской письменности» от 01.05. 1929. НАРБ. Ф. 480.0п.1. Д.З. Лл. 1-9.

360. Протокол утреннего заседания I респ. Съезда представ. Общества Нового алфавита: 1. Доклад Барадина Б. «Основные положения» 2. Прения по докладу. От 17 октября 1930 г. (17-19 окт. 1930 г.). НАРБ Ф. 480. Оп.1. Д. 14 Лл. 5-19.

361. Материалы 2-го заседания Орфографического совещания. Доклад т. Б. Барадина Пути оформления БМНЛЯ. 1930 г. НАРБ Ф.480. Оп.1. Д.20. Лл. 10-15.

362. Тезисы к докладу «Бурят-Монгольский язык и письменность и задачи языкового строительства» Б. Барадин. 1934 г. НАРБ Ф.1-П. Оп.1. Д. 956. Лл. 1-7.

363. Письмо Б. Барадина М.Н. Ербанову об отсутствии средств для издания трудов профессора Петри. От 12 декабря 1923 г. НАРБ. Ф.60 сч., On. 1. Д.2. Л. 49.1. АВ СПбФ ИВ РАН

364. Дневник (5 июля 22 августа 1903г.). АВ при СПбФ ИВ РАН Ф.87. On. 1, арх. № 26.

365. Дневник (8 июля 5 сентября 1904 г.). - АВ при СПбФ ИВ РАН Ф. 87. On. 1, арх. № 27.

366. Описание главных храмов в Цугольском и Агинском и Монголии 16 августа 1904 г. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1, арх. № 1.

367. Планы Цугольского и Агинского храмов 1904 г. АВ при СПбФ ИВ РАН Ф. 87. On. 1, арх. № 2.

368. Описание изображений (виды утварь) на фотогр. пластин. Снимки в Агинском и Цугольском дацанах 1904 г. АВ при СПбФ ИВ РАН1. Ф. 87. Оп.1. арх. № 12.

369. Дневник Амдо-Монголия (с 9-13 сент. 1905 г. по 5-6 июня 1906 г.)

370. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1. арх. № 28.

371. Дневник путешествий по Амдо (с 9 июня 1906 г. по 23 янв. 1907 г.)

372. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1. арх. № 29.

373. Дневник Лавран (с 11 июня 1906 г. по 22 янв. 1907 г.)

374. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1, арх. № зо.

375. Опись материалов, собранных Б. Барадиным во время командировки летом 1904 года в Агинском и Цугольском дацанах (Забайкальская область). АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1, арх. № 11.

376. Фольклорные материалы, записанные среди Агинских бурят 19071914,1918 гг. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1, арх. № 15.

377. Заметки по этнографии (праздничные обычаи, украшения) Словарный материал по чахарскому диалекту / Материалы по Восточной и Южной Монголии (1909-1910 гг.). АВ СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Оп.1. арх. № 18.

378. Дневник 1926 г. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф.87. Оп.1. арх. № 32.3920 происхождении слова «бурят». АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф.87.1. On. 1. арх. №4.

379. Родословные баргу бурят. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Оп.1. арх. №24.

380. Образцы ритуальных шаманских текстов. Среди них: «Посредники между ведьмами и богами» / Записи шаманских текстов. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф.87. On. 1. арх. № 23.

381. Родословные 11 родов хоринских бурят-монголов. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Оп.1. ар. №25.

382. Синтаксис бурят-монгольского языка. 1935 г. авторизов. перевод с бурят. (890 стр.) АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1, арх. № 6-8а,б.

383. Материалы к научным трудам Б. Барадина. АВ при СПбФ ИВ РАН Ф. 87. Оп.1. арх. № 10.

384. Программа дикции бурят-монгольского языка (схема), АВ СПб филиала ИВ РАН. Ф. 87. Он. 1. арх. № ю.1. Фольклорист. И.В. Кульганек «Каталог монголоязычных фольклорныхматериалов Архива востоковедов при СПб ИВ РАН. СПб., 2000).

385. Мелкие заметки по ордосскому диалекту. Среди них: названия месяцев, перечень родов, сказки, словарь. / Материалы по Восточной и южной Монголии 1909-1910 гг. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Оп.1. арх. № 18.

386. Каталог книг и рукописей X . 1909 г. / Материалы по Восточной и южной Монголии 1909-1910 гг. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. On. 1. арх. № 18.

387. Список литературным материалам, собранным летом 1910 г. (388 л.) Материалы по Восточной и южной Монголии 1909-1910 гг.

388. АВ при СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Он. 1. ар. № 18.

389. Краткая биография сказителя Намсарайн Аюрзаны / Фольклорные материалы, записанные Барадийным среди агинских бурят 1907-1914, 1918 гг. АВ СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Оп.1, арх. № 15.

390. Дневник этнолого-археологической экспедиции Буручкома 1927 г.

391. АВ СПб филиала ИВ РАН. Ф. 87. On. 1. арх. № 33.

392. Доклад (черновик) сделанный 15 окт. 1922г. на съезде бурят-буддистов (на оборотной стороне днев. 1903г. с 8 июня по 22 авг. 1903г.) АВ СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Оп.1. арх. № 3.

393. Биогр. очерк. Бадзаръ Барадийнъ. 1908 г. АВ СПбФ ИВ РАН. Ф. 87. Оп. 1. арх. № 34.1. Архив ИМБиТ

394. Текст первого уйгуро-онгольского памятника на бересте эпохи «Золотой орды» (1935 г.) / Б. Барадин, Ц. Жамцарано. Архив ИМБиТ. Ф.7. On. 1. арх. №16.

395. Описание о типологии, культуре, искусстве, быте, обычаях бурят -монгол. Архив ИМБиТ. Ф.7. Оп.1. арх. № 27.

396. Беседа о правописании языка. Б/д. Архив ИМБиТ. Ф.7. Оп.1. арх. № 35.

397. Бурят-монгольское языкознание и его задачи. 1935 г. Архив ИМБиТ. Ф. 7. Оп.1. арх. № 15.

398. Методы нового учения бурят-монгольского языкознания и его задачи.

399. Архив ИМБиТ. Ф. 7. Оп.1. арх. № 26.

400. Синтаксис бурятского языка. 1935 г. на бурят-монг. яз. ( 844 л.) Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1. арх. № 19-22.

401. Программно-методологическая схема монистической теории и практики речевой культуры. Б/д. Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1. арх., № 31.

402. Грамматика бурят-монгольского языка. Неизданное предисловие к орфографическому словарю. Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1, арх. № 25.

403. Программа бурят-монгольских предметов на курсах переподготовки школьных работников 1924г. Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1, арх. № 6.

404. Вопросы методологии переводов на бурят-монгольский язык. Б/д Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1, арх. № 24.

405. Программа шестимесячных курсов переводчиков при Буручкоме. Б/д Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1, арх. № 41.4370 первоисточниках марксизма-ленинизма. Б/д Архив ИМБиТ Ф. 7. Оп.1, арх. №37.

406. Тезисы к докладу «Устное языковое искусство монгольских племен» б/д Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1, арх. № 30.

407. Объяснительная записка к проекту положения о тибетской медицине Архив ИМБиТ. Ф. 7. On. 1, арх. № 39.