Русская культура в XX веке: трансформация системообразующих оснований. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор культурологии Марченко, Юрий Григорьевич

• Марченко, Юрий Григорьевич
• доктор культурологии
• 2009

Оглавление диссертации доктор культурологии Марченко, Юрий Григорьевич

Введение:.Л.;.

Глава 1. Теоретико-методологические проблемы изучения трансформационных процессов в русской культуре в 1920-е и 1990-е годы

§ 1. Социальные трансформации и проблемы жизнестойкости русской культуры. . .У.:. 21;

§ 2. Методологический дискурс о базовых понятиях диссертационного исследования. . .-.

§ 3. Состояние экологии культуры как следствие трансформационных процессов; Пути решения проблемьг.:. . . . .;. 58'

Глава 2. «Культурная революция» как социальнотрансформационный феномен и социальная технология.

§; 11 Смысл и цели«культурной революции»: «Новыйчеловек» в истории! и большевистский проект. . .:. ;. . . . . . 83;

§ 2. Реформистское давление на русскую речь: предыстория, вторжение революции в правописание.

§ 3. Русское слово на заданной большевиками траектории.

Постсоветские тенденции;.• • ■ • ■

§;4. «Массовая.культура» как превращенное проявление «пролетарской культуры» 1920-х годов. Рок-музыкальный феномен.

Глава 3. Образование в современной России: рецидивирующие трансформационные процессы 1920-х годов и альтернативы

§1.0 понятии «образование» и его движении в историко-культурном; времени;. .;. .;. .:.:------.

§ 2: Рецидивы процессов 1920-х годов в реформе образования.

§ 3: Духовно-нравственные проблемы постсоветского образования.

Гуманизация мнимая и действительная

Глава 4. Православие в процессе социокультурной трансформации 1920-х годов и современность

§ 1. Религия в русской мысли и её место в системе культуры.

Большевистская богоборческая идеология и практика.

§ 2. «Советизация» Русской Православной Церкви и сергианство.

§ 3. Воинствующий атеизм большевиков. Революционные переименования: культурологический аспект.

Глава 5. Трансформация русской семейно-бытовой культуры в 1920-е годы и в постсоветский период

§ 1. Семья и семейные отношения в теории «пролетарской культуры».

§ 2. Алкогольная ситуация в России накануне революций 1917 года. Советская алкогольная политика. Трезвенническое движение

1920-х - начала 1930-х годов.

§ 3. Рецидивы алкогольной политики 1920-х и трезвенническое движение 1980-х годов. Культурологические аспекты в решении алкогольной проблемы.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Русская культура в XX веке: трансформация системообразующих оснований.»

Актуальность темы исследования. XX столетие в мировой истории было самым трагическим. Человечество перенесло две мировые войны. Революционное разрушение Российской империи породило мощные волны насилия, закреплённые в государственных формах и в Европе, и в Азии, которые, так или иначе, сказались на судьбах всего человечества. В предельно обобщённом виде события минувшего века — суть следствия столкновения противоположных по смысложизненным ориентирам цивилизаций. Американские геополитики относят Россию к православной цивилизации и заявляют, что Запад будет пытаться сохранить своё высокое положение и защищать свои интересы, называя их интересами «мирового сообщества». С. Хантингтон откровенно признаёт, что «Запад завоевал мир не из-за превосходства своих идей, ценностей или религии., но скорее превосходством в применении организованного насилия». Известный геополитик здесь же отметил тот факт, что русская цивилизация «смогла противостоять бешеной атаке Запада и поддерживать самодостаточное независимое существование». Ещё одна его принципиально важная констатация, которая должна бы сконцентрировать защитные силы русской нации: «Внутрицивилизационное столкновение политических идей, порождённое Западом, сейчас вытесняется межцивилизационным столкновением культур и религий».

Великая шахматная доска» 3. Бжезинского также переполнена беспокойствами о том, чтобы «не допустить вновь возрождения евразийской империи, способной помешать американской геостратегической цели». Для этого надо Россию раздробить на Европейскую часть, Сибирскую республику и Дальневосточную республику, которые будут существовать по принципу свободной конкуренции, избавившись от «тяжёлой руки московской бюрократии», то есть централизованной власти.

Россия пережила эпопею коммунистической глобализации, где она была формальным лидером, и втягивается теперь в глобализацию с формальным лидерством США. Суть очевидной западной ориентации России состоит в навязывании ей системных инокультурных проектов. В постсоветское время в «демократических» формах продолжаются процессы подрыва жизненных сил ослабленной и обескровленной в большевистских экспериментах русской культуры.

Без всестороннего анализа всех «за» и «против» в двух, сопоставляемых в данном исследовании российских трансформациях, - большевистской и постсоветской — теоретическое и духовное обеспечение возрождения и развития России не будет надёжным и основательным. Любое общество, как и весь мир, не может не трансформироваться, чтобы не остановилась жизнь. Традиция как передача опыта от поколения к поколению живёт обновлением, трансформируется в соответствии с изменяющимися условиями человеческого существования. При этом необходимо различать трансформации по содержанию и целям, по их естественности, соприродности трансформируемому объекту.

Необходимо установить возможную степень совмещения либеральных проектов трансформации основных институтов русской культуры с её самобытностью, с «русскостыо» как собирательной, органически соединившей в себе все энергонесущие источники, жизненной силой. Своеобразие, неповторимость в органическом единстве с открытостью, пластичностью русской культуры - это её сущностные качества, утратив которые, она остановится в своём развитии. Речь идёт не о «занавесе», но о допустимых, безопасных пределах открытости в условиях современного беспрецедентно неустойчивого мира.

Необходимо осмысление национальных и международных процессов с позиций культурологического знания и на основе духовных ценностей национальной культуры. Экспертиза любого государственного и глобального проекта с позиций культуроцентричности жизнеосуществления общества и человека, формирования и использования ими своих жизненных сил, будет способствовать принятию целесообразных решений. Эволюция социально-гуманитарного знания в направлении культуроцентричности — важнейшие итоги теоретической и социальной деятельности в XX веке.

Теоретико-методологическая база общественных наук советского периода не может, в целом, обеспечивать осмысление новых реальностей. Само социально-гуманитарное знание вступило в неизбежную фазу обновления своих оснований. Эта задача может быть решена при первостепенных условиях, таких как: 1) синтез дореволюционного, советского, современного отечественного и зарубежного научного опыта; 2) широкое привлечение данных других наук и областей знания - истории, культурологии, искусствоведения, лингвистики, политических и других наук. Задача чрезвычайно сложная. Всегда актуальна мысль о том, что прошлое служит будущему (как, впрочем, и настоящее - пониманию прошлого), и тем действеннее, чем глубже и всесторонне оно проанализировано. Особенно важно нахождение исторических аналогий в развитии общества и культуры. Аналогий не как детально точных повторений однажды происшедшего, но как совпадений явлений по определяющим вектор развития сущностным признакам, - когда в многосложных параллелограммах сил разных периодов развития общества и культуры обнаруживается сходство равнодействующих.

Русская цивилизация не чуждается опыта культур мира и глобальных веяний. Однако современный мир находится в системном углубляющемся кризисе. И разные группировки сил предлагают разные пути его преодоления. Наиболее сильна группировка во главе с США, проводящая политику передела территорий и жизнеподдерживающих ресурсов. В этих условиях открытость, заимствования, адекватность обменов должны быть подвержены строгому контролю с позиций национальных интересов, усиления державо- и народозащит-ных функций культуры. Острее встаёт проблема сбережения жизненных сил нации и культуры.

1920-е годы имеют особое значение. Именно в этот период происходила самая значительная в истории России трансформация системообразующих оснований русской культуры. В то же время, в переломные периоды истории высока роль личностного фактора. Для нас могут иметь важное теоретическое и практическое значение те решения и проекты, которые принимались современниками событий и то, как они сами осмысливали происходящее и свои действия.

Актуален анализ теоретических дискуссий 1920-х годов о путях развития тех или иных базовых социальных институтов. Например, дискуссии по вопросам русского языка, становления новой системы образования, брака и семьи, быта, нравственной жизни общества и других. Аналогичные по содержанию дискуссии проходили в 1990-е годы и проходят в настоящее время, в частности, ведётся обсуждение острых проблем российского общего и профессионального образования, соотношения национально-особенного и общечеловеческого в его развитии.

Актуально также осмысление историко-культурного опыта как в рамках отдельных периодов, так и на протяжении всего советского периода. Оценки этого опыта уже неоднократно изменялись, иногда на прямо противоположные. И теперь нет оснований полагать, что нынешние оценки процессов и явлений, выдающихся личностей изучаемого прошлого, и тем более, настоящего, окончательны. Бесперспективно восприятие будущего как экстраполяции сложившихся тенденций, укладывающихся в наши предожидания.

В 1990-е годы начался активный процесс формирования новой парадигмы социально-гуманитарного знания. Неизбежный этап бурного идейного плюрализма в освещении явлений русской истории и культуры постепенно исчерпывается. Вместо броуновского движения взглядов и оценок обостряется потребность в сосредоточивающих соприродных духовно-нравственных идеалах, без чего невозможны ни сильная государственная воля, ни эффективно действующие общественные институты, ни личностная высокая гражданская самодеятельность.

В начале XXI века чрезвычайно актуально прослеживание последствий цивилизационных столкновений для национальных культур, а также новая интерпретация процессов, происходивших в сфере русской культуры в первый период советской эпохи, введение в поле философско-культурологического анализа существа послереволюционных трансформаций институтов культуры. В диссертации в двух, почти на три четверти века отстоящих друг от друга периодах, (1920-е и 1990-е годы) выявляются аналогичные и сходные по содержанию и целям культурно-политические процессы.

Для сопоставительного анализа — ретроспективного и актуального - выбраны процессы трансформации, происходившие в системообразующих основаниях русской культуры, каковыми мы считаем прежде всего русский язык, образование, семью, религиозно-духовную сферу. Поставлена и в первых приближениях решается проблема экологии национальной культуры как живой системы.

Степень разработанности проблемы. Важное значение для понимания социокультурных трансформаций имеют труды отечественных мыслителей-классиков Н.Я. Данилевского, И.А. Ильина, П.А. Сорокина, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, Н.О. Лосского, Л.П. Карсавина, Г.П. Федотова, Г.В. Флоров-ског'о, С.Л. Франка и др., а также труды по философии истории классиков-иностранцев А. Дж. Тойнби, К. Ясперса, М. Блока, О. Шпенглера, П.Тейяра де Шардена, а также К. Stadtke [402, 468, 459, 449, 472] и др.

На стыке качественно новых исторических этапов непременно происходит «переоценка ценностей», стратегических курсов и олицетворяющих их личностей. В плане нашего исследования это В.И. Ленин, A.B. Луначарский, М. Горький, В.В. Маяковский и другие первостроители «пролетарской культуры». Их образы и дела первыми подвергли демифологизации и переосмыслению И.А. Ильин, И.А. Бунин, И.Л. Солоневич, С.П. Мельгунов, В.А. Солоухин, O.A. Платонов, И.Р. Шафаревич, М.В. Назаров, М.М. Дунаев, A.A. Кара-Мурза, Л.В. Поляков, Штефан Плаггенборг, О' Коннор Тимоти Эдвард, Стефан Кур-туа, Николя Верт, Жанн-Луи Панне, Андрей Пачковский, Карел Бартошек, Жан-Луи Марголен и др.

Представления об автохтонности, национальной автономности великих социальных потрясений в России в XX веке нуждаются в принципиальных коррективах. Им положили начало A.C. Панарин, O.A. Платонов, митрополит Иоанн (Снычёв), К.Ю. Душенов, Т.Г. Дичев, М.В. Назаров, С.В. Перевезенцев, Л.Н; Рыжков, С.Н. Бабурин, И.В. Бестужев-Лада, A.A. Зиновьев, С.Г. Кара-Мурза, В.Н. Гончаров, К.Г. Колтаков, В.Н. Филиппов, В.А. Сластенин, С.И. Григорьев, А.Д. Лопуха, Н Е. Маркова, А.П. Паршев, А.И. Половинкин, Э. Сат-тон, Ральф Эпперсон, Дж. Биллингтон, М. Fuchs; Н.-Н. Nolte [297, 299, 149, 115, 245, 289, 340, 166, 13, 24, 25, 129, 130, 81, 87, 281, 282, 122, 424, 112, 462, 31, 476] и др.

В арсенале средств уничижения русской культуры в XX веке первенствовало искусственное «омоложение» славянской письменности и культуры, ограничение её истории христианским тысячелетием. И тогда то, что для западноевропейцев Средневековье, для русских - древность. История русской государственности и культуры ведётся от Киевской Руси, исключается её длительный центрально-европейский период. Вывод из такого «омоложения» один: историко-культурное старшинство побуждает к небескорыстному учительству.

Признавая великую роль христианского тысячелетия в истории русской культуры, целый ряд исследователей в своих фундаментальных трудах на основании многочисленных и разносторонних данных возражают против такой исторической версии, это Б.А. Рыбаков, Л.Н. Рыжков, В.А. Чудинов, A.B. Гудзь-Марков, Н.Р. Гусева, Г.С. Гриневич, Н.В. Слатин, О.Н. Трубачёв, В.Л. Янин, А.Ф. Абрамов-Шубин, П.П. Орешкин, А.И. Асов, Ю.Д. Петухов, H.H. Вашке-вич, B.C. Леднёв, В. Гладышев [337, 340, 447, 90, 91, 92, 93, 94, 58, 408, 465, 461, 275, 9, 10, 11, 292, 293, 52, 53, 197, 76] и др. Утверждаются в науке и новые взгляды на происхождение и природу языка (В.В. Налимов, Г.Д. Гачев, Ю.А. Хлестков, В.А. Будкин [246, 72, 435, 436, 52, 53, 46] и др.).

В условиях XX века стремительно возрастала роль образования в воспроизводстве культуры. В составе системообразующих оснований культуры образование есть самый массовый, мощный, полифункциональный, систематически и непрерывно воздействующий, обеспечивающий процесс становления новых поколений социокультурный институт. Эта роль образования в новейшее время является главной причиной самого энергичного вторжения в его сферу в период социальных потрясений разного рода «реформ», фактически по ряду признаков являющихся революциями, наподобие нынешних реформ в постсоветской России.

В идеале школа должна воспроизводить национальную культуру и её носителя. В так называемые «мягкие» периоды истории образование, реализуя такой социальный заказ, решает проблемы совершенствования и устойчивости избранного курса. В жёсткие, переломные периоды прежнее образование идёт на слом. Самодовлеющее значение принимают инновации.

На образование, сложившееся в советский период и получившее признание во всём мире, обрушилась лавина рецидивирующей трансформации 1990-х годов, что вызвало остр5то критику и альтернативные предложения H.H. Моисеева, В. В. Налимова, Б.В. Маркова, Г.П. Выжлецова, А.К. Сухотина, В.И. Доб-ренькова, В.Я; Нечаева, В Н. Турченко, И.В. Бестужева-Лады, В.А. Сластенина, В.А. Садовничего, В.Ф Глушкова, B.C. Гершунского, В.В. Боброва, С.И. Григорьева. H.A. Матвеева [237, 238- 239, 241, 247, 222, 68, 399, 107, 412, 413, 26, 358, 359, 346, 77, 75, 32, 89] и др. Все они, так или иначе говорят об опасной приоритетности научно-технического знания и об иссякании заботы о духовно-нравственном воспитании, что означает утрату смысла подлинного гуманизма. Целый ряд остроактуальных проблем был поднят на Всероссийской конференции по насущным вопросам русской национальной школы (Москва, 7-8 декабря 1993 г.). В Обращении Патриарха Московского и всея Руси Алексия II была подчёркнута острая необходимость в подлинно национальной русской школе [5]. В выступлениях В.Н. Ганичева, Е.П. Белозерцева, H.A. Нарочниц-кой, Ф.А. Морохова, И.Р. Шафаