Антропологический смысл алхимии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Рогова, Надежда Владимировна

• Рогова, Надежда Владимировна
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Рогова, Надежда Владимировна

Введение.3

Глава 1. Алхимия как предмет философского исследования.

§ 1. Представление об алхимии в культуре и исследовательской литературе.16

§2. Происхождение и распространение алхимии. Понятие алхимии.31

§ 3. Философско-методологические основы понимания алхимии.60

Глава П. Миф об Антропосе и символы алхимии.

§ 1. Герметическая интерпретация мифа: космогенез и антропогенез. 73

§2. Символизм Великого делания (антропологический смысл).104

§3. Антропологические особенности азиатской алхимии.135

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Антропологический смысл алхимии»

Актуальность темы исследования.

Отличительная черта современной философии - мировоззренческий плюрализм. Эта тенденция позволила публично проявиться феноменам не слишком почитаемым ни догматической религией, ни наукой, ни академической философией. Речь идет об оккультных науках, и в частности, об алхимии.

В философии нет единой позиции отношения к явлениям такого рода. В монографии «Наука и квазинаучные формы культуры», подготовленной Российским университетом дружбы народов совместно с Академией гуманитарных наук, выделяются три основных подхода в интерпретации смыслов паранаук, в разряд которых, по мнению авторов, попадает и алхимия. Сторонники первого подхода предпочитают игнорировать подобные феномены и связанные с ними проблемы и считают, что со временем они просто отомрут, как это было не раз в истории культуры.

Сторонники второго подхода, подчеркивают необходимость уважительного отношения к любой форме духовного освоения мира.

Третий подход представляет паранауки как некие коды, а расшифровку скрывающихся за ними смыслов - как одну из задач научного познания.

Действительно, оккультизм и связанная с ним философская теория - это реальность сегодняшнего дня. Реальность, которая вызывает интерес, привлекает внимание, она имеет свою собственную историю и историю попыток ее осмысления.

Алхимия в этой сфере занимает особое место, так как негласная иерархия возносит её на вершину оккультной пирамиды, а мифы о невероятных достижениях адептов продолжают будоражить умы. В истории философии разгадке тайн этой самой закрытой из всех оккультных наук посвящали свои исследования такие известные философы, как М.Бертело, К.Г.Юнг, М.Элиаде, Р.Генон, Т.Буркхарт и др. В целом все перечисленные авторы в своих работах демонстрировали собственные достижения на пути понимания сути этой таинственной древней традиции. А между тем, судя по количеству существующих загадок, этот путь так и остался не пройденным до конца. Практически нет работ, обобщающих уже накопленное знание об алхимии и, самое главное, какое значение все это имеет для человека. Таким образом, фактических знаний по этой проблеме явно недостаточно. Сторонники первого подхода советуют, дождаться, когда проблема просто отомрет. Но, как справедливо заметил М.П.Холл, трудно допустить, что созвездие блистательных умов (Р.Бэкон, Исаак Голанд, Василий Валентин, Кертан Гебер, Парацельс, Раймонд Луллий, Николай Фламель, Пика де Мирандолла, И.Б. фон Гельмонт, Сен-Жермен и др.) на протяжении сотен лет демонстрировавших здравый смысл и рациональный подход к множеству проблем философии и науки, полностью заблуждалось в вопросе о сущности алхимии. И если философия - это способ осмысления мира, то наиболее значительные феномены этого мира, такие как алхимия, имеют право быть осмысленными и более пристально рассмотренными. Поэтому данная работа теоретически актуальна. Правда следует её начать с вопроса: алхимия - это паранаука? И может ли вообще понятие «наука» (а значит «квазинаука») быть здесь точкой отсчёта. Если «да», то мы попадаем в круг бесконечных дискуссий о критериях научности и необходимости игнорирования лженауки. А если «нет»: то чем же является феномен алхимии в культуре, при том, что получил устойчивое определение «паранаука»? И, даже если он отомрёт, то чем же был?

Хотелось бы больше не комментировать достоинства и недостатки ни одного из трех подходов к паранаукам и не присоединяться ни к одному из них. Потому что алхимия не может сопоставляться с наукой ни в положительном, ни в отрицательном ключе. Ибо в качестве явления культуры алхимия - это мифотворчество, практическая направленность которого сделала значимыми магию и ритуал, а теоретическая - философствование.

Степень разработанности проблемы.

Исследование феномена алхимии, и её антропологических аспектов, предполагает определение понятия алхимии, изучение происхождения и основных этапов её развития, анализ теоретической базы алхимии, и символизма Великого Делания. В этих вопросах своеобразной теоретической опорой являются работы К.Г. Юнга, М. Элиаде, Р. Генона, Т.Буркхарта, Ф.Ф.Зелинского, Б.А.Тураева, В.Л.Рабиновича, Н.А.Морозова, Е.А. Торчинова, Фулканелли и др.

В 1909 году в С.-Петербурге впервые была напечатана работа Н.А.Морозова, которая называлась "В поисках философского камня". Большая часть обсуждаемой работы посвящена описанию жизненного пути Р.Бэкона и анализу его "Зеркала алхимии". Автор уверен, что трактаты Бэкона по алхимии "являются самыми стройными из йсех дошедших до настоящего времени и везде носят следы его гениальности".1 Но эта оптимистичность плохо согласуется с ярко выраженным позитивистским подходом к анализу в целом, т.е. автор основывает свой комментарий только на фактах, считая метафизическую алхимическую теорию неосуществлённой.

