Аксиология личностного бытия: Парадигма постсубстанциального миропонимания тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, доктор философских наук Барышков, Владимир Петрович

• Барышков, Владимир Петрович
• доктор философских наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор философских наук Барышков, Владимир Петрович

Введение.

ГЛАВА 1. СТАНОВЛЕНИЕ ТЕОРИИ ЦЕННОСТИ

В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ.

1.1. Цельность человека и познания в русской органической философии.

1.2. Символическое значение сердца в религиозно-философской традиции.

1.3. Онтологические и гносеологические начала теории ценности в философии «серебряного века».

глава 2. онтологические основания ценностного отношения к миру

2.1. Понятие самости и целостность человека.

2.2. Ценностное мироотношение человека.

2.3. Ценность и личностное бытие.

глава 3. формы ценностного отношения.

3.1. Ценностная интенциональность человека.

3.2. Ценностные основания информационного выбора.

3.3. Чувственное содержание ценностного отношения.

глава 4. ценностные формы рационального.

4.1. Современный эссенциализм и метафизика диалога.

4.2. Коммуникативность как принцип разрешения дихотомии «индивидуальное-социальное».

4.3. Этика дискурса Ю. Хабермаса.

ГЛАВА 5. ЦЕННОСТЬ КАК ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ.

5.1. Рациональное и иррациональное в ценностном освоении действительности.

5.2. Чувственные и медитативные формы ценностного освоения действительности.

5.3. Мистицизм и рационализм: возможности интерпретации ценностей.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Аксиология личностного бытия: Парадигма постсубстанциального миропонимания»

Начало XXI вв. знаменуется подведением итогов и определением горизонтов в культуре. Оцениваются тенденции, развитие которых обещало неограниченные перспективы в технике, науке, в социальных проектах. Оценивается проективный этап культуры, основанный на рациональности, конструктивности- этап модерна. Следует, правда, учитывать наличие и другой тенденции: предсказательно-пессимистической. Ее характерная черта - констатация грезившегося заката, кризиса, обрыва культуры. Не состоялся технократический проект, так же как не состоялся закат культуры. Вместе с тем XX в. создал проблемы, которые человечеству предстоит разрешать в третьем тысячелетии. Как отмечают исследователи, цивилизационные сдвиги изменяют представления людей о ценностях жизни на рубеже тысячелетий1. Глобальные проблемы цивилизации тесно связаны с ценностями человечества. И для постсоветской России, как и для России минувшего столетия, по-прежнему актуально обновление социокультурных и внутрисоциальных отношений. Все более очевидно, что динамизм процессу может придать открытость аксиологической системы, составляющая основу адаптивной способности общества. Замена устаревших ценностей на вновь созданные обеспечит модернизацию российского социума. Важно понимать, что собой представляет сама способность к формированию ценностей.

В аксиосфере взаимодействуют социальный и личностно-индивидуальный уровни, в результате чего формируется ее содержание. Одно из направлений взаимодействия - усвоение личностью ценностных норм в процессе социализации. Другое направление идет от личности, от форм ее жизнедеятельности, которые идентифицируются в общении как групповые или социальные. Представляется, что исследование личностных предпосылок формирования аксиологической системы социума заслуживает особого внимания.

Сегодня стали обыденными деморализация, растерянность и шок, что отразилось в учреждении специальных служб (министерство чрезвычайных ситуаций, медицина катастроф, служба спасения). Доступны и убедительны свидетельства катастрофичности существования на индивидуальном уровне. Современному человеку необходима опора для того, чтобы вынести тяжесть жизни, для продолжения самой возможности жить. В настоящее время нужна не констатация упадка, а поиски и формулирование источников силы для его преодоления. Такая сила заключена в самом человеке. В его возможности быть.

Задачей диссертации является исследование существенной мировоззренческой проблемы - определение возможного способа и форм преодоления негативных социальных явлений в транзитивном российском социуме и в целом в кризисном пространстве современной культуры. Такая постановка проблемы обусловливает актуальность темы диссертационного исследования. Длящееся существование мировой цивилизации, несмотря на кризисные явления глобального масштаба, может быть объяснено лишь несломляемой способностью человека к адаптации, выживанию в усугубляющихся условиях действительности. Предпосылки этой способности автор ищет в метафизических основаниях, на сушностном уровне человеческого существования. Этот уровень обозначен им как личностное бытие.

На первый план выходит ценностное отношение к действительности

1 См.: Устъянцев В.Б. Жизненное пространство цивилизации // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. Ч. 1. Пространство цивилизаций и культур в современном социальном познании. Саратов, 1999. С. 6. как основание для ее познавательного и практического освоения. Люди живы, допустим, в условиях войны и разрухи, кажется, только мыслями о Боге и (или) родине, или (и) о близких. На самом деле они живы способностью думать о Боге, близких или о родине. Начинается это на уровне повседневного, обыденного действия, в его структурах, во взаимосвязях поступков, которые могут быть представлены как квант человеческой жизни, как вещь в бытии человека, с которой и следует логически начинать анализ других социальных, цивилизационных, культурных уровней организации.

Человек в его приватных формах существования есть не только заповедная зона гуманизма, но также источник гуманистического содержания культуры и социальности. В собственном существовании он противостоит дегуманизации форм и механизмов окружающей социальной среды. Лишь человек может быть инициатором сохранения благоприятной личностной среды своего социального обитания. На наш взгляд не меньшее значение, чем сохранение окружающей природы, имеет экология социальной среды.

С изучением отмеченной проблемы связано рассмотрение ряда теоретических вопросов. Исследование личностного модуса бытия всегда занимало в философии самостоятельное место. Порой под ним понималось индивидуальное бытие в сравнении с бытием социальным или в сравнении с родовым (общим) бытием. Порой к личностному бытию сводилось бытие вообще. В XX столетии последняя тенденция нашла яркое выражение в экзистенциализме. На рубеже XXI в. актуализируется метафизическое понимание личностного бытия. Одной из проблем данной тематической области выступает соотношение ценностного и рационального. Ценностные формы сознания и деятельности зачастую выступают оппозицией к рационализированным формам освоения действительности.

В гносеологическом аспекте ценностное сопоставляется и даже противопоставляется «научному». Научная рациональность соотносится с рациональными элементами ценностного сознания как не отвечающими критериям научной рациональности. При невозможности отказаться от рациональности, по крайней мере в определенных формах, так же как от роли, выполняемой ценностью, следует искать основания их единства. Исследование проблемы единства ценностного и рационального в освоении действительности актуальны в социокультурном, экзистенциальном, теоретическом планах. Если принять в расчет, что в модерне идеалом рациональности была наука, то, соответственно, главной формой духовного освоения мира было теоретическое освоение, а значит, подлинным благом выступала истина познания. Так оформлялось единство рациональности и ценности в соответствии со степенью общности этих двух логических элементов. Рациональность здесь выступает как содержание, а истина - формой рациональности. Это область внутринаучных ценностей. Истина есть теоретическая ценность. Таким образом, складывается единство на основе рациональности. Это первое направление.

Другое направление в эпистемологии связано с исследованием влияния допредикативного уровня на формы и развитие научного знания. Здесь отмечается значение ценностных факторов как имплицитного основания научного мышления. Зачастую, однако, этот уровень игнорируется, а исследуются непосредственно формы научной рациональности. В рамках этого направления в эпистемологии ценность получает оттенок маргинальное™ и не может на равных правах выступать с рациональностью. Таким образом, в соотношении с вненаучными ценностями, приоритет остается за рациональностью. Наконец, следует отметить третье направление методологии научного познания, в рамках которого рассматривается влияние социокультурных ценностей на научную деятельность. В частности, исследуются проблемы этики науки. Однако основания единства ценностного и рационального в области научного освоения действительности имеют в данном случае нормативный характер и не опираются на внутринаучные предпосылки. Этические ценности оказываются внешними по отношению к научной деятельности, и основанием их единства является условие долженствования.

Противопоставление ценностных форм сознания и деятельности рационализированным формам освоения действительности представляется неверным. Речь не идет об отказе от рациональности. В то же время нельзя ценностное сводить исключительно к рациональному. Поэтому существенным оказывается соотнесение ценностного и рационального в личностном бытии. Ценностное и рациональное выступают в их единстве. Характер подобного единства и его формы представляются важным аспектом исследования сферы личностного бытия.

Научная разработанность проблемы. На исходе 90-х гг. XX в. в отечественной философии стала интенсивно развиваться специальная область исследований - онтология человека или метафизика человеческого существования. Нынешние разработки опираются на значительный задел, созданный за последние четверть века в исследовании проблемы человека и теории личности. Метафизике человеческого бытия посвящены работы И.А. Бондаренко, Г. Маргвелашвили, Г.В. Черногорецкого. Проблемы онтологии человека исследуются А.В. Ахутиным, Ю.М. Федоровым, В.Н. Волковым

На протяжении 90-х гг. XX в. онтологическая проблематика выдвинулась на одно из первых мест в философских исследованиях (П.П. Гайденко, В.А. Кутырев, Ю.В. Мамлеев, Ю.А. Урманцев, Ф.И. Гиренок, В.В. Бибихин, В.Е. Кемеров, С.Д. Лобанов, А.Н. Чанышев, В.Д. Губин, С.А. Чернов). Следуя экзистенциальному по своей сущности подходу, некоторые из авторов сосредоточили свое внимание на рассмотрении онтологии личностного бытия. Личность понимается ими как "субстанциональное" в человеке, как начало трансценденции (В.Н. Волков). Понятие трансценденции, в свою очередь, ведет к рассмотрению трансцендентальных, внеопытных оснований жизни человека. Но личность не есть лишь некоторая вневременная структура. Для нее существенно быть исторически определенным существом.

Иначе говоря, личность потому и существует, как таковая, что не остается в трансцендентном (или трансцендентальном) мире ценностей, но всегда возвращается назад к миру, осуществляя эти ценности в нем. Отсюда неизбежным становится исследование соотношения и связи онтологической и аксиологической областей. Сегодня общетеоретические, онтологические проблемы человеческого бытия перестают быть лишь предметом абстрактных рассуждений и всё больше приобретают сугубо практическую направленность. В последнее десятилетие отечественные ученые с возрастающей активностью исследуют различные аспекты проблемы смысла жизни как ценности (Н.Н. Трубников, Б.С. Братусь, Д.А. Леонтьев, А.В. Суворов,

B.А. Чудновский).

В связи с субстанциальной концепцией личностного бытия как в отечественной (B.C. Малахов, Г.С. Батищев, М.К. Мамардашвили), так и в зарубежной (К.Г. Юнг, П. Козловски, В. Хесле, Э. Левинас) литературе исследуется тема самости, индивидуальной идентичности.

Аксиология как особая ветвь философии сложилась в конце XIX-начале XX вв. в трудах неокантианцев (Р. Г. Лотце, В. Виндельбанд, Г. Риккерт), получила развитие у представителей немецкой феноменологии (М. Шелер, Н. Гартман), с середины XX в. - в трудах современных немецких, английских, американских философов (О. Краус, Р. Рейнингер, В. Крафт, Г. Штоффер, Р. Лаутман, К. Стивенсон, А.К. Эвинг, Р. Эттфилд, Н. Грейам, М. Стоктер, А. Дж. Бехэм). В русской философии ценности XX в. выдающееся значение имеют идеи Н. О. Лосского, С. Л. Франка, М. М. Бахтина. В отечественной философии советского периода проблемы общей теории ценности стали объектом, начиная с 60-х годов (Л.А. Чухина,

C.Ф. Анисимов, О.Г. Дробницкий, О.М. Бакрадзе, В.П.Тугаринов, А.Г. Здравомыслов, О.Е. Соколова, Н.З. Чавчавадзе). Они продолжают исследоваться в монографиях и сборниках статей 90-х годов. Философской интерпретации ценностей посвящены работы С. Ф. Анисимова, Н. Ф. Бучило, В.В. Гречаного, М. С. Кагана, В.В. Крюкова, Д. А. Леонтьева,

A. П. Огурцова, Н. С. Розова, В.Н. Сагатовского, JI. Н. Столовича,

B. К. Шохина. Есть также концепции, которые обосновывают абсолютную значимость некоторых ценностей, например, человека3. Теме соотношения рационального и ценностного в сфере человеческого бытия посвящены книги Б. М. Маркова и С.В. Климовой4.

Исследованию человеческой субъективности посвящен ряд работ.5 Некоторые, в частности, философскому осмыслению природы человеческого духа, его онтологических оснований и ценностных ориентаций6. Рассматривается связь духовности и ценности. Духовность - способность человека к трансцендированию наличной действительности, к выходу за свои собственные пределы. Соотношение онтологического и аксиологического аспектов духовности предстает как присутствие абсолютной реальности в духовном опыте личности в функции элемента, определяющего содержание и направленность духовной жизни индивида.

Проблема рациональности в первой половине XX столетия была предметом рассмотрения таких философов, как Э. Гуссерль, М. Вебер,

2 См.: Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов, 1993; Столо-вич Л. Н. Красота. Добро. Истина. М., 1994; Категории и ценности культуры. Саратов, 1994; Человек, творчество, ценности. Саратов, 1995; Каган М. С. Философская теория ценности. СПб., 1997; Розов Н. С. Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии. Новосибирск, 1998; Аниси-мов С.Ф. Введение в аксиологию. М., 2001.

См.: Козин Н. Г. Ценность человека как элемента универсума // Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов, 1993.

4 См.: Марков Б.М. Разум и сердце: История и теория менталитета. СПб., 1993; его же. Философская антропология. СПб., 1997; Климова С.В. История души. Саратов, 1996.

5 См.: Ватин И. В. Человеческая субъективность. Ростов н/Д, 1984; Белов В. Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Саратов, 1996; Иванов Е.М. Материя и субъективность. Саратов, 1998; Метчиков Г. П. Духовная реальность человека. Казань, 1999; Шугуров М. В. Человек: бытие и отчуждение. Саратов, 1999.

6 Фомина 3. В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов, 1997.

М. Хайдеггер, К. Ясперс. Они сосредоточились на анализе рациональности как формообразующем принципе жизненного мира и ценности человека. Затем исследование рациональности в западной философии сместилось в сферу философии науки. Его начало было положено представителями неопозитивизма J1. Витгенштейном, Р. Карнапом и др. Пересмотр понятия рациональности в философии науки начался с 60-х гг. XX в. в рамках постпозитивизма в работах Т. Куна, К. Поппера, П. Фейерабенда, Дж. Агасси, позиция которых характеризуется как социально-исторический подход к исследованию науки. С 80-х годов представители аналитической философии X. Патнэм, JI. Лаудан, В. Ньютон-Смит пытаются обосновать иную модель рациональности в противовес ее позитивистскому и постпозитивисткому пониманию. На исходе XX в. в западной философии наметился отказ от отождествления рациональности с научной рациональностью. В работах К. Хюбнера, X. Ленка, В. Деперта, Э. Топича обсуждаются рациональность мифа, религии. Основатель феноменологической социологии А. Шюц ставит вопрос о рациональных структурах повседневнности.

Среди отечественных исследователей, рассматривающих феномен научной рациональности, следует назвать П.П. Гайденко, В.В. Ильина, С.Ф. Мартыновича, В.М. Розина, К.А. Свасьяна, Е.А. Сергодееву, B.C. Сте-пина, Многие философы обращают вимание на рациональность ненаучных форм знания и их взаимодействие с наукой. Выделим работы B.C. Черняк, И.Н. Лосевой, Т.Б. Романовской, И.Т. Касавина.

Вопрос о соотношении ценности и науки был сформулирован Г. Риккертом как основание разграничения между методами естествознания и методами гуманитарного знания, или между науками о природе и науками о культуре. Науки о природе генерализируют, подводят под общее понятие. Науки о культуре относят к ценностям. Первые подводят под общий закон, вторые - под общие ценности. Г. Риккерт противопоставил логическое понимание ценности подходу к ценности в философии жизни, где мы, по его выражению, имеем единство теории бытия и теории ценности.7 К ряду представителей философии жизни он относит Ф. Ницше, А. Бергсона, У. Джеймса. В родстве с ней находятся Г. Зиммель, В. Дильтей. В связи с философией жизни рассматриваются Э. Гуссерль и М. Шелер. Г. Риккерт отмечает также опыт философии жизни русского автора Ф. Степуна. Объект исследования: ценностное мироотношение. Предмет исследования: Реализация в ценностных формах и способах освоения действительности метафизических оснований личностного бытия.

Цель диссертационного исследования: разработка парадигмальных принципов понимания личностного бытия как области формирования ценностных смыслов на основе единства ценностного и рационального в освоении человеком действительности.

Достижение этой цели обеспечивается последовательным решением следующих задач:

- анализ личностно-онтологических оснований ценностного отношения к действительности;

- разработка критериев отграничения личностного бытия от других форм и способов бытия, определяя его не как сторону оппозиции или антиномии, а область, укореняющую индивидуальное существование как самоценное;

- исследование предпосылок ценностно-онтологического подхода к личностному бытию человека в традиции русской философии;

- выявление отношений метафизики универсальной относительности и метафизики бытия как парадигмальных оснований аксиосферы человека;

- рассмотрение коммуникативной и субстанциальной концепций самости;

- исследование соотношения диалога и коммуникации в ценностном бы

7 См.: Риккерт Г. Указ. соч. С. 223. тии личности;

- выявление форм ценностного отношения к действительности сквозь призму единства ценностного и рационального элементов в освоении человеком действительности; -определение содержания иррационального и его статуса в ценностном освоении действительности.

Концептуальной основой и методологической базой для реализации цели и задач исследования выступает феноменолого-экзистенциальный подход к ценностным основаниям личностного бытия. Исследование проведено в русле трансцендентальной философской традиции. Методологической базой исследования аксиосферы личностного бытия выступает соотношение субстанциальной и коммуникативной концепций мира человека в контексте антиномии онтологии бытия и онтологии становления. Формируется постсубстанциальная парадигма. Она преодолевает недостатки классического субстанциализма и крайности реляционности. Постсубстанциализм включает историчность, процессуальность, незавершенность. Такой подход «во всем историческом усматривает и субстанциальное» (К. Ясперс).

Г. Риккерт выявил две тенденции в теории ценности - методологическую и онтологическую, что привело к формированию позиции онтологического понимания ценности, когда из оценки вытекает полагание бытия, из о аксиологии - метафизика . Одной из форм такого понимания была философия жизни. Особенно значительными в контексте онтологического подхода к ценности представляются две идеи Г. Риккерта: первая - выбор существенного на основе ценностей; вторая - приоритет индивидуальной действительности, когда культурная ценность как общее необходимо связана с единичным и индивидуальным, в котором она постепенно развивается. Обе идеи могут быть использованы для интерпретации возможностей личностноg

См.: Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., 1998. С. 221. го освоения действительности, что в свою очередь приводит к проблеме субъективности.

Особый интерес представляет исследование отмеченных онтологических, антропологических и аксиологических направлений, взятых во взаимосвязи и развитии, в современной отечественной философии. Появление некоторых новых тенденций культурного характера переплетается в России с вековыми традициями духовной и общественной жизни. Философия «серебряного века» содержит ряд тенденций в русле рассматриваемой темы (Н.О. Лосский, С.Л. Франк, Н.А. Бердяев). Научная новизна диссертации.

1. Сформулировано новое направление исследований - аксиология личностного бытия как бытия своего, собственного.

2. С новых позиций полагания личностного бытия как первичного уровня аксиосферы рассматривается ценностная проблематика.

3. Обоснован выход за рамки социально-философской интерпретации сферы личностного к пониманию ее как метафизически определяющей содержание подлинно человеческого бытия.

4. Выявлен круг понятий, идей, подходов, которые содержательно связаны между собой и дают определенный единый уровень понимания человеком себя и мира.

5. В процессе анализа раскрыто несколько дискуссионных узлов современной философской рефлексии, в том числе соотношение метафизики и философии; соперничество «двух метафизик» - метафизики бытия и метафизики становления.

6. Введено и обосновано понятие постсубстанциального миропонимания.

7. По-новому звучит обоснованная автором парадигма постсубстанциального миропонимания как методологическое основание аксиологии личностного бытия.

8. На новых методологических позициях объединены мир ценностей и мир действительности.

9. Сформулирована авторская концепция соотношения ценностного и рационального элементов личностного бытия как их единства, проявляющегося в формах и способах освоения человеком действительности.

10.Выявлены и рассмотрены аспекты и формы единства ценностного и рационального способов освоения человеком действительности. Положения, выносимые на защиту.

1. Реализация интегративного подхода, предполагает взаимное проникновение онтологии, гносеологии и аксиологии. Аксиология личностного бытия - учение о ценностной составляющей личностного бытия, область философского знания, относящаяся не только к сфере этики, моральному сознанию и нравственному поведению, но касающаяся метафизических оснований бытия человека. Ценностное отношение есть сопричастность, соразмерность человека миру, приятие человеком мира.

2. Подлинное бытие человека есть личностное бытие. Личностное бытие - сфера формирования и функционирования ценностных смыслов. Последовательность в действиях человека возникает на основе его самости (неразрывности и целостности) как субстанциального ядра личности. В ценностном отношении человек идентифицирует свое бытие как бытие личностное, укореняя себя в действительном бытии.

3. Личностное бытие есть бытие свое, собственное и поэтому - подлинное. Основой ценностного отношения выступает не только потребность, но и способность человека идентифицировать окружающие обстоятельства как свои, собственные, т.е. человеку соответствующие. Эта способность выявляется как трансцендентально-интенциональная констатация наличного в архетипе «свое-чужое».

4. Бинарная оппозиция «свое-чужое» выступает в современном философском дискурсе: а) как архаика (крайность - ксенофобия); б) как основа структуры отчуждения; в) как основание для диалога; г) как пространство личностной самоидентификации.

5. Методологической базой исследования аксиосферы личностного бытия выступает соотношение субстанциальной и коммуникативной концепций мира человека в контексте антиномии онтологии бытия и онтологии становления. Формирующаяся постсубстанциальная парадигма преодолевает недостатки классического субстанциализма и крайности реляционности. Постсубстанциализм включает историчность, процессуальность, незавершенность (усилить, расширить). Такой подход «во всем историческом усматривает и субстанциальное» (К. Ясперс).

6. Парадигма постсубстанциального миропонимания обосновывается, исходя из единства ценностного и рационального и форм их взаимосвязи в освоении человеком действительности, что рождает и иную, по сравнению с классической, форму рациональности. До сих пор преобладающим в рамках ценностного (по крайней мере, как форма) выступает рациональное освоение действительности. При этом рациональное включается в ценностное освоение, которое в свою очередь предполагает и внерациональные способы освоения действительности.

7. Одной из центральных проблем общей теории ценности выступает соотношение рационального и иррационального (медитативного, мистического) способов освоения действительности. В конечном счете, те или иные формы освоения есть результат предпочтения или отказа (оценки). При этом необходимо различать оценки: а) обусловленные главным образом социокультурными факторами; б) обусловленные социально-психологическими и общепсихологическими факторами; в) обусловленные индивидуальной практикой «действования», «поступочности», функциализирующей предшествующее содержание, предшествующие впечатления. Оценки последнего вида прежде всего образуют судьбу в жизни индивида.

8. Плодотворно различение коммуникации и диалога. Руслом формирования подлинных форм личностного бытия выступает диалог. Лишь в диалоге высшие духовные ценности узакониваются самим человеком. Иначе конструируемые ценности могут явиться орудием или средством репрессивности. Более того, действительная индивидуальность формируется лишь тогда, когда претендующая на это личность в известной мере противопоставлена детерминирующей силе витальных и социальных факторов. Переживая неприятности, человек может испытывать счастье.

9. В начале XXI в. в отечественной философии продолжается формирование теоретико-ценностного миропонимания. Одной из важнейших усиливающихся тенденций является выход за пределы этической сферы, и, в конечном счете, социокультурного бытия в область личностного бытия как области онто-метафизической.

10. В русской философии становление теории ценности связано с ценностным характером органического мировосприятия (идеи целостного человека и цельного знания). Идея целостности человека, антропологический аспект органического мировоззрения выступает основой теоретико-ценностного миропонимания и в настоящее время. Казалось бы, это противоречит состоянию дел в условиях постмодерна, когда человек рассматривается как разорванный, разложенный на массы. Однако фиксируется и стремление к самосохранению, хотя бы к рефлексированию происходящего с самим человеком. Никакое концентрированное выражение теоретической или эстетической формы невозможно без самосознающего центра, даже если этот центр захвачен пафосом децентрации. Идея целостности человека в концептуальном плане позволяет непротиворечиво сформулировать посылку о возможности устойчивого развития в условиях мультикультурности; в аспекте же предметном, содержательном эта идея опирается на эмпирическую реальность очевидного противостояния ответственности и безответственности, императивности собственного, личностного бытия и безосновного человеческого существования.

11. Движение отечественной философии к теоретико-ценностному миропониманию следует рассматривать как с точки зрения содержащегося в философской традиции теоретического знания, так и в контексте культурно-исторических определений, культурно обусловленного сознания. Необходимо не только различать ценностные черты русского национального сознания и ту теоретическую форму, в которую эти черты облечены, но и устанавливать связь этих аспектов.

Теоретическая и практическая значимость исследования может быть сформулирована в следующих положениях.

1. Полученные в диссертации результаты задают новое направление метафизического исследования личностного бытия как бытия ценностного.

2. Выявленные трансцендентально-интенциональные основания ценностного бытия человека вносят значительный вклад в теоретико-ценностное представление о человеке и могут способствовать углублению современных представлений о процессах смыслообразования.

3. Вытекающие из проделанной работы мировоззренческие выводы могут способствовать смысложизненной ориентации и выражаются в следующем: опора человека в мире состоит не только в возможности обращения к объективированным формам бытия, религиозным упованиям, фантазиям и мифам, но прежде всего в обращении к самому себе.

4. Полученные результаты применимы не только в общемировоззренческом плане, но и в ситуационном анализе деятельности.

5. Аксиологическая концепция, сформулированная автором, может быть использована для дальнейших разработок в области теоретической философии, философской антропологии, этики.

Апробация положений и выводов исследования. Основные положения диссертационного исследования изложены автором в монографии «Аксиология личностного бытия» и других публикациях общим объемом 22 п.л.

Результаты исследования апробированы в докладах и выступлениях на международных, региональных, межвузовских и внутривузовских научных конференциях. В том числе на международном симпозиуме «Россия и Европа: философия, культура, современность» (Саратов, ноябрь 1993), Всероссийских Аскинских чтениях «Философия-Наука-Культура-Творчество» (Саратов, октябрь 1998), Всероссийской научной конференции «Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI в.» (Саратов, январь 1998), Международной конференции «Нелинейность и хаос в истории» (Саратов, май 1999), Всероссийской научной конференции «Современная парадигма человека» (Саратов, ноябрь 1999), заседании круглого стола «Пространство личности на рубеже XXI в.» (Саратов, апрель 2000), II Всероссийских Аскинских чтениях «Современная картина мира: время, пространство, человек» (Саратов, октябрь 2000), международной научной конференции «Человек, культура, цивилизация на рубеже II и III тысячелетий» (Волгоград, октябрь 2000), «I Кузбасские филос. чтения» (Кемерово, октябрь 2000), научно-практической конференции «Жизненный мир человека: пространство, рефлексия, ценности» (Саратов, декабрь 2000), конференции «Разум и культура» (Саратов, октябрь 2001), Всероссийской научной конференции «Жизненный мир философа «серебряного века» (Саратов, декабрь 2001).

Работа обсуждалась на кафедре теоретической и социальной философии Саратовского госуниверситета, на основе диссертационного исследования автором читается спецкурс на ФПК преподавателей социальных и гуманитарных наук в системе дополнительного профессионального образования СГУ.

Объем и структура диссертации определены исследовательскими задачами и состоят из введения, пяти глав, содержащих пятнадцать параграфов, заключения, списка литературы.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Барышков, Владимир Петрович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Диссертация посвящена актуальной проблеме - ценностному измерению человеческого бытия. Она является итогом исследования предметной области, относящейся к индивидуальному бытию человека. Обосновывается аксиология личностного бытия как раздел общей теории ценности. Аксиология личностного бытия - учение о ценностной составляющей личностного бытия, область философского знания, относящаяся не только к сфере этики, моральному сознанию и нравственному поведению, но затрагивающая метафизические основания бытия человека. Автор стремится определить предметное содержание, границы этой области и сопряжение со смежными предметными полями и тематическими горизонтами.

Разработка аксиологии личностного бытия вносит вклад в развитие аксиологии. Констатируется, что в последнее десятилетие XX в. аксиология как отрасль теоретической философии развивалась достаточно интенсивно. Вместе с тем сохраняется задача обоснования общефилософской теории ценности, чему способствует проведенное исследование.

Мы предлагаем различать «бытие личности» и «личностное бытие». Личностное бытие - сфера трансцендирования человека, включающая ценностную область его индивидуального бытия. Аргументирован выход за рамки социально-философской интерпретации сферы личностного к пониманию ее как метафизически определяющей подлинно-человеческое бытие. Ценностное отношение есть сопричастность, соразмерность человека миру, приятие человеком мира. Личностное бытие есть бытие свое, собственное и поэтому - подлинное. Личностное бытие - сфера формирования и функционирования ценностных смыслов.

Обращение к ценностной проблематике, как показано в диссертации, требует предварительного понимания тех парадигм, в которых могут рассматриваться такие ее проблемы, как природа ценности, место и значение человека в ценностном мироотношении, эвристические и мировоззренческие возможности аксиологии. Такими парадигмами выступают субстанциальный подход, с одной стороны, и реляционный подход, - с другой. Методологической базой исследования личностного бытия выступает соотношение субстанциальной и коммуникативной концепций мира человека в контексте антиномии онтологии бытия и онтологии становления. Введено и обосновано понятие постсубстанциального миропонимания. С такой позиции, последовательность в действиях человека возникает на основе его самости (неразрывности и целостности) как субстанциального ядра личности. Вместе с тем постсубстанциализм включает историчность, процессуальность, незавершенность. По-новому звучит парадигма постсубстанциального миропонимания, аргументированная автором как методологическое основание аксиологии личностного бытия. Формирующаяся постсубстанциальная парадигма преодолевает недостатки классического субстанциализма и крайности реляционное™.

Современный субстанциализм представлен, в частности, постмодерным эссенциализмом, основу которого составляет не натуралистическая, а антропологическая метафизика. Всеобщая единая действительность должна быть познана, с этой точки зрения, не через мир, а через человека. Именно человек, а не природа без человека составляет основополагающую модель всеобщей действительности. Диссертант разделяет убеждение, что сейчас главное в метафизике и онтологии - соединить сущностное мышление с философией субъективности. К познанию и объяснению предметов нужно идти от человека, а не наоборот, - познавать человека через предметы.

Основой ценностного отношения, как полагает автор, выступает не только потребность, но и способность человека идентифицировать окружающие обстоятельства как свои, собственные, т.е. человеку соответствующие. Исследуется не иерархия содержательных ценностей, а способность к образованию ценностной среды как пространства жизни личности. Эта способность выявляется как трансцендентально-интенциональная констатация наличного в архетипе «свое-чужое». Бинарная оппозиция «свое-чужое» выступает в современном философском дискурсе: а) как архаика (крайность -ксенофобия); б) как основа структуры отчуждения; в) как основание для диалога; г) как пространство личностной самоидентификации.

С позиций полагания личностного бытия как первичного уровня аксио-сферы, в диссертации рассматривается ценностная проблематика. Ценности личностного бытия имеют трансцендентальную природу. Оценки возникают на основе ценности. Ценность выполняет функцию критерия в оценочном отношении. Различаются оценки, обусловленные: а) главным образом социокультурными факторами; б) общепсихологическими и социально-психологическими факторами; в) обусловленные индивидуальной практикой «действования», «поступочности», функциализирующей предшествующее содержание, предшествующие впечатления. Оценки последнего вида прежде всего образуют судьбу в жизни индивида. В ценностном отношении человек идентифицирует свое бытие как бытие личностное, укореняя себя в действительном бытии.

Главная задача проведенного исследования состояла в выявлении круга понятий, идей, подходов, которые бы были содержательно связаны между собой и давали определенный единый уровень понимания человеком себя и мира. В процессе анализа выявлено несколько дискуссионных узлов современной философской рефлексии, в том числе соотношение метафизики и философии; соперничество «двух метафизик» - метафизики бытия и метафизики становления. На основе проведенного анализа делается вывод, что обсуждение онтологических вопросов непосредственно затрагивает теорию ценности. Это касается таких проблем, как релятивный характер диспозиционности; значение потребностей для установления ценностного отношения с миром; интерсубъективность как способ формирования ценностей.

В главе, посвященной русской философии, обосновывается утверждение, что для отечественной философии субстанциальная концепция в аксиологии - путь, имеющий прочную традицию, идущую от органической философиии XIX в. через философов «серебряного века» к нашим современникам. Таким образом, обосновывается тезис, что одной из предпосылок развития русской философии был органицизм как совокупность взглядов, выражающих стремление к целостному мировосприятию, и архе-типическая направленность национального духовного склада. В соответствии с таким обоснованием приводится анализ теоретического содержания произведений Н.А. Бердяева, Н.О. Лосского, Б.П. Вышеславцева (первая глава).

Ценностный характер русского национального сознания отразился уже в органической философии ранних славянофилов. Воплощением органичности стала идея цельности человека и познания, которая содержала положение не столько о противопоставлении, сколько о различении и единстве ценностного (воля и вера) и рационального элементов духа и жизни. В связи с этим автор обращается к философской антропологии, к идеям И.В. Киреевского, показывая неразрывность и целостность человека на основе его самости, утверждая тем самым единство ценностного миропонимания. Те же тенденции целостного мировосприятия выражаются в персоналистическом подходе к человеку. Единые устремления, а не показное единодушие возможны только при условии личностного переживания не общего энтузиазма, а индивидуального отношения к происходящему. Такое отношение возможно лишь на основе подлинно-личностного бытия человека.

В русской философии становление теории ценности связано с ценностным характером органического мировосприятия (идеи целостного человека и цельного знания). Автор проводит мысль, что идея целостности человека, антропологический аспект органического мировоззрения, характерные для русской философии, выступают основой теоретико-ценностного миропонимания и в настоящее время. Казалось бы, это противоречит состоянию дел в условиях постмодерна, когда человек рассматривается как разорванный, разложенный на массы. Однако с не меньшей очевидностью фиксируется и стремление к самосохранению, хотя бы к рефлексированию происходящего с самим человеком. Никакое концентрированное выражение теоретической или художественной формы невозможно без самосознающего центра, даже если этот центр захвачен пафосом децентрации. Идея целостности человека в концептуальном плане позволяет непротиворечиво сформулировать посылку о возможности устойчивого развития в условиях мультикультурности; в аспекте же предметном, содержательном эта идея опирается на эмпирическую реальность противостояния ответственности и безответственности, императивности собственного, личностного бытия и безосновности человеческого существования.

Движение отечественной философии к теоретико-ценностному миропониманию следует рассматривать как с точки зрения содержащегося в философской традиции теоретического знания, так и в контексте культурно-исторических определений, культурно обусловленного сознания. Необходимо не только различать ценностные черты русского национального сознания и ту теоретическую форму, в которую эти черты облечены, но и устанавливать связь этих аспектов.

В начале XXI в. в отечественной философии продолжается формирование теоретико-ценностного миропонимания. Одной из важнейших усиливающихся тенденций является выход за пределы нормативно-содержательной области в этике и, в конечном счете, социокультурного бытия в область личностного бытия как области онто-метафизической. С другой стороны, оказывает влияние тенденция этизации, идущая от современной западной (прежде всего - немецкой) философии, где эта тенденция выступает как формально-этический дискурс, также по существу имеющий метафизический характер. В связи с этим в диссертации анализируется концепция коммуникативного действия Ю. Хабермаса (четвертая глава).

В диссертации исследуется соотношение ценностного и рационального способов освоения человеком действительности, сформулирована концепция их единства. Автор синтезирует два важнейших аспекта освоения действительности, представляя этот синтез в контексте аксиологического анализа личностного бытия как выражение целостности человека. Концепция единства ценностного и рационального, предложенная автором, включает формы их взаимосвязи, что рождает и иную, по сравнению с классической, форму рациональности. До сих пор преобладающим в рамках ценностного (по крайней мере, как форма) выступает рациональное освоение действительности. При этом рациональное включается в ценностное освоение, которое в свою очередь предполагает и внерациональные способы освоения действительности. Проанализировано понимание ценностного как формы рационализации и рационального как формы ценностного. Показано, что в рамках коммуникативных концепций рационализация как способ освоения действительности преобладает. Любые формы эмоциональности, страстности, непосредственности с таких позиций есть лишь наивное, при этом культурно и социально обусловленное, выражение рационализации.

В диссертации проводится различение коммуникации и диалога. Коммуникативная концепция самости относится к реляционной парадигме, а диалогическая - к субстанциальной. В связи с этим анализируются относительные концепции самости, представленные интеракционизмом Дж. Мида, Ч. X. Кули и близкой к ним позиции В. Хесле (вторая глава). В итоге критического рассмотрения интеракционизма как популярной в настоящее время концепции самости отмечается, что он лежит в области метафизики относительности, главным принципом которой является функционализм. Для авторского понимания ценностного отношения как оценочного критика интеракционизма означает критику релятивности в аксиологии. Самость, с точки зрения интеракционизма, формируется в процессе функционирования личности, и как основа оценочного отношения выступать не может. Истолкование самости с иной, субстанциальной, точки зрения позволяет двигаться к человеку, в глубину его экзистенциального бытия, в то время как отношения на основе функциональности характеризуют направление от человека, к объективированным формам культуры, социальности, природного мира. В диалогических концепциях, в частности у М. Бубера, напротив, переживание, эмоциональный, чувственный элемент непосредственно участвуют в процессе смыслообразования. В работе утверждается, что руслом формирования подлинных форм личностного бытия выступает диалог (четвертая глава). Лишь в диалоге ценности обретают легитимацию, узакониваются самим человеком в области индивидуального бытия, индивидуального сознания. Иначе конституируемые ценности могут явиться орудием или средством репрессивности. Более того, действительная индивидуальность складывается лишь тогда, когда претендующая на это личность в известной мере противопоставлена детерминирующей силе витальных и социальных факторов. Человек, переживая неприятности, может испытывать счастье - не благодаря неприятностям, а вопреки им.

Понимание двойственной (рациональной и иррациональной) природы ценности (пятая глава) позволило раскрыть ценностный способ освоения действительности как отношение, в котором «схватывается» единство устойчивости и изменчивости. Одной из центральных проблем общей теории ценности выступает соотношение рационального и иррационального (медитативного, мистического) способов освоения действительности. В конечном счете, те или иные формы освоения есть результат предпочтения или отказа (оценки). Автор показывает, что чувственные и медитативные формы ценностного наряду с рационализацией выявляют специфику данного способа освоения действительности. Однако подобная амбивалентность оборачивается противоречивостью в своих истоках. Мы считаем, что ценностное освоение действительности позволяет не просто включить разнородные на первый взгляд элементы человеческого бытия в единую область, но и обосновать их взаимодополнительность.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Барышков, Владимир Петрович, 2002 год

1. Арлычев А.Н. Об иррационализме как философии изменчивости // Вопросы философии. 1998. № 6. С. 133-142.

2. Арсеньев А.С. Десять лет спустя. О творческой судьбе С.Л. Рубинштейна // Вопросы философии. 1998. №11. С.43-68.

3. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. М., Владос, 1994.335 с.

4. Абсолютный рационализм и современный кризис. Интервью с В. Хесле //Вопросы философии. 1990. № 11. С. 107-113.

5. Абулафиа М. Мид и многоголосие универсальности // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 143-155.

6. Абульханова К.А., Березина Т.Н. Время личности и время жизни. СПб., Алетейя, 2001. 304 с.

7. Абульханова-Славская К.А., Брушлинский А.В. Несколько замечаний в связи со статьей Арсеньева «О творческой судьбе Рубинштейна» // Вопросы философии. 1998. № 11. С. 69-75.

8. Августин А. Исповедь. М., Республика, 1992. 332 с.

9. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., Наука, 1988. 287 с.

10. Автономова Н.С. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания. М., 1990. С. 30-57.

11. Автономова Н.С. Возвращаясь к азам // Вопросы философии. 1993. №3.

12. Агацци 3. Человек как предмет философского познания // О человеческом в человеке. М.,1991. С. 59-79.

13. Агурский М. Великий еретик // Вопросы философии. 1991. № 8. С. 5474.

14. Адачи С. Быть такими, какие мы есть. Освобождение разума для подлинного самовыражения. Ульяновск, УлГТУ, 2001. 108 с.

15. Адорно Т. Проблемы философии морали. М., Республика, 2000. 239 с.

16. Ананьев Б Г. Человек как предмет познания. Спб., Питер, 2001. 288 с.

17. П.Андреева И.С. Рец.: Исторический словарь философии. Т.9. Под. ред. И.

18. Риттера и К. Грюдера. Базель. 1995 // Вопросы философии. 1998. № 4. С.156-158.

19. Анисимов С. Ф. Введение в аксиологию. Учебное пособие для изучающих философию. М., Современные тетради, 2001. 128 с.

20. Анисимов С. Ф. Духовные ценности: производство и потребление. М., Мысль. 1988. 253 с.

21. Антихрист (Из истории отечественной духовности): Антология. М., Высш. шк. 1995. 415 с.

22. Антонова Н.В. Проблема личностной идентичности в интерпретации психоанализа, интеракционизма и когнитивной психологии // Вопросы психологии. 1996. № 1.

23. Арлычев А.Н. Качественный аспект мира и его познание. М., Наука, 2001.280 с.

24. Ахам К. Социологизм и проблема ценности // Научные и вненаучные формы мышления. М., 1996. С. 315-334.

25. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. (Социокультурная динамика России). Т.2: Теория и методология. Словарь. Новосибирск, Сиб. Хронограф, 1998. 594 с.

26. Ахиезер А.С. Проблемы перехода в социокультурных процессах и феномен осмысления — переосмысления ситуации // Мир психологии. 2000. № 1.С. 217—229.

27. Балашов JI.E. Практическая философия. М., МЗ-Пресс, 2001. 320 с.

28. Барышков В.П. Аксиология личностного бытия. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та. 2001. 188 с.

29. Барышков В.П. О роли обществознания в интегративных процессах науки // Категории диалектики и научное познание. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1983.

30. Барышков В.П. Взаимосвязь научного и ценностного аспектов в историческом исследовании // Социальные аспекты материалистической диалектики. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1983.

31. Барышков В.П. О статусе исторической теории // Методологические вопросы современного научного познания. М., Деп. ИНИОН АН СССР. 19.07.84г. № 17549.

32. Барышков В.П., Никольская Т.К. Проблема преемственности в развитии исторического знания // Проблемы диалектики научного познания. Куйбышев, Изд-во Куйбыш. ун-та, 1986.

33. Барышков В.П. Ценностные ориентации в исторической науке// Человек науки и научно-технический прогресс. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1990.

34. Барышков В.П. Творческое самосознание и традиции рационализма // Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1993.

35. Барышков В.П. Органическая теория и проблема ценностей в русской философии // Россия и Европа: философия, культура, современность. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1993.

36. Барышков В.П. Ценностные аспекты в русской философии // Категории и ценности культуры. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1994.

37. Барышков В.П. Ценностный аспект культуры // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI в. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та,1998.

38. Барышков В.П. Мировоззренческие основания концепции «самости» // Философия. Наука. Культура. Творчество. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та,1999.

39. Барышков В.П. Пространство личностного самоопределения // Жизненное пространство России. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1999.

40. Барышков В.П. Ценностный человек: к основаниям определения // Современная парадигма человека. Саратов, Изд-во СГТУ, 2000.

41. Барышков В.П. Ценностный человек в информационном мире // Информационная цивилизация: пространство, культура, человек. Саратов, Поволж. межрег. учеб. центр, 2000.

42. Барышков В.П. Личность как пространство переживания // Современная философия: возможности обоснования. Саратов, Изд-во Сарат. педаг. ин-та. 2000.

43. Барышков В.П. Ценность как иррациональное // Человек, культура, цивилизация на рубеже II-III тысячелетий. Волгоград, Изд-во ВолгТГУ,2000.

44. Барышков В.П. Концепция материальной этики М. Шелера и ценностный мир российского социума // 1 Кузбасские Философские чтения. Кемерово, Изд-во КемГУ, 2000.

45. Барышков В.П. Единство ценностного и рационального как социальное пространство личности // Личность в пространстве России. Саратов,: Приволж. книжн. изд-во. 2000.

46. Барышков В.П. Идея цельности в русской органической философии // Человек, общество, право. Саратов, Изд-во СГАП, 2001.

47. Барышков В.П. Личностная идентичность как единство ценностного и рационального //Духовная сфера деятельности человека. Саратов, Изд-во Сарат. педаг. ин-та, 2001.

48. Барышков В.П. Феноменология ценностей Макса Шел ера // Перспективы социальной эволюции современного общества. Межвуз. сб. Саратов, Юл, 2001.

49. Барышков В.П. Аксиология личностного бытия // Культура и человек в современной картине мира. Межвуз. научн. сб. Саратов, Юл, 2001.

50. Барышков В.П. Диалогические основания информационного выбора // Человек и власть в современной России. Межвуз научн. сб. Саратов,: Изд-во СГСЭУ,2001.

51. Барышков В.П. Тема самости в эпистемологическом аспекте //Разум и культура. Сб. науч. тр. Саратов, Изд-во Поволж. межрег. учеб. центра, 2001.

52. Барышков В.П., Устьянцев В.Б. Историческое сознание // Российская цивилизация: пространственно-временные характеристики. Саратов, Приволж. кн. изд-во, 2001.

53. Барышков В.П., Устьянцев В.Б. Историческая память -институциональный аспект ментальности // Социальная память российской цивилизации. Саратов, Приволж. книжн. изд-во, 2001.

54. Барышков В.П. Проблема «свое чужое» в диалогике// Философия, культура и современность. Вып. III. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та 2002.

55. Братусь Б.С. Смысловая вертикаль сознания личности // Вопросы философии. 1999. № Ц. С.81-93.

56. Бредихина О.Н. . Русское мировоззрение: восстановимы ли традиции? Мурманск, 1997. 134 е.

57. Бакрадзе А.Т. Идеал человечности и ценность человеческой жизни // Философская и социологическая мысль. 1989. № 2. С. 18-24.

58. Барабанов Е.В. Русская философия и кризис идентичности //Вопросыфилософии. 1991. № 8. С. 112-113.

59. Бассин Ф.Р. О силе "Я" и психологической защите // Вопросы философии. 1969. № 2. С. 118—125.

60. Бассин Ф.В. "Значащие" переживания и проблема собственно-психологической закономерности // Вопросы психологии. 1972. № 3. С. 101—113.

61. Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. СПб., 1997. 464 с.

62. Батищев Г.С. Философия как работа человека над самим собой // Философское сознание: драматизм обновления. М., 1991. С. 146—151.

63. Батищев Г.С. Философская концепция человека и креативности в наследии C.JI. Рубинштейна//Вопросы философии. 1989. № 4. С. 107108.

64. Баткин JI. О постмодернизме и "постмодернизме": о судьбе ценностей в эпоху после модерна//Октябрь. 1996. № 10. С. 176-188.

65. Бахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб.: Азбука, 2000. 336 с.

66. Бахтин М.М. К философии поступка // Философия и социология науки и техники. Ежегодник 1984-1985. М., Наука, 1986. С. 80-160.

67. Бахтин М.М. Фрейдизм и др. М., Лабиринт, 2000. 640 с.67.«Бахтин под маской». Тетралогия. М., Лабиринт, 1997. 432 с.

68. Бейли А. От интеллекта к интуиции. Новочеркасск, Сагуна, 1994. 222 с.

69. Белов В.Н. Неокантианство. Ч. 1. Возникновение неокантианства. Мар-бургская школа. Герман Коген. Саратов, Научная книга, 2000. 172 с.

70. Белов В.Н. Обыденное сознание и человеческое бытие. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1996. 188 с.

71. Бергсон А. Два источника морали и религии. М., Канон, 1994. 384 с.

72. Бергсон А. Собрание сочинений в четырех томах. Т. 1. М., Моск. клуб, 1992. 336 с.

73. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., Правда, 1989.607 с.

74. Бердяев Н.А. Русская идея // О России и русской философской культуре. М., Наука. 1990. С. 43-271

75. Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М., Книга, 1991.446 с.

76. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. М., Республика, 1994. 480 с.

77. Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики // Бердяев Н.А. Царство духа и царство Кесаря. М., 1995. С. 14-87.

78. Бердяеев Н.А. Царство Духа и царство Кесаря. М., Республика, 1995. 382 с.

79. Бесшапошникова А.П. Универсальный синтез: миф, религия, мистика. Саратов, Изд-во Поволжск. акад. гос. службы, 2000. 224 с.

80. Бибихин В.В. Мир: Филос. эссе // Философская и социологическая мысль. 1990. № 2; 5; 8; 12.

81. Бибихин В.В. Узнай себя. СПб., Наука, 1998. 576 с.

82. Библер B.C. Бахтин и всеобшность гуманитарного мышления (в каком речевом жанре мыслил Бахтин) // Механизмы культуры. М., 1990.1. С. 248—266.

83. Библер B.C. Что есть философия?// Вопросы философии. 1995. №1. С.159-183.

84. Благова Т.И Родоначальники славянофильства. А.С.Хомяков и И.В.Киреевский. М., 1995. 182 с.

85. Блауберг И.И. А. Бергсон о временной организации сознания // Мир психологии. 2001. № 1. С. 52-60.

86. Богатырева Е.А. М.М. Бахтин: этическая онтология и философия языка //Вопросы философии. 1993. № 1. С. 50-59.

87. Болдырев А.И. Проблема человека в русской философии XY111 в. М.,: Изд-во МГУ, 1986. 120 с.

88. Бондаренко И.А. Феноменология бытийственного сознания (опыт метафизики человеческого существования) М., Изд-во МГУК, 2000. 384 с.

89. Бондаренко Ю.Я. Идея судьбы: корни и эволюция. М., Знание, 1989. 64 с.

90. Бонецкая Н.К. М.М. Бахтин и традиции русской философии // Вопросы философии. 1993. № 1. с. 83-93.

91. Бонецкая Н.К. Жизнь и философская идея М.М. Бахтина // Вопросы философии. 1996. № 10.

92. Боррадори Дж. Американский философ: Беседы с Куайном, Дэвидсоном, Патнэмом, Нозиком, Данто, Рорти, Кейвлом, Макинтайром, Куном. М., 1998. 268 с.

93. Боуэн М. Духовность и личностно-центрированый подход // Вопросы психологии. 1992. № 3—4.

94. Братченко C.JI. Экзистенциальная психология глубинного общения: уроки Джеймса Бюдженталя. М., Смысл, 2001. 197 с.

95. Брентано Ф. О происхождении нравственного познания. СПб., Алетейя. 2000. 186 с.

96. Брокмейер Й., Харре Р. Нарратив: проблемы и обещания одной альтернативной парадигмы // Вопросы философии. 2000. №3. С.29-42.

97. Бубер М. Два образа веры. М., Республика, 1995. 464 с.

98. Будь лицом: Ценности гражданского общества. Т. 2. Томск, Изд-во Том. ун-та, 1993. 253 с.

99. Булавка JI.A., Бузгалин А.В. Бахтин: диалектика диалога versus метафизика постмодернизма//Вопросы философии. 2000. №1. С. 119131.

100. Бурбулис Г.Э., Кемеров В.Е. Духовность и рациональность. М., Знание, 1986. 61 с.

101. Бурдье П. Практический смысл. СПб., Алетейя, 2001. 562 с.

102. Бэррел М.-Р. "И бог заплакал."// Человек. 1991. № 5. С. 45-53.

103. Вайс Г. Трансформация ценностей и интеграция // Кентавр перед сфинксом. М., 1995. Вып. 1. С. 327-340.

104. Вальденфельс Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности // Социо-логос. М., Прогресс, 1991. С.39-50.

105. Вальденфельс Б. Мотив чужого. Мн., Пропилеи, 1999. 176 с.

106. Вальденфельс Б. Границы понимания и слушания (способности слышать) Чужого // Понимание и существование: Сб. докл. между нар. науч. семинара. Мн., Пропилеи, 2000. С. 7-20.

107. Варбасов А.В. Социальная онтология в классической рациональности: варианты интерпретации // Онтологическая

108. Васильева Т.В., Доброхотов A.JI. Рец.: П.П.Гайденко. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. // Вопросы философии. 1999. № 9. С.180.

109. Вебер М. Избранные произведения. М., Прогресс, 1990. 808 с.

110. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., Юрист, 1994. 704 с.

111. Весна Е.Б. Понятия «личность» и «индивидуальность // Мир психологии. 1999. № 4.

112. Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. М., Юрист. 1995. 687 с.

113. Витгенштейн JI. Культура и ценность // Витгенштейн JI. Философские работы Ч. 1. М., Гнозис, 1994. С.407-492.

114. Волков В.Н. Онтология личностного бытия // XXI век: будущее России в философском измерении. Т.З.: Философская антропология и филосо-фия культуры. Екатеринбург, 1999. Ч. 1. С. 127-129.

115. Проблема философской аргументации в диалогике Э. Левинаса// Пони-мание и существование: Сб. докл. междунар. науч. семинара. Мн., Пропилеи, 2000. С. 100—109.

116. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 62-87.

117. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. М., Республика, 1994. 368 с.

118. Григорьян В.Т. Понятие о человеке в современной философии // О человеческом в человеке. М.: Политиздат, 1991. С. 358 — 383.

119. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. 1994. № 1. С.65-77.

120. Гаврюшин Н.К. Б.П.Вышеславцев и его "философия сердца"// Вопросы философии. 1990. № 4. С.55-62.

121. Гаврюшин Н.К. Самопознание как таинство. Заметки о русской религиозной антропологии // Вопросы философии. 1996. № 5. С. 153165.

122. Гадамер X.- Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М., Прогресс, 1988. 704 С.

123. Гадамер X.- Г. Актуальность прекрасного. М., Искусство. 1991. 367 с.

124. Гадамер X.- Г. XX век: размышления о пережитом // Вопросы философии. 1996. № 7. С. 127-132.

125. Гайденко П. П. Аксиология // Современная западная философия: Словарь. М., Политиздат, 1991. С.11—14

126. Гайденко П.П. Иерархический персонализм Н.О.Лосского // Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., Республика, 1995. С.349—370.

127. Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства или Абсолютный реализм С.Л. Франка // Вопросы философии. 1999. №5. С.114-150.

128. Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля // Наука в зеркале философии XX века. М., 1992. С. 1-40.

129. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XXвека. М., Республика, 1997. С.422.

130. Гайденко П.П. Рец. на кн.: Д. Никулин. Метафизика и этика. Теоретическая и практическая философия в античности и в новое время. Мюнхен. 1996 //Вопросы философии. 1999. № 10. С. 188.

131. Гасилин В.Н. Идентификация как способ обоснования в классической и современной философии // Современная философия: возможности обоснования / Сб. науч. трудов. Саратов, Изд-во Сарат. пед. института, 2000. С. 6-11.

132. Гвардини Р. Конец нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4. С. 127-163.

133. Герасимова И.А. Природа живого и чувственный опыт // Вопросы философии. 1997. № 8. С. 122-134.

134. Герасимова И.А. Танец: эволюция кинестезического мышления // Эволюция. Язык. Познание. М., 2000. С. 84-112.

135. Геворкян А.В. Принцип ценностного полагания воли как выход к новой онтологической проблематике. // Философские науки. 2001. № 4.

136. Генон Р. Символы священной науки. М., Беловодье, 1997. 496 с.

137. Герт Б. Рациональное и иррациональное в поведении человека // Мораль и рациональность. М., 1995. С. 159-179.

138. Гершензон М.О. Творческое самосознание // Вехи. Из глубины. М., Правда, 1991. С.73-96.

139. Гиренок Ф.И. Ускользающее бытие. М., ИФРАН, 1994. 220 с.

140. Гизатова Г.К., Иванова О.Г. Проблема ценностей в теории культуры // Социальное знание: формации и интерпретации: Материалы междунар. научн. конф., 13-14 февр. 1996 г. Казань. 1996. Ч. 1. С. 57-65.

141. Гильдебранд Д. Что такое философия? СПб., Алетейя. 1997. 373 с.

142. Гречко П.К. Практика человека: Опыт философско-методологического анализа. М., Из-во УДН, 1988. 152 с.

143. Григорьян Б.Т. Понятие о человеке в современной философии // О человеческом в человеке. М., Политиздат, 1991. С.358—383.

144. Гуревич П.С. Философская антропология. М., Вестник, 1997. С.297.

145. Гурджиев Г.И. Жизнь реальна только тогда, когда «Я есть». М.: ФАИР-Пресс, 2000. 234 с.

146. Гуревич П.С. Философия жизни: XX век (Бергсон и Шпенглер) // Философские науки. 1998. №2.

147. Гуревич П.С. Философия человека: 4.1. М., ИФРАН, 1999. 221 с.

148. Гусев С.С., Тульчинский Г.Л. Проблема понимания в философии: Филос.-гносеол. анализ. М., Политиздат, 1985. 192 с.

149. Гуссерль Э Логические исследования и др. Мн., Харвест; М., ACT, 2000. 752 с.

150. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии: Т. 1: Общее введение в чистую феноменологию. М., Дом интел. кн. 1999. 333 с.

151. Давыдов Ю. Этика любви и метафизика своеволия: Проблемы нравственной философии. М., Мол. Гвардия, 1989. 317 с.

152. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. М., Гос. изд-во иностр. и национ. словарей, 1955. Т.2. С.259.

153. Дао: гармония мира. М., ЭКСМО-Пресс; Харьков, Фолио, 2000.155. 864 с.

154. Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму и др. М., ПЕР СЭ, 2001. 480 с.

155. Демин М.В. Проблемы теории личности. М., Изд-во Моск. ун-та, 1977. 240 с.

156. Джахая Л.Г. Мир человека и человек в мире // Философские науки.1990. № 1.

157. Диалог и коммуникация — философские проблемы (Материалы "круглого стола") // Вопросы философии. 1989. № 7. С. 3-27.

158. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М.— Иерусалим, Университет, книга, Gtsharim, 2000. 464 с.

159. Дильтей В. Категории жизни // Вопросы философии. 1995. № 10.

160. Дильтей В. Основная мысль моей философии // Вопросы философии. 2001. №9.

161. Дильтей В. Сущность философии. М., Интрада. 2001. 155 е.

162. Доддс Э.-Р. Греки и иррациональное. Послесловие Ф.Х. Кессиди. СПб., Алетейя, 2000. 507 с.

163. Дюмон J1. Эссе об индивидуализме. Дубна, Феникс, 1997. 301 с.

164. Евлампиев И.И. Биография научной теории, или автонекролог // Знамя. 1988. № 4. С.202-216.

165. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX—XX вв. Русская философия в поисках абсолюта. Ч. 1. СПб., Алетейя. 2000. 415 с.

166. Евлампиев И.И. История русской метафизики в XIX—XX вв. Русская философия в поисках абсолюта. Ч. 2. СПб., Алетейя. 2000. 413 с.

167. Заковоротная М.В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты // Автореф. дис. на соиск. д. философ. Ростов-на-Дону, 1999.

168. Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности. М.: Политиздат. 1986. 223 с.

169. Зеньковский В.В. История русской философии. Введение // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., Наука, 1990. С.379-397.

170. Зинченко В.П. Посох Мандельштама и трубка Мамардашвили. К началам органической психологии. М., Новая школа, 1997. 334 с. М., 1994.

171. Знаков В .В. Научно-психологические и религиозно-философские подходы к изучению духовных ценностей понимающего мир субъекта// Ценностное сознание личности в период преобразования общества. М., ИПРАН, 1997. С. 76-95.

172. Зонтаг С. Мысль как страсть. М., Рус. феноменол. о-во, 1997. 205 с.

173. Идея смерти в российском менталитете. СПб., РХГИ, 1999.

174. Ильин И. А. Путь духовного обновления. //Собр. соч. в 10 т. Т. 1. С. 39-282.

175. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Сочинения. В 2-х т. М.: Медиум, 1994. Т.2. С. 75-302.

176. Исторические типы рациональности. В 2-х Т. М., ИФРАН, 1995. Т. 1. 350 е.; Т. 2. 320 с.

177. История философии: Запад Россия - Восток (книга третья: Философия XIX— XX) М., Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 1998. 448 с.

178. Исупов К.Г. Русский антихрист (Из истории отечественной духовности): Антология. М., Высш. шк. 1995. 415 с.

179. Ицхокин А.А. Две формы рациональности и две структуры мира // Arbor тшкИ=Мировое дерево. М., 1996. Вып.4. С. 111-141.

180. Ицхокин А. А. Релятивистская теория социальной ценности и свободная от ценности теория социальной организации // Социологический журнал. М., 1995. №3. С. 86-109.

181. Крымский С.Б. Культурно-экзистенциальные измерения познавательного процесса // Вопросы философии. 1998. № 4.

182. Караев JT.B. Постмодернизм и культура. Материалы "круглого стола7/ Вопросы философии. 1993. № 3. С. 15-16.

183. Каган М. С. Мир общения: проблема межсубъектных отношений М., Политиздат. 1988. 319 с.

184. Каган М.С. Метаморфозы бытия и небытия // Вопросы философии. 2001. №6.

185. Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., Петрополис, 1997.205 с.

186. Казакова Л.И. Человек в системе духовной жизни общества. М., Магистр, 1999. 158 с.

187. Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М., Политиздат, 1990. 415 с.

188. Кант И. Критика чистого разума. М., Наука, 1999. 655 с.

189. Каракозов P.P. Организация смыслопоисковой активности человека как условие осмысления жизненного опыта// Психология с человеческим лицом. (Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии). М., Смысл, 1997. С.256 — 273.

190. Каракозов P.P. Хронотопические основы смыслообразования // Мир психологии. 2001. № 1.

191. Карасев Л.В. Онтология и поэтика // Вопросы философии. 1996.195. №7. С. 55-82.

192. Карлейль Т. Этика жизни. Спб., Знамение, 1999. 411 с.

193. Карпова Н.Л. Изменение смысложизненных ориентаций — изменение линии жизни // Мир психологии. 2001. № 2. 61—65.

194. Касавин И.Т., Сокулер З.А. Рациональность в познании и практике: Крит, очерк. М., Наука, 1989. 191 с.

195. Кастанеда К. Учение дона Хуана: путь знания индейцев яки. М., Миф, 1991. 158 с.

196. Киреевский И. В. Критика и эстетика. М., Искусство, 1979. 348 с.

197. Кирьякова А.В. Теория ориентации личности в мире ценностей. Оренбург: Изд-во «Южный Урал». 1996. 188 с.

198. Киссель М. А. Ценностей теория // Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

199. Коган J1.A. О будущем философии // Вопросы философии. 1996. №7. С. 17-30.

200. Коган J1.A. Русская философия как социокультурный феномен // Вопросы философии. 1988. № 9. С. 103-106.

201. Козин Н.Г. Ценность человека как элемента универсума. // Общественное сознание и мир человеческих ценностей. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1993. С.70-86.

202. Козлова М.С. "Разрозненные заметки" Людвига Витгенштейна // Человек. 1991. №5.

203. Козловски П. Культура постмодерна: Общественно-культурные последствия технического развития. М., Республика, 1997. 240 с.

204. Колесников В.Н. Лекции по психологии индивидуальности. М. 1996.

205. Кон И.С. В поисках себя: Личность и ее самосознание. М., Политиздат, 1984. 335 с.

206. Корнеев П.В. Эволюция философско-иррационального подхода к жизненному опыту // Философские науки. 1992. № 1. С. 50-64.

207. Кочубей Б. Действие и поступок // Знание — сила. 1991. № 7. С. 67— 72.

208. Красиков В.И. Смыслы идеи судьбы // Личность. Культура. Общество. 2000.Т.П. Вып. 4 (6). С. 68 —79.

209. Краткая философская энциклопедия. М., Прогресс-Энциклопедия. 1994. 576 с.

210. Критика немарксистских концепций диалектики XX в. Диалектика и проблема иррационального. М., Изд-во МГУ, 1988. 478 с.

211. Круглов А.Н. Трансцендентализм в философии. М., Восход-А, 2000.384 с.

212. Куайн У.В.О. Слово и объект. М., Логос, Праксис, 2000. 386 с.

213. Кузнецов А.И. Внутренний мир человека. Екатеринбург, Ур. ОРАН, 1994. 199 с.

214. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. М., Идея-Пресс, Дом интел. книги, 2000. 320 с.

215. Культурология, XX век: антология: Аксиология, или филос. исслед. природы ценностей. М., ИНИОН, 1996. 144 с.

216. Кун Т. Структура научных революций. М., Изд-во ACT, 2001. 608 с.

217. Кутырев В.А. Оправдание бытия (явление нигитологии и его критика) // Вопросы философии. 2000. № 5.

218. Кутырев В.А. Естественное и искусственное: борьба миров. Н. Новгород, Изд-во «Нижний Новгород». 1994. 199 с.

219. Кутырев В.А. Культура и технология: борьба миров. М., Прогресс-Традиция. 2001. 240 с.

220. Кучуради И. Оценка, ценности и литература // Вопросы философии. 2000. №10.

221. Лаоцзы. Обрести себя в Дао. М., Республика, 2000. 447 с.

222. Левин И.Д. Я видел П. Флоренского один раз.// Вопросы философии. 1991. №5. С. 58-65.

223. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное. М.; СПб., Университ. книга. 2000. 416 с.

224. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., Республика, 1994. 384 с.

225. Лейбин В.М. Открытый мир: рационализация самообмана // На пути к открытому обществу. Идеи К.Поппера и современная Россия.1. М., 1998. С.3-35.

226. Лекторский В.А. Л.Витгенштейн и некоторые традиции отечественной мысли // Эпистемология классическая и неклассическая. М., Эдиториал УРСС, 2001. С. 94-101.

227. Лекторский В.А. С.Л. Рубинштейн и Г.Г. Шпет // Вопросы философии. 2001. №3.

228. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., Эдиториал УРСС, 2001. 256 с.

229. Леонтьев Д.А. От социальных ценностей к личностным: социогенез и феноменология ценностной регуляции деятельности // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1996. № 4; 1997. № 1.

230. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М., Смысл, 2000. 368 с.

231. Леонтьев Д.А. Ценность как междисциплинарное понятие: опыт многомерной реконструкции // Вопросы философии. 1996. № 4.

232. Лившиц Р.Л. Духовность и бездуховность личности. Екатеринбург, Из-во Урал, ун-та, 1997. 152 с.

233. Личность и цивилизация: Альм. № 1. М., Соверо-Принт, 1999. 76 с.

234. Лобанов С.Д. Бытие и реальность. М., Наука, 1999. 156 с.

235. Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики //Вопросы философии. 1995. № 1.

236. Лосев А.Ф. Русская философия //Философия. Мифология. Культура. М., Политиздат, 1991. С.209-236.

237. Лосский Н. Бог и мировое зло. М., Республика. 1994. 432 с.

238. Лосский Н. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа. М., Политиздат, 1991. 368 с.

239. Лосский Н. Ценность и Бытие. // Лосский Н. Бог и мировое зло. М., 1994. С. 250-314.

240. Лосский Н.О. Воспоминания. Жизнь и философский путь // Вопросы философии. 1991. № 10; 11.

241. Лосский Н.О. Избранное. М., Правда, 1991. 622 с.

242. Лосский Н.О. История русской философии. М., Высш. школа, 1991. 559 с.

243. Лосский Н.О. Обоснование интуитивизма // Избранное. М., Правда, 1991.С. 13-337.

244. Лосский Н.О. Учение о перевоплощении; Интуитивизм. М., Прогресс, VIA, 1992. 208 С.

245. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., Республика, 1995. 400 с.

246. Лосский Н.О. Трансцендентально-феноменологический идеализм Гуссерля // Логос, 1991, № 1. С. 132-147.

247. Лосский Н.О. Идея конкретности в русской философии // Вопросы философии. 1991, № 2.

248. Лосский Н.О. Индустриализм, коммунизм и утрата личности // Свободная мысль, 1992, № 3. С38-44.

249. Лосский Н.О. Своеобразие русской философии // Ступени. 1992. № 1.С. 122-137.

250. М.М. Бахтин: pro et contra. Личность и творчество М.М. Бахтина в оценке русской и мировой гуманитарной мысли. Т. 1. СПб., РХГИ, 2001. 552 с.

251. Маргвелашвили Г.Т. Аксиологическое значение различия между экзистенциальным и категориальным в хайдеггеровском онтологическом учении. Тбилиси, Мецниереба, 1979. 165 с.

252. Марков Б.В. Философская антропология. Очерки истории и теории. СПб., 1997.

253. Марков Б.В. Разум сердце: история и теория менталитета. СПб., Из-во СПб. ун-та, 1993.230 с.

254. Малахов B.C. Неудобства с идентичностью // Вопросы философии. 1998. №2.

255. Мамардашвили М.К. Психологическая топология пути. М. Пруст. "В поисках утраченного времени". СПб., Изд-во РХГИ, 1997. 570 с.

256. Мамардашвили М. К. Классический и неклассический идеалырациональности. Тбилиси, Мецниереба, 1984. 81 с.

257. Мамардашвили М.К. Необходимость себя. Лекции. Статьи. Философские заметки. М., Лабиринт, 1996. 432 с.

258. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. М., Политиздат, 1991. С. 8—22.

259. Мамонова М.А. Запад и Восток: традиции и новации рациональности мышления. М., Изд-во Моск. ун-та, 1991. 120 с.

260. Маритен Ж. Философ в мире. М., Высш. шк., 1994. 192 с.

261. Маргвелашвили Г. Философия индивидуальной субстанции. Тбилиси. Некри, 1998. 110 с.

262. Марк Аврелий. Наедине с собой. М., Алетейя, Новый Акрополь, 2000. 224 с.

263. Марков Б.В. Мораль и разум // Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб. Наука. 2000. 379 с

264. Маслоу А.Г. Новые рубежи человеческой природы. М., Смысл, 1999. 423 с.

265. Махлин В.Л. Бахтин и Запад (Опыт обзорной ориентации) // Вопросы философии. 1993. № 1. с. 94-114.

266. Медведев Н.П. Переоценка ценностей как социальный феномен. Ставрополь, Изд-во Ставроп. ун-та, 1995. 106 с.

267. Межуев В.М. Философия — способ человека быть самим собой // Философское сознание: драматизм обновления. М., Политиздат, 1991. С. 160-170.

268. Меньчиков Т.П. Духовная реальность человека (анализ философско —онтологических основ). Казань. Грандан, 1999. 408 с.

269. Мид Дж. Аз и Я // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994. С. 227-237.

270. Мид Дж. Интернализированные другие и самость // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994. С.259-270.

271. Мид Дж. От жеста к символу // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994. С. 216-227.

272. Мид Дж. Психология пунитивного правосудия // Американская социологическая мысль: Тексты. М., 1994. С. 237-259.

273. Мир и эрос: Антология философских текстов о любви. М., Политиздат, 1991. 335 с.

274. Митина В.И. Мир личности как мир культуры // Вопросы философии. 1997. № 6.

275. Михеев М.Ю. Чувство ума и мыслимость чувства у Платонова // Вопросы философии. 2001. № 7.

276. Модернизация в России и конфликт ценностей. М., ИФРАН, 1994. 250 с.

277. Моисеев В.И. Рациональность как бытие субъективности // Эпистемология и постнеклассическая наука. М., 1992. С.68-83.

278. Моисеев Н.Н. Универсальный эволюционизм // Вопросы философии. 1991. № 3. С.3-17.

279. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., Высш. шк., КД "Университет", 1997. 340 с.

280. Мотрошилова Н.В. Интенциональность в «Логических исследованиях» Э. Гуссерля // Вопросы философии. 2000. № 4. С. 138-157.

281. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное философская проблема // Вопросы философии. 1994. № 9.

282. Мунье Э. Что такое персонализм? М., Изд-во гуманит. лит-ры, 1994. 128 с.

283. Мурашов В.И. Логика воли // Философские науки. 1991. № 4. С. 3544.

284. Н.А. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. СПб., РХГИ, 1994. 573 с.

285. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., Прогресс. 1993. 280 с.

286. Наторп П. Социальный идеализм // Диалог. Карнавал. Хронотоп. —1. Витебск, 1995. № 1.

287. Некрасова Е.Н. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века. М., Мартис, 1997. 180 с.

288. Никитин Е.П., Харламенкова Н.Е. Философия человеческого самоутверждения. СПб., «Алетейя». 2000.

289. Ницше Ф. Сочинения в 2-х Т. М., Мысль, 1990. Т.1. С. 250.

290. Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 1: А—Д /М., Мысль, 2000. 724с.

291. Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.2: Е—М /М., Мысль, 2001. 634 с.

292. Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 3: Н—С /М., Мысль, 2001. 694 с.

293. Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т. 4: Т-Я/М., Мысль, 2001. 605 с.

294. Новейший философский словарь. Мн., 1999.

295. Новикова Т.М. Основы философии. Эзотерические традиции. М., Изд-во МАИ, 1998. 112 с.

296. Нугаев P.M. Смена базисных парадигм: концепция коммуникативной рациональности. // Вопросы философии. 2001. № 1.

297. О России и русской философской культуре. М., Наука, 1990. 528 е.

298. О человеческом в человеке. М., Политиздат. 1991. 384 с.

299. Орлов Д. Закат идентичности и игры в другого // Проблемы общения в пространстве тотальной коммуникации. Международные чтения по теории, истории, философии культуры. Вып.6. 1998.

300. Основы онтологии: Учеб. пособие. СПб., Из-во СПб. ун-та, 1997. 280 с.

301. От философии жизни к философии культуры. Сб. ст. СПб., Алетейя, 2001.395 с.

302. Павлов А.Т. К вопросу о своеобразии русской философии // Вестник

303. Моск. ун-та. Серия 7. Философия. 1992. № 6. С. 32^0.

304. Парахонский В. Формы рациональности и коммуникативные отношения в культуре // Общественные науки. М., 1987. № 4. С. 74-89.

305. Паскаль Б. Мысли. М., «REFL-book». 1994. 528 с.

306. Пелипенко А.А. Смыслогенез и структуры сознания (культурологический подход)// Мир психологии. 1999. № 1. С. 141-146.

307. Перспективы метафизики: Классич. и неклассич. метафизика на рубеже веков. СПб., Алетейя, 2001. 415 с.

308. Перов Ю.В. Проект философской истории философии Карла Ясперса// Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., Наука. 2000. С. 5—50

309. Петров И.И. Ренессанс критического рационализма в Германии и России // На пути к открытому обществу. Идеи К. Поппера и современная Россия. М., 1998. С.70-96.

310. Пигалев А.И. Рене Жирар и М. Хайдеггер: «о смысле «преодоления метафизики» // Вопросы философии. 2001. № 10.

311. Порус В.Н. Идея "открытого общества": от теории к российской практике // На пути к открытому обществу. Идеи К. Поппера и современная Россия. М., 1998. С.30^7.

312. Подорога В.А. Молох и Хрусталев // Искусство кино. 2000. № 6 С. 56-71.

313. Позов А. Jloroc-медитация древней церкви. Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 1996. 184 с.

314. Полищук В.И. Москва и философия в конце 70-х // Философские науки. 1997. № 2. С. 110-122.

315. Понимание и существование: Сб. докл. междунар. науч. семинара. Мн., Пропилеи, 2000. 138 с.

316. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 2: Время лжепророков: Гегель, Маркс и др. оракулы. М., Феникс, Междунар. фонд «Культурнаяинициатива», 1992. 528 с.

317. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1: Чары Платона. М., Феникс, Междунар. фонд «Культурная инициатива», 1992. 448 с.

318. Порус В.Н. Рациональность философии // Эстетический логос. М., 1990. С. 37-52.

319. Вербасов А.В. Социальная онтология в классической рациональности: варианты интерпретации // Онтологическая проблема и современное методологическое сознание. М., 1990. С. 47-58.

320. Проблема ценности в философии. М.—Л., Наука, 1966. 260 с.

321. Прозерский В. В. Критический очерк эстетики эмотивизма. М., 1983.

322. Прозерский В. В. Позитивизм и эстетика. Очерки. Л., 1983.

323. Психологические, философские и религиозные аспекты смысла жизни. М., 2001.

324. Психология самосознания: Хрестоматия. Самара, БАХРАХ-М, 2000. 672 с.

325. Психолого-педагогические и философские аспекты проблемы смысла жизни (Материалы 1-Й симпозиумов). М., ПИ РАО, 1997.

326. Рационализм XXI века. Обнинск, 1991.

327. Рациональность как предмет философского исследования. Сб. ст. М., ИФРАН, 1995. 224 с.

328. Рациональность на перепутье: В 2 кн. М., РОССПЭН, 1999. Кн. 1. 368 е.; Кн. 2. 464 с.

329. Резник Ю.М. Человек и общество (опыт комплексного изучения) // Личность. Культура. Общество. 2000. Т. 2. Вып. 3. С. 212-240; Вып. 4. С. 197-236.

330. Рефлексия на кризис ценностного строя культуры: (Постановка проблемы неокантианцами)// Постижение культуры: Концепции, дискус., диалоги. М., 1996. Вып. 5-6. С. 150-165

331. Рикёр П. Конфликт интерпретаций. М., Медиум, 1995. 415 с.

332. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб., Наука, 1997. 532 с.

333. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре. М., Республика, 1998.413 с.

334. Рожков В.П. Запад и Россия. Философские основания цивилизацион-ной константы общественного сознания. Саратов. Изд-во Сарат ун-та, 1998. 244 с.

335. Розентол С.Б. Этическое измерение человеческого существования: прагматический путь Мида за пределами абсолютизма и релятивизма // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 134-146.

336. Розин В. Беседы об эзотерических учениях// Вестник высшей школы. 1991. № 10.

337. Розин Я.А. К вопросу о природе ценностных явлений // Философские науки, 1989, № 6. С. 89-93.

338. Розов М.А. Рефлектирующие системы, ценности и цели // Идеал, утопия и критическая рефлексия.М., 1996. С. 188-242.

339. Рокмор Т.К. К крититке этики дискурса // Вопросы философии. 1995. № 1.С 106—117.

340. Рорти Р. Метод, общественные науки и общественные надежды // Девятко И. Модели объяснения и логика социологического исследования. М., 1996. С. 156-178.

341. Росс Л. Человек и ситуация: Уроки социальной психологии. М., Аспект Пресс, 2000. 429 с.

342. Рубинштейн С. Л. Проблемы общей психологии. М., Наука, 1976. 382 с.

343. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М., Наука, 1997. 282 с.

344. Рутманис К.В. Идея рациональности в философии. Рига, Зинатне, 1990. 156 с.

345. Сартр Ж.П. Экзистенциализм — это гуманизм // Сумерки богов. М.,

346. Политиздат, 1989. С. 319-344.

347. Сайко Э.В. Исторические рубежи в развитии самопознания, самопонимания и самоопределения индивидов (К проблеме формирования современного субъекта на рубеже тысячелетий) // Мир психологии. 1999. № 3.

348. Самосознание европейской культуры XX века. М., Политиздат. 1991. 366 с.

349. Самосознание и защитные механизмы личности: Хрестоматия. Самара. БАХРАХ-М, 2000. 656 с.

350. Сапов В.В. О стоиках и стоицизме // Римские стоики. М., Республика, 1995. С.3-12.

351. Сартр Ж. П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. М., Республика, 2000. 639 с.

352. Семенов В.В. Теория познания и критика абстрактной рациональности // Филос. исслед. 1997. № 2. С. 41-63.

353. Симонов П.В., Ершов П.М., Вяземский Ю.П. Происхождение духовности. М., 1989.

354. Ситарам К. и Когделл Р. Основы межкультурной коммуникации "Человек". 1992. № 2-5.

355. Скэнлан Дж.П. Нужна ли России русская философия?// Вопросы философии. 1994. №1. С.65-75.

356. Слинин Я.А. Трансцендентальный субъект: феноменологическое исследование. СПб., Наука, 2001. 528 с.

357. Смирнова З.В. К спорам о славянофильстве // Вопросы философии. 1987. № 11. С. 132- 144.

358. Смысл жизни в русской философии: Конец XIX—начало XX веков. СПб, 1995.

359. Смысл жизни. Антология. М, Прогресс. Культура, 1994. 591 с.

360. Смысл жизни: Опыт философского исследования. М, 1992.

361. Соболев А.В. О персоналистической гносеологии // Вопросы философии. 1998. № 4;

362. Современная Западная философия. Словарь. М, Политиздат, 1991. 414 с.

363. Современный философский словарь. / Под ред. В.Е.Кемерова. 2-ое изд. М, Мн, Панпринт, 1998. 1064 с.

364. Сокулер З.А. "Жизнь и мир суть одно": философия, логика и этика в "Логико-философском трактате"//Вопросы философии. 1998. №5.

365. Соловьев В. С. Сочинения. Т. 1—2. М, 1988.

366. Спирин В.М. Логический анализ философии бытия. Тверь, Лилия Принт. 2001. 368 с.

367. Столович Л. Н. Красота. Добро. Истина. Очерк истории эстетической аксиологии. М, Республика, 1994. 464 с.

368. Стрельцова Г.Я. Паскаль и европейская культура. М, Республика. 1994. 495 с.

369. Субботин Ю. К. Проблема ценности в неотомизме. М, 1980.

370. Сумерки богов. М, Политиздат, 1989. 398 с.

371. Теплов Б.М. Ум полководца // Теплов Б.М. Избр. Тр. в 2-х томах. М, 1985. Т.1.

372. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. М., 1995.

373. Токмачев К.Ю. Необратимые события в человеческой судьбе. Попытка постановки вопроса // От философии жизни к философии культуры. Сб. ст. СПб., 2001. С. 167-182.

374. Толстых А.В. Личность: историческая семантика и проблема понятийного определения // Философские исследования. 1995. № 3.

375. Трельч Э. Историзм и его проблемы: Логическая проблема философии истории. М., Юрист, 1994. 719 с.

376. Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М., 1994.

377. Трубецкой Е.Н. Смысл мира и относительные ценности культуры // Правила игры. М., 1996. № 1. С. 155-160.

378. Труды членов Российского философского общества. Вып 1. М., Моск. филос. фонд. 2001.

379. Тульчинский Г. Л. Проблемы осмысления действительности. Л., 1986.

380. Тульчинский Г.Л. Николай и Михаил Бахтины: консонансы и контрапункты //Вопросы философии. 2000. № 7. С. 84—102.

381. Тульчинский Г.Л. Слово и тело постмодернизма // Вопросы философии. 1999. № 10. С.35-53.

382. Туровский М. Б. Философские основания культурологии. М., 1997.

383. Урманцев Ю.А. О формах постижения бытия// Вопросы философии. 1993. №4.С. 89-106.

384. Уайтхед А. Н, Избр. работы по философии. М., 1990.

385. Урманцев Ю.А. Девять плюс один этюд о системной философии. М.: «Современные тетради», 2001. 168 с.

386. Устьянцев В.Б. Жизненное пространство цивилизации // Пространство цивилизаций и культур на рубеже XXI века. 4.1. Пространство цивилизаций и культур в современном социальном познании. Саратов, Изд-во Поволж. акад. гос. службы, 1999. С.3-12.

387. Франк C.JI. Сочинения. М., Правда, 1990. 607 с.

388. Фауст и Заратустра. СПб., Азбука. 2001. 320 с.

389. Федорова М.М. Традиционализм как антимодернизм // Полис: Полит, исслед. 1996. № 2. С. 143-160.

390. Феномен человека: Антология. М., Высш. шк., 1993. 349 с.

391. Феноменология и ее роль в современной философии. Материалы круглого стола//Вопросы философии. 1988. №12. С.54.

392. Фенько А.Б. Психология ностальгии // Моск. психотерапевтический журнал. 1993. № 3. С. 93—117.

393. Философ — диагност своего времени. Интервью с Ю.Хабермасом // Вопросы философии. 1989. № 9. С. 80-83.

394. Философия: Учебник для вузов. Ростов н/Д., Феникс, 1996. 576 с.

395. Философский энциклопедичесий словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.А. Лутченко. М., ИНФРА-М, 2001. 576 с.

396. Философский энциклопедический словарь. М., Советская энциклопедия, 1983. 840 с.

397. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс. 1991. 600 с.

398. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Вопросы философии. 1990. № ю. С. 78-98.

399. Фомина З.В. Человеческая духовность: бытие и ценности. Саратов. Изд-во Сарат. ун-та, 1997. 251 с.

400. Франк С.Л. Сочинения. М., Правда, 1990. 607 с.

401. Франк С.Л. Реальность и человек. М., Республика, 1997. 479 с.

402. Франкл В. Человек в поисках смысла: Сборник. М., Прогресс, 1990. 367 с.

403. Фромм Э. Душа человека. М., Республика, 1992. 430 с.

404. Фромм Э. Природа благополучия // Психотерапия и духовные практики. Подход Запада и Востока к лечебному процессу. Мн., 1998.

405. Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995.

406. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-логос. М., Прогресс, 1991. С.284-311.

407. Фуко М. Жизнь: опыт и наука // Вопросы философии. 1993. № 5. С. 43-54.

408. ФукоМ. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб., A-cad, 1994. 406 с.

409. Фуре В. Коммуникативная рациональность и общественная рационализация // Филос. поиск. Витебск, 1996. № 2. С. 53-72.

410. Хабермас Ю. Познание и интерес // Философские науки, 1990, № 1.

411. Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект // Вопросы философии. 1992. № 4. С. 40-52.

412. Хабермас Ю. Модерновое сознание времени и его потребность в самоудостоверении // Философские науки. 1997. № 2; 3; 4.

413. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. СПб, Наука, 2000. 379 с.

414. Хабермас Ю. Понятие индивидуальности // О человеческом в человеке. М, Политиздат. 1991. С. 195—206.

415. Хабермас Ю. Примерение через публичное употребление разума // Вопросы философии. 1994. № 10.

416. Хайдеггер М. Разговор на проселочной дрорге: Сборник. М, Высш. шк, 1991. 192 с.

417. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М, Республика, 1993.447 с.

418. Хайдеггер М. Бытие и время. М, Ad Marginem, 1997. 451 с.

419. Ханпира Е.А. Античная трагедия и трагедия античности. (Фридрих Ницше: "Рождение трагедии из духа музыки") // Вопросы философии. 2000. №9. С. 102-113.

420. Хесле В. Кризис индивидуальной и коллективной идентичности // Вопросы философии. 1994. № 10. С. 112-123.

421. Холодный В.И. Аксиологическое творчество Алексея Степановича Хомякова//Философские науки. 1992. № 1. С. 181—187.

422. Холопов Ю.Н. О формах постижения музыкального бытия// Филсоф-ские науки, 1992. № 1. С. 100-108.

423. Хоружий С.С. Заметки к энергийной антропологии. «Духовная практика» и «отверзание чувств»: два концепта в сравнительной перспективе // Вопросы философии. 1999. № 3. С. 55—84.

424. Хьел JL, Зиглер Д. Теория личности: Основные положения, исслед. и применение. Спб.: Питер, 2000. 608 с.

425. Хюбнер К. Истина мифа. М., Республика, 1996. 448 с.

426. Целостность человека и культура труда. Сб. науч. тр. Саратов, 1996.

427. Ценности и оценки. М., 1972.

428. Ценности и символы национального самосознания в условиях изменяющегося общества. М., 1994.

429. Ценностные аспекты общественного сознания. Барнаул, 1990.

430. Ценностные аспекты отражения. Свердловск, 1977.

431. Ценностные аспекты развития науки. М., 1990.

432. Чаадаев П.Я. Сочинения. М., Правда, 1989. 656 с.

433. Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. Сб. М., Наука. 1990. 238 с.

434. Человек как философская проблема: Восток-Запад. Сб. М., Изд-во Ун-та дружбы народов, 1991. 279 с.

435. Человек и мир / Сб. ст. Тюмень, ТГНГУ. Вып.2. 1995. 82 с.

436. Человек, его внутренний и внешний мир // Социально-политический журнал. 1998. № 3.

437. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения. М., Политиздат, 1991. 464 с.

438. Человек эпохи Просвещения. М., Наука, 1999. 222 с.

439. Чудновский В.Э. Смысл жизни и судьба. М., 1998.

440. Чудновский В.Э. Смысл жизни: проблема относительной эманси-пированности от «внешнего» и «внутреннего» // Психологический журнал. 1995. Т. 16. №2.

441. Чудовский В.Э. К проблеме адекватности смысла жизни // Мир психологии. 1999. № 2.

442. Чухина JI. А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига, 1980.

443. Шалимов П.Б. Н.О. Лосский: русский вариант интуитивизма // Философия в России XIX — начала XX вв.: преемственность идей и поиски самобытности. М., 1991. С.90-114.

444. Шварцкопф Ф. Метаморфозы данного: на пути к созданию экологии сознания. М., Идея—Пресс. 2000. 232 с.

445. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., Прогресс, 1992. 576 с.

446. Швырев B.C. Рациональность в современной культуре // ОНС: Обществ, науки и совр. 1997. № 1. С. 105-116.

447. Шевченко А.К. Эстетические идеи М.М. Бахтина в свете неклассического идеала рациональности // Философская и социологическая мысль. К., 1989. № 7. С. 28-39.

448. Шердаков В.Н. Г.С. Батищев: в поиске истины и жизни // Вопросы философии. 1995. №3. С. 101.

449. Шелер М. Формализм в этике и материальная этика ценностей // Шелер М. Избр. произведения. М.: Гнозис, 1994. 490 с.

450. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис. 1994. 490 с.

451. Шелер М. Ресентимент в структуре моралей. СПб.: Наука; Университет, книга. 1999. 231 с.

452. Шеховцев А.Ю. Информационная парадигма в структуре современного мышления. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1998. 176 с.

453. Шлегель Ф. Эстетика. Философия. Критика. В 2-х т. T.l. М.,1. Искусство, 1983. 479 с.

454. Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. 1. Гештальт и действительность. М, Мысль, 1993. 663 с.

455. Шугуров М.В. Человек: бытие и отчуждение. Опыт антропологической герменевтики. Саратов, Изд-во Сарат. ун-та, 1999. 376 с.

456. Эволюция. Язык. Познание. М, Языки русской культуры, 2000. 272 с.

457. Эзотерический подход к исследованию жизни (философ, анализ) /Под ред. Л.Б. Фесенковой ) М.: УРСС, 2000.

458. Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения. Репр. изд. 1912. М.: Политиздат, 1991. 192 с.

459. Элиаде М. Священное и мирское. М, 1994.

460. Энкельман Н.Б. Власть мотивации: Харизма, личность, успех. М, АО «Интерэксперт», 2001. 272 с.

461. Эпштейн М. Поступок и происшествие. К теории судьбы // Вопросы философии. 2000. № 9. С. 65-77.

462. Эстетические ценности в системе культуры. М, 1986.

463. Это человек: Антология. М., Высш. шк. 1995. 320 с.

464. Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики. СПб, 1995.

465. Юркевич П.Д. Сердце и его значение в духовной жизни человека, по учению слова Божия// Философские произведения. М, Правда, 1990.1. С. 69-103.

466. Юлина Н.С. Философия К. Поппера: мир предрасположенностей и активность самости // Вопросы философии. 1995.№ 10. С. 45-54.

467. Юлина Н.С. Поппер: открытая Вселенная и активная самость // На пути к открытому обществу. Идеи К. Поппера и современная Россия. М, 1998. С.91-109.

468. Юнг К.Г. Аполлоническое и дионисийское начало // Психологические типы. М, 1996.

469. Юнг К.Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991. 304 с.

470. Юнг К.Г. Исследование феноменологии самости. М.: Рефл-бук, Ваклер. 1997.

471. Юречко О.Н. Ценностное измерение человека: опыт философской антропологии М.Шелера// Социальная теория и современность.

472. М., 1996. Вып.24. С. 198-204.

473. Ярошевский М.Г. Идеи Б.М. Теплова о переживании как феномене культуры // Вопросы психологии. 1997. № 4.

474. Ясперс К. Всемирная история философии. Введение. СПб., Наука, 2000. 272 С.

475. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., Политиздат, 1991. 527 с.

476. Ячин С.В. Феноменология сознательной жизни. Владивосток: Дальнаука, 1992. 203 с.

477. Allen A. Maclntyre's traditionalism //J. of value inquiry. Dordrecht, 1997. Vol. 31. P. 511-525.

478. Attfield R. John Laird and "The idea of value" // J. of value inquiry. Dordrecht, 1995. Vol. 29, № 1. P. 103-114.

479. Bahm A. J. Axiology: Science of Values. Amsterdam/Atlanta. 1993. 134 P

480. Ben-Ze'ev A. Emotions and morality// J. of value inquiry. Dordrecht, 1997. Vol. 31. P. 195-212.

481. Cohen H. Religion der Vernunft. Fourier Verlag. Wiesbaden 3. Aufllage 1995.629 s.

482. The Emotions in Hellenistic Philosophy. Dordrecht, 1998. 392 p.

483. Humean motivation and humen rationality // Philos. Studies. Dordrecht, 1995. Vol. 79, №1. P. 37-57.

484. Frondizi R. What is Value? An Introduction to Axiology. Illinois, 1971. 169 p.

485. Kelly E. Revisiting Max Scheler's formalism in ethics: virtue-based ethics and moral rules in the non-formal ethics of value // J. of value inquiry. Dordrecht, 1997. Vol. 31. P. 381-397.

486. Kupperman J.J. Axiological realism // Philosophy. Cambridge; N.-Y., 1996. Vol. 71, № 276. P. 185-203.

487. Laird J. The Idea of Value. N.-Y., 1969. 384 p.

488. Llamzon B.S. A Humane Case for Moral Intuition. Amsterdam/Atlanta. 1993.376 p.

489. Osborne H. Foundation of the Philosophy of Value. L., 1933. 132 p.

490. Reale M. Axiological invariants // J. of value inquiry. Dordrecht, 1995. Vol. 29, № 1. P. 65-75.