Ретроспективно из отечественных исследовательских работ по алхимии в советский период первыми и основательными по количеству и достоверности изученных источников, широте затронутых проблем, являются труды B.JI. Рабиновича. Автором собран богатейший материал по истории алхимии средних веков, символизму главных алхимических процедур, проделана важная работа по изучению алхимических трактатов.

В целом В.Л.Рабинович внес свой вклад в дегерметизацию алхимического текста, хотя, как кажется, связь алхимии с химией, на которую в работе делается упор, не является самой фундаментальной из всех существующих, так как на эту же роль может претендовать, например, и физика.

В диссертационном исследовании автор предпринимает попытку истолкования алхимического рецепта в качестве особого рода мифопоэтической реальности. По его мнению, алхимический миф является не

1 Морозов H.A. В поисках философского камня.//Пуассон А и др. Великое Делание. Киев.: 1995. С.58. только образом жизненного поведения алхимика, но и магико-процедурным образом рукотворного действования. И хотя В.Л.Рабинович считает: искать «алхимические аналогии в доалхимических мифологемах - дело малопочтенное и едва ли перспективное»2, эти идеи кажутся нам конструктивными.

Среди отечественных исследователей алхимии необходимо выделить также доктора философских наук Е А Торчинова. В монографии "Даосизм" отдельную главу он посвящает китайской алхимии, которую представляет как одно из даосских искусств обретения бессмертия. В данном труде автор рассматривает особенности этой алхимической ветви, общие принципы искусства. Одной из тем становится краткий анализ алхимической традиции других культур.

С 1997 года московское издательство "ИНБИ-магазин" начало выпуск целой серии книг по даосской алхимии: "Тридцать два вращения тигельной печи", "Алхимия Багуа", "Восемь тел тайцзи-цюань", "Дао - путь женщины". Очевидно, автор работ пожелал остаться неизвестным, так как на титульном листе обсуждаемых изданий вместо фамилии стоят три заглавные буквы -ЧОМ. Эти труды представляют собой описание философской теории и практических упражнений по основным исторически сложившимся направлениям внутренней даосской алхимии.

Интерес к изучению алхимии в нашей стране за последние двадцать лет возрос и самыми заметными в этой области являются произведения Е.Головина. В основном это небольшие яркие, оригинальные исследования, написанные в форме статей, отдельных лекций или послесловий к "алхимическим" романам Г.Майринка. Они посвящены интерпретации аспектов истории алхимии, её связи с герметизмом. В сферу интересов Головина входит и символизм Великого Делания, отдельные детали которого автор пытается раскрыть на примерах взятых из сюжетов литературных произведений Г.Майринака, В.Гюго, Э.По, А.Рембо, Ф.Рабле и др. Работы

2 Автореферат на соискание ученой степени д.ф.н. С.47

Головина отличаются научным подходом, философской глубиной, эрудицией, но носят фрагментарный характер.

В книге А.Жеребцова "Тайны алхимиков и секретных обществ", представлены сведения о различных этапах и ветвях алхимии (александрийской, арабской, китайской, индийской), её основные принципы, соотношение с герметизмом. Отдельные небольшие главы посвящены биографиям адептов и вкладу каждого в философскую теорию алхимии. Предметом изучения стали взгляды на алхимию Альберта Великого, Арнольда из Вилановы, Раймонда Луллия, Р.Бэкона и др.

Говоря о степени разработанности темы заявленного исследования другими авторами, необходимо указать на весьма скудное в целом освещение в российской научной литературе феномена алхимии вообще. Рассмотренные выше труды занимают скромное место в науке. Этого нельзя сказать о зарубежной философии, так как вклад философов других стран мира в раскрытия алхимических проблем гораздо значительнее. Здесь необходимо выделить таких авторов, как М.Бертело, Р.Генон, Ю.Эвола, Т.Буркхарт, Ф.Шварц, А.Пуасссон и др. Они предприняли попытку анализировать алхимию в культурологическом, философском аспектах. К фундаментальным зарубежным исследованиям следует отнести работы К.Г. Юнга и М. Элиаде.

М.Элиаде ещё в университете, обращаясь к изучению герметической философии и связанной с ней алхимией, объяснял этот факт тем, что всегда стремился к поиску идеального человека. Эти антропологические тенденции станут ведущими во всем "алхимическом" творчестве мыслителя. В обширной монографии "Азиатская алхимия" философ изначально рассматривает алхимию не как предшественницу химии, не с точки зрения предыстории естественных наук, а в качестве "спасительного" тайного знания, эзотерического учения, укорененного в древнейшие мифологии, мифы, ритуалы (Элиаде принадлежит концепция минеральной эмбриологии). Одним из важных достоинств рассматриваемой книги, является постоянная опора на многочисленные первоисточники и обширнейшая библиография к каждому разделу.

Отдельную главу в истории алхимии представляют труды К.Г.Юнга. Он первым среди именитых академических ученых описал и обосновал психологическую сторону главной алхимической процедуры, которая называется Великое Делание. Эта работа отражена в целом комплексе трудов. Исторически самой ранней была публикация небольшого доклада, прочитанного на собрании общества "Эранос" в Асконе, которая называется "Дух Меркурий". В этом труде Юнг разрабатывает тему архетипа духа и того, каким он предстает в алхимии. В своих последующих произведениях "Психология и религия", "Психология и алхимия", "Aion", философ занимается религиозно-психологической проблематикой алхимии, трактуя алхимию, в основном, как религиозную христианскую философию, что дает ему основание проводить аналогию между фигурой Христа и одним из основополагающих понятий алхимии - Философским камнем. И только в последней своей работе "Mysterium Coniunctionis" Юнг стремится представить алхимию во всем её объеме как некий род психологии или основание для её развития. Здесь же он делает ещё один важный вывод о сути алхимии: «Алхимия - есть дитя мифологии, или той общей матрицы, ранее давшей начало классическому мифу».3 Завершает философ свое исследование детальным рассмотрением основного вопроса философской алхимии -coniunctio (объединения).

Почти сто страниц "Энциклопедического изложения масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии" М.П.Холла посвящено алхимии и её представителям. Главные темы: истоки алхимической философии (автор делает опору на египетские корни), алхимический символизм, соотношение законов природы и алхимического искусства.

Среди интересных исследователей алхимии следует назвать Р.Генона, который писал: «Настоящая алхимия была, в сущности, наукой космологического порядка, которая помимо всего прочего, применялась и к

3 Юнг К.Г. Musterium coniunctionis. М. Рефл-бук; Ваклер, 1997. С. 126. человеческому уровню существования на основании аналогии существующей между макрокосмом и микрокосмом».4

Фулканелли написана интереснейшая работа "Тайны готических соборов". В ней автор показал, что соборы предназначены не только для нужд культа, а имеют и другие цели. В частности, философ предпринял попытку рассматривать произведения средневековой готической архитектуры как собрание алхимических идей, которые уходят в глубь веков. Язык камня, считал Фулканелли, более ясен, возвышен и лишен литературной двусмысленности.

Ф.Шварц - современный зарубежный антрополог, специалист по проблемам креативности, в своих небольших по объему работах рассматривает ментальный характер алхимических трансмутаций. Его труды дают представление о связи алхимических процессов с духовной эволюцией человека. Ключом к любому алхимическому творчеству автор считает «умение связывать все наши действия с нашими мыслями и создавать из наших действий причину наших новых идей».5

Т.Буркхарт в работе "Алхимия» представляет данный феномен, прежде всего, как герметическое искусство, в основании которого лежат идеи герметической философии.

Одна из целей французского исследователя алхимии Жака Саду, документальный поиск в европейских библиотеках и архивах исторических свидетельств реальной трансмутации металлов. Некоторые факты ему удалось обнаружить. Он также работает над принципами алхимии, связи алхимии и современной науки, и рассматривает понятие «философский камень». Отдельная глава книги посвящена герметическим философам (к числу которых автор относит Альберта Великого, Фому Аквинского, Р. Бэкона, Р.Луллия, Арнольда из Вилановы, Н.Фламеля, В.Валентина) и их «алхимическим» работам. В результате Ж.Саду приходит к выводу, что Великое Делание

4 Генон Р.Очерки о традиции и метафизике. Спб., Азбука. 2000. С. 196

5 Шварц Ф.Алхимия и духовная эволюция. // Теория и символы алхимии. М.: Новый Акрополь, 1995. С.12 является одним из «якорей человечества», а алхимический путь «дает нам шанс вернуть себя в состояние осознания своей сущности, в котором мы перестаем быть игрушками, марионетками внешних обстоятельств, научившись управлять ими».6

Ф.Гартман в монографии "Жизнь Парацельса и сущность его учения" основательно подошел к раскрытию философских идей самого знаменитого алхимика ХУ1 века. В издании очень много цитат самого философа это даёт представление о философском наследии Парацельса. Автор отмечает: «Алхимия описывается Парацельсом как искусство, в котором Вулкан (огонь природы - астральный свет) является творцом. Она отделяет чистое от нечистого, заставляет вещи возникать из первичной материи (Акаши). Алхимия превращает в совершенное то, что природа оставила несовершенным, и очищает все вещи силой духа, который в них содержится».7

Авторами книги - "Сен-Жермен. Курс алхимии. Наука самотрансформации" являются Марк и Элизабет Профет. Этот труд посвящен современной алхимии. Алхимия представлена в нём как учение о сознательной трансформации человека, в котором особое место отводится мистическому опыту.

В итоге усилиями всех указанных исследователей алхимия была определена как мифологическая форма сознания (Элиаде), опирающаяся на мифологемы (Юнг) и содействующая развитию личности на мифо-символическом уровне (Юнг, Фулканелли, Рабинович). Алхимия как мифо-символическое сознание связана с герметизмом (Фулканелли, Элиаде, Юнг, Шварц, Буркхарт, Головин) и практически с магией, ритуалами.

Вместе с тем, до сих пор не было предпринято обобщающего и целостного, исследования феномена алхимии, учитывающего достижения указанных авторов и рассматривающего алхимию в качестве мифопрактики. Это и стало темой данного исследования. С выделением антропологического

6 Саду Ж. Алхимики и золото. К.: София, 1995. С. 295

7 Гартмаи Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учений. M., Алетейа, 1998. С. 208 аспекта как ядра главной символической алхимической процедуры носящей название Великое Делание. Понятие мифопрактики даёт возможность: а) выразить мифологические истоки и мифологическую сущность алхимии; б) указать на Делание (практику) как главный аспект феномена; в) удерживать в центре внимания действенно- преобразующую (внутреннюю и внешнюю) активность алхимии.

Цель и задачи работы

Цель настоящей работы состоит в анализе и обобщении имеющегося исследовательского материала по алхимии для создания целостного образа алхимии как феномена мифопрактики и выявления антропологического смысла алхимических идей.

Общая цель работы конкретизируется следующими поисковыми задачами: определить место и роль алхимии в культуре; исследовать происхождение, распространение, развитие алхимии; дать определение алхимии и показать смысл и функции в культуре; показать герметический космогенез и антропогенез как фундаментальное основание алхимии,1 исследовать антропологический смысл главных алхимических символов - Великое Делание, философский камень; выявить основные антропологические идеи восточной и западной алхимии.

Методологические принципы и методы исследования.

В диссертации использованы общие принципы диалектического, герменевтического, и компаративистского подходов к исследованию темы.

Конкретный анализ алхимических текстов проводится на основе архетипного подхода Юнга, предполагающего метод амплификации. Он позволяет наиболее адекватно работать с мифоподобными символами.

Амплификация есть проведение параллелей - между символами и образами разных символических форм (миф, алхимический символ), в результате чего выявляется объединяющий их общий смысл. Наличие в алхимии мифо-символического основания делает актуальными принципы теории символической репрезентации Э.Кассирера.

Объект и предмет исследования.

Объектом исследования является алхимия, предметом исследования -антропологический смысл алхимии.

Научная новизна исследования может быть сформулирована следующим образом:

1. Предложено развернутое определение понятия "алхимия". Выявлена сущность алхимии как феномена культуры.

2. На основе изучения описано происхождение, распространение и развитие алхимии;

3. Показаны смысл и функции алхимии в культуре, исходя из определения алхимии в качестве мифопрактики.

4. Описаны герметические истоки алхимического космогенеза и антропогенеза; показана их мифологическая, повествовательная роль в алхимии.

5. Проанализирован и обобщён символизм главной алхимической процедуры - Великое делание и символизм философского камня как антропологического принципа алхимии;

6. Выявлены и обобщены антропологические особенности восточной и западной алхимии.

На защиту выносятся следующие тезисы:

1 .В истории культуры алхимия проявляет себя как духовно-практическая форма освоения мира, теоретическим ядром которой был герметизм, имеющий опору в мифо-символическом мышлении, а практическим соответственно, магия и ритуалы, воспроизводящие Великое Делание мира.

2. Алхимическая традиция охватывает значительный период в истории развития человечества, реально она оставила след во всех основных цивилизациях и культурах. Три независимых центра мировой философской мысли - европейский, индийский и китайский - причастны алхимической теории и практике.

3. В самом широком смысле слова любой творческий процесс, происходящий в мире - это алхимия, т.е. трансмутация.

В узком смысле алхимическая трансмутация начинается с человека, с изменения внутреннего состояния и достижения «мистического соучастия» т.е. непосредственного мифологического тождества с веществом, предметом, явлением, а продолжается в ритуале, воспроизводящем Делание мира Теургом из хаоса первоматерии.

4.Герметическая философия является фундаментальной теоретической базой для алхимии. Она призывает «изменять», «исправлять», «превращать», но это не просто умозрение, а обязательно осмысление и действие, начало которого лежит в изменении себя, собственного сознания. В основании практического искусства алхимии лежит универсальная схема космогонического мифа. Воспринимая её как мифологему, повествование, алхимик превращает себя в Антропоса, сотворца Бога и воспроизводит ритуально Великое делание мира.

5. Символы Великого делания есть элементы эмблематического рассказа о внешней и внутренней алхимии. Они отражает процесс раскрытия возможностей собственной души, в нём человек обретает своё истинное духовное начало, которое до этого времени было закрыто от него внешними обстоятельствами бытия. Этапы Великого делания - это фундаментальные вехи, обуславливающие ментальную и ритуальную деятельность алхимика, но их реализация носит индивидуальный, гностический характер.

6. Философский камень - это архетип Самости - космического человека Антропоса - образа и цели алхимического делания. Его можно квалифицировать как состояние достижения определенных духовных качеств, как кристалл духа, образуемый в сердце человека благодаря усиленной работе над преображением собственной природы, и превращением в Антропоса. Это можно назвать духовным ядром личности, обладающим стойкой сопротивляемостью к внешним воздействиям и независимостью от них.

7. Восточная алхимия, также как и западная, не ограничивала себя поисками только опытного или только теоретического знания. Напротив, руководствуясь философскими идеями, она направлена на получение практической пользы для человека - достижение абсолютного здоровья, лечение специфических болезней, продление жизни, омоложение, обретение «бессмертия» и духовного совершенства.

8. Все ветви алхимии представляют собой теоретически обоснованный (с точки зрения герметической, даосской и тантрийской картин мира) набор средств для создания действующей модели Космоса в человеке с практической целью духовного (часто и физического) совершенствования. И европейские, и китайские, и индийские адепты стремились к одной высшей цели - единению души адепта с высшим духовным Истоком.

Научно-практическая значимость работы.

Материалы диссертации могут быть использованы в курсах философии, философской антропологии, истории философии и культурологии, при освещении проблем герметической и средневековой философии, мифотворчества и символизма в культуре.

Апробация работы.

Отдельные идеи диссертационного исследования обсуждались на коллоквиуме "Наука и паранаука" Ш Всероссийского философского конгресса. Они получили отражение в тезисах. Материалы работы использовались при чтении курса лекций по герметической философии на философском факультете Южно-Российского гуманитарного института. Часть работы опубликована в коллективной монографии ЮРГИ "Эзотерическая философия: от герметизма к теософии".

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Рогова, Надежда Владимировна

Заключение

Алхимия - синкретическое образование, уходящее корнями в глубинные основания восточной и западной мифологии и философии. Выходя из мифологии, различные формы общественного сознания не сразу оформились в законченном и обособленном друг от друга и от мифа виде. Известно, что первые философы дают нам, по сути, логическую интерпретацию и переработку мифа. Таков, например, герметизм, ставший теоретической основой алхимии. С другой стороны, алхимия включает в себя элементы магии и ритуала. В теоретическом отношении для алхимии важен именно мифологический пласт религиозно-философской доктрины герметизма: космогония (повторением которой на практическом уровне заняты алхимики) и антропологические идеи, предполагающие измененное состояние сознания и теургизм; обслуживающие алхимическую практику. Можно назвать в алхимии менее значимые, но присущие ей элементы науки, религии.

По мнению М.Элиаде, алхимия продолжает и завершает давнейшую мечту homo faber - участвовать в совершенствовании материи, добиваясь этого посредством своего собственного совершенства.

Одно из самых важных составляющих алхимии - понятие алхимической трансформации. Оно представляет собой торжество веры в возможность изменить окружающую природу и человека посредством творческой силы мысли и погружения в глубины собственной души, где отыскивается «инсайт» и энергия. Главная работа, которую должен осуществить алхимик происходит в сознании. Отсюда главным и исходным моментом в ней является трансформация самого адепта. Эти идеи вытекают из герметизма и на их основании алхимию можно понимать широко, как практическое преломление герметической философии.

Но в истории человечества имеется множество способов постичь мир Духа и оценить его значение. Формирование этих потенций неизбежно связано с языком и, соответственно, с культурой и историей. Наличие общих космогонических и антропологических идей, лежащих в основании герметической философии, даосизма, тантризма, свидетельствует об определенной тенденции в развитии человека и человечества и позволяет -имея в виду аспект трансформации духа, относить их к алхимии. И хотя на Востоке и Западе алхимик усваивал и продолжал традиции, множества мифов и ведущих национальных философских доктрин, правомерно узкое толкование алхимии как определенной системы идей и практики одновременно (китайская, индийская и т.д.), подчиненных задаче изменения сознания, обнаружения в душе начального мифологического тождества субъекта и объекта при попытке сознательного контроля за этим состоянием.

Все ветви алхимии объединяет наличие общих целей (приближение к нуминозным душевным глубинам, слияние с Истоком), принципов (ментализма, соответствия, вибрации, ритма, пола, полярности, причин и следствий), идей и символов. Исходя из этих общих моментов, за разнообразием символов в разных культурах нетрудно увидеть учения об одном и том же - о мире и месте человека в нём. Главная функция алхимии -трансцендентная, но также и сотериологическая, ведущая человека в алхимический процесс сознательного посредничества Творцу, так как благодаря этому человек будет спасён.

Основной алхимический символизм - это символизм испытаний и пути обретения своей целостности (самости). Различные духовные практики - это способы подавления индивидуального сознания и смещение внимания от внешних явлений в глубины души. Смысл этой работы (Великое Делание) в достижение всей полноты человеческих возможностей (Антропос, Пань-Гу) и воскрешение изначальной гармонии соответствующей, космическим ритмам. Одна из задач алхимика - сознательно пережить все стадии космогонического мифа (алхимическим эквивалентом которого является процесс Великого делания), прорваться назад через эпохи и эманации и, возвратившись в современное измерение жизни, выступить в качестве человеческого проводника потенциальных возможностей демиурга, Антропоса. Но сначала человек должен сделать выбор: устремиться к первоистоку или, быть тем, кем он пожелает, продолжая путь обычного человека.

Человек есть единство бесконечных возможностей, обладающее силой развернуть из своих глубин всё сущее. Но никакой формой человек не может себя исчерпать до конца, всегда сохраняя возможность стать иным. Он свободен как творец самого себя, и он есть производное собственных усилий. Все это свидетельствует об особой роли человека в мире, которую ему теоретически и практически отводит алхимия.

Алхимики пролонгировали миф и показали возможность его трансформированного существования в ситуации различных эпох и культур, они оставили в наследство человечеству признанные научные достижения и философские труды обогатив тем самым культуру.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Рогова, Надежда Владимировна, 2004 год

1. Андреэ Иоганн Валентин Химическая свадьба Христиана Розенкрейца в году 1459.М.: Энигма, 2003. -304 с.

2. Антология даосской философии. М.: Клышников-Комаров и К, 1994, 447с.

3. Алхимия Багуа. М., 1999.-315 с.

4. Альберт Великий. Малый алхимический свод. // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях 1-Х1У вв. — М., 1996.

5. Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. -356 с.

6. Безант А. Алхимия духа. М.: 2000. 336 с.

7. Блаватская Е.П. Алхимия в XIX столетии. // Теория и символы алхимии. М.: Новый Акрополь, 1995. С.143-176.

8. Буркхарт Т. Алхимия. //Конец света (эсхатология и традиция. М.,1997. С.281-299.

9. Буркхарт Т. Сакральное искусство Востока и Запада. Принципы и методы // Пер с англ. М.: Алетейа, 1999. -216 с.

10. Бутузов Г.А. Фламель, алхимия и колесо истории // Фламель Н. Алхимия. Спб., 2001. С.9-34.

11. Быстров В.Ю. Метафизика «Золотого века» // Генон Р. Очерки о традиции и метафизике. СПб.: Азбука, 200, С.5-16.

12. В поисках вечного Норда. Беседа с Евгением Головиным // Элементы. 1994. №5. С.48-53.

13. Визгин Викт. П. Герметическая традиция и генезис науки. // Вопросы истории естествознания и техники. 1985. № 1. С.53-63.

14. Визгин Викт. П. Эксперимент и чудо (религиозно-теологический фактор генезиса науки Нового времени) // Вопросы истории естествознания и техники. 1995. № 3 С.3-20.

15. Василий Валентин. Двенадцать ключей мудрости. // Свинцовые врата алхимии: Итория, символы, практика. СПб., 2002. С.228-262

16. Высокий герметизм. Спб., Азбука. 2001. 432 с.

17. Великое Делание. М., 1999. -275 с.

18. Восемь тел тайцы-цюань. М.,1997.- 317 с.

19. Гартман Ф. Жизнь Парацельса и сущность его учений. М., Алетейа,1998.-272 с.

20. Генон Р.Очерки о традиции и метафизике. Спб., Азбука. 2000. -320с.

21. Генон Р. Кризис современного мира. М.: Аргтогея, 1991.-160 с.

22. Генон Р. Символы священной науки. М.: Беловодье, 1997. 496 с.

23. Генон Р. Традиция и бессознательное // Вопросы философии. 1991. №4 С.51-54.

24. Генон Р. Хранители Святой Земли // Урания. 1998.№3 С.29-34.

25. Генон Р. Христианство и инициация // Конец Света (эсхатология и традиция). М.: Арктогея, 1997. С.30-39.

26. Генон Р. Язык птиц // Вопросы философии. 1991. №4 С.43-45.

27. Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. М.,1998.-623 с.

28. Герметическая космогония. СПб.: Азбука. 2001, -352 с.

29. Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре ХШ-XIX вв. М., Канон, 1999. 864 с.

30. Гендель М. Космогоническая концепция розенкрейцеров. М., 1993. кн.1-160с., кн. 2- 170 с.

31. Головин Е.В. Артюр Рембо и неоплатоническая традиция // Конец Света (эсхатология и традиция). М., 1998. С.330-336.

32. Головин Е. Приближение к черной фантастике // Майринк Г. Кабинет восковых фигур. Спб.Тегга Incognita, 1992. С.7-27.

33. Григорьева Т.П. Дао и логос. Встреча культур. М., 1992.

34. Григорьева Т.П. Проблема человека в традиционных китайский учениях. М.,1983.

35. Григорьева Т.П. Даосская и буддийская модели мира // Дао и даосизм в Китае. М., 1982.

36. Гудман Ф. Магические символы. М.: Золотой век. 1995.-289 с.

37. Гуревич П.С. Мистика как оккультная традиция // Общественные науки и современность. 1994. №5. С.136-145.

38. Даосская алхимия. Спб.: Азбука, 2001.- 470 с.

39. Дао-путь женщины. М., 1999.-317 с.

40. Дианова Г. Язык алхимии.М.: МАЛП, 1995. -156 с.

41. Дмитриев И.С. Неизвестный Ньютон. Силуэт на фоне эпохи. Спб.: Алетейа, 1999. -784 с.

42. Древнекитайская философия: онтология тт. 1.2. М.1994.

43. Дугин А.Г. Абсолютная Родина. М., Артогея, 1999. -752 с.

44. Дугин. А. Великая метафизическая проблема и традиции // Милый ангел: Эзотерическое ревю. Том 1, М.: Арктогея, 1991.С.22-25.

45. Дугин А.Г. Метафизика Благой Вести (Православный эзотеризм). Арктогея, 1996. -264 с.

46. Жеребцов А. Тайны алхимиков и секретных обществ. М., Вече,1999.-511 с.

47. Жюльен Надя Словарь символов. Челябинск: Крал LTD, 1999. 498с.

48. Идрис Шах. Суфизм. М.: Клышников, Комаров и К, 1994, 447с.

49. История суеверий и волшебства от древности до наших дней. К., 1993.-399 с.

50. Йейтс Ф. Розенкрейцеровское просвещение. М.: Алетейа, Энигма, 1999.-496 с.

51. Иейтс Ф.А. Джордано Бруно и герметическая традиция. М.: Новое литературное обозрение, 2000. -528 с.

52. Канселье Э. Алхимия. Несколько очерков по Герметической символике и Философской Практике. М., Энигма, 2002. 448 с.

53. Касавин И.Т. Спутники и попутчики науки (Средневековье и Новое Время).// Герметизм, магия, натурфилософия в европейской культуре XIII-XIX вв.М., 1999. С.9-18

54. Касавин И.Т. Размышление о магии, её природе и судьбе // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика,1992. С.6-28.

55. Кассирер Э. Философия символических форм в Зт. М., СПб.: Университетская книга, 2002. Т. 1 272с., Т.2 - 280с.56. Кибалион. М., 1993. 86 с.

56. Кульский А. Миссия розенкрейцеров. К.: А.С.К. 1999. -304 с.

57. Культурные универсалии, наука и вненаучное знание («круглый стол») // Заблуждающийся разум?: Многообразие вненаучного знания. М.: 1990. С.328-380.

58. Купер Дж. Энциклопедия символов. М.: Золотой век. 1995, -401с.

59. Коэльо П. Алхимик. Киев., София, 2000.- 224 с.

60. JIao-Цзы. Книга о пути и силе Дао дэ цзин. М.,1992. 45 с

61. Леви-Брюль Первобытный менталитет. М., 1979. 430 с.

62. Лешкевич Т.Г., Мирская Л.А. Философия науки: интерпретация забытой традиции. Ростов н/Д.: Донской издательский дом, 2000. -191 с.

63. Лобок A.M. Антропология мифа. Екатеринбург, 1997. 688 с.

64. Лосев А.Ф. Бытие Имя Космос. М., 1993. 960 с.

65. Лосев А.Ф. Знак, Символ. Миф. М.: 1982. 480 с.

66. Лосев А.Ф. Миф Число Сущность. М., 1994. 920 с.

67. Лу-Куань Юй. Даосская йога, алхимия бессмертия. Спб., Орис,1993.-368 с.

68. Лукьянов А.Е. Становление философии на Востоке. Древний Китай и Индия. М., 1989.

69. Майринк Г. Ангел западного окна. М., 1999.-288 с.

70. Майринк Г. Белый доминиканец. М. 1998. 293 с.

71. Малявин В.В. Сумерки Дао. Культура Китая на пороге Нового времени. М.: 1997. -398с.

72. Малявин В.В. Восхождение к Дао. М.,1997. -378с.

73. Малявин В.В. Молния в сердце М.,1997. -367с.

74. Малявин В.В. Книга прозрений. М., 1997.- 295с.

75. Медведева И. Тайное учение даосских воинов. М., 1997. -206 с.

76. Мид Дж. Трижды величайший Гермес. М., 2000. -326с.

77. Мирская Л.А. Современная мифология и проблема души. Ростов-на-Дону, 1999. 253 с.

78. Мистики XX века. Энциклопедия. Сост. Э.Вандерхилл. М., Локид-Миф, 1998.- 522 с.

79. Морозов Н.А. В поисках философского камня.//Пуассон А и др. Великое Делание. Киев.: 1995, С.53-157.

80. Мэнли П.Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. 2-изд., испр. Новосибирск, 1993. -794 с.

81. Налимов В.В. Возможно ли учение о человеке в единой теории знания? // Человек в системе наук. М.: 1989. С. 82-91.

82. Натаф.Андре. Мэтры оккультизма. СПб.:2002.-360 с.

83. Наука и квазинаучные формы культуры. М.: МПУ Сигнал, 1999. -306 с.

84. Нефедьев Г.В. Русский символизм и розенкрейцерство. Статья первая // Новое литературное обозрение. 2001. №51.

85. Оккультизм и магия в современном мире. Беседа И.Т.Касавина с В.С.Степиным // Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М. Республика, 1992.С.509-526.

86. Парацельс. Магический архидокс. М., Сфера, 1997.400 с.

87. Пахомов С.В. Элиаде и йога. // Элиаде М. Йога:бессмертие и свобода. Спб.: Лань, 1999. С.5-57.

88. Печёнкин А. Изумрудная скрижаль Гермеса.М.: ACT, 2003. 443 с.

89. Платонова Т. Тайная доктрина Гермеса Трисмегиста. М. Белый ашрам, 1999. -544с.

90. Пресвятая тринософия. М., 1999.- 435 с.

91. Проблема человека в западной философии. М.: 1988. -552 с.

92. Пуассон А.Теории и символы алхимиков.//Теории и символы алхимиков. М.: Новый Акрополь, 1995. С54-143.

93. Рабинович В.Л. Алхимия как феномен средневековой культуры. М., 1997.-391с.

94. Рабинович В.Л. Образ мира в зеркале алхимии. М., 1981.- 252с.

95. Рабинович О.И. Эзотеризм как один из способов духовного освоения мира. Автореф. дисс. канд. филос. наук. Ростов н/Д, 1992.-17с.

96. Робертсон Р. Введение в психологию Юнга. Ростов-на-Дону: Феникс, 1999. -320 с.

97. Розин В.М. Влияние эзотерического мироощущения на искусство // Философские науки. 2001. №1. С.95-105.

98. Розин В.М. Путешествие в страну непривычного знания // Знание за пределами науки. М.: Республика, 1996. С.5-18.

99. Розин В.М. Путешествие в страну эзотерической Реальности. Избранные эзотерические учения. М.: УРСС, 1998. -374 с.

100. Руссель Э. Духовное совершенствование в современной даосизме // Малявин В.В. Восхождение к Дао. М., 1997.

101. Свинцовые врата алхимии: История, символы, практика. СПб.: Амфора, 2002. 383 с.

102. Саду Ж. Алхимики и золото. К.: София, 1995.-320 с.

103. Святейшая тринософия. М., Беловодье, Дельфис, 1998. 608 с.

104. Сен-Жермен. Курс алхимии. М., Лориэн Фирма С.Е.Т. 1994.283 с.

105. Серяков М.Л. Гермес- внук Атланта. СПб.: 1998. -135 с.

106. Скворцов Л.В. Метаморфоза эзотеризма // Человек: образ и сущность (гуманитарные аспекты). Эзотеризм. История и современность. М.: ИНИОН РАН, 1994.

107. Степин B.C. Наука, религия и современные проблемы диалога культур // Разум и экзистенция. Анализ научных и вненаучных форм мышления. Спб.: РХГИ, 1999. С.21-34.

108. Сухачёв В.Ю. Герметизм тел и герменевтика телесной практики.//Метафизические исследования. Вып.1 Понимание. СПб., 1997. С.128-137.

109. Теория и символы алхимии. М., Новый Акрополь, 1995. -192 с.

110. Тайные фигуры розенкрейцеров. М., Ваклер, 1997. 228с.

111. Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., Андреев и сыновья, 1993.-310 с.

112. Тридцать два вращения тигельной печи. М. 1997.

113. Фёрштайн Г. Тантра. М.:ФАИР-ПРЕСС, 2002. 400 с.

114. Философский словарь. М.: Республика, 2003. 575 с.

115. Фламель Н. Алхимия./ Пер с старофр. Г.А. Кутузова, Спб.: Азбука; Петербургское Востоковедение, 2001. 384 с.

116. Фулканелли. Тайна готических соборов. М.: RELF-book, К.: Ваклер, 1996.-240 с.

117. Фулканелли. Философские обители и связь герметической символики с сакральным искусством и эзотерикой Великого Делания. М.: Энигма, 2003. - 624 с.

118. Франк В. Воля к смыслу. М.: 2000. -367 с.

119. Франц фон Мария-Луиза. Алхимия. СПб.: 1997. 291 с.

120. Фрейд 3. Психология бессознательного. М.: 1990. 448 с.

121. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии. Спб.: 1994.- 793 с.

122. Шмаков В. Священная книга Тота. Великие Арканы Таро. Киев, София, 1993.-510 с.

123. Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М.: Юристъ, 1996. -336 с.

124. Шварц Ф.Алхимия и духовная эволюция. // Теория и символы алхимии. М.: Новый Акрополь, 1995 С.5-17.

125. Шварц Ф. Алхимия и современная антропология. // А.Пуассон и др. Великое делание, Киев.: 1995. С.157-198.

126. Штайнер Р. Мистерия и миссия Христиана Розенкрейца. Спб., 1992. -149 с.

127. Штайнер Р. Очерк тайноведения. Мистика на заре духовной жизни нового времени. М.: Терра фантастика, 2000. 688 с.

128. Эдингер Э.Ф. Христианский архетип. Юнгианское исследование жизни Христа. Аналитическая психология. М.: ИНФРА-М, 2000. -96 с.

129. Эккартсгаузен К. Ключ к таинствам природы. СПб.:Азбука, 2001. -512 с.

130. Элиаде М. Азиатская алхимия. М.Днус-К, 1998. 604 с.

131. Элиаде М. Аспекты мифа. М.: Академический проект, 2001. -240 с.

132. Элиаде М. Избранные сочинения: Миф о вечном возвращении. Образы и символы, Священное и мирское. // пер с фр. М.: Ладомир, 2000, -414 с.

133. Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. К.: София, 2000.- 400 с.

134. Элиаде М. Оккультизм и современный мир. //.Оккультизм колдовство и моды в культуре. К.: София: М.: Гелиос, 2002. С.84-108.

135. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999.- 488 с.

136. Элиаде М. Трактат по истории религий, в 2-х тт. М.: Алетейа, 1999. том 1. 394 с. Том 2. - 416 с.

137. Элиаде М. Мифестофиль и андрогин. Алетейя Спб., 1996. с.373.

138. Элиаде М. Священные тексты народов мира. М.: Крон-Пресс, 1998. -524 с.

139. Элиаде М. Тайные общества, Обряды инициации и посвящения. М.: Спб.: Университетская книга, 1999, -256 с.

140. Юдлав Э. Дао и древо жизни. К., 1997. 230 с.

141. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: 1991.-304 с.

142. Юнг К.Г. Бог и бессознательное. М.: 1998.- 480 с.

143. К.Г. Юнг. Воспоминания, сновидения, размышления. Львов, 1998. -480 с.

144. Юнг К.Г. Душа и миф: шесть архетипов М.: 1997. -384 с.

145. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: 1993. -336 с.

146. Юнг К.Г. Психология бессознательного. М.: 1998. 400 с.

147. Юнг К.Г. Введение в религиозно-психологическую проблематику. // Пуассон А и др. Великое делание, Киев.: 1995 С.215-265.

148. Юнг К.Г. Aion. Киев-Москва. !997. -336 с.

149. Юнг К.Г. Дух Меркурий. М., Канон, 1996.-384 с.

150. Юнг К.Г. Комментарий к немецкому переводу китайских трактатов «Секрет золотого цветка» и «Книга прозрения и судьбы» // Малявин В.В. «Восхождение к Дао» М., 1997.

151. Юнг К.Г. О духовном совершенствовании в даосизме // Малявин В.В. Восхождение к Дао. М., 1997.

152. Юнг К.Г. . Musterium coniunctionis. М. Рефл-бук; Ваклер, 1997.- 688с.

153. Юнг К.Г. Психология и алхимия. М.1997.

154. Юнг К.Г.Феномен духа в искусстве и науке. // Юнг К.Г. Дух в человеке, искусстве и литературе. Минск, 2003, с.ЗЗ.

155. Юнг.К.Г. Человек и его символы. М., 1998. -368 с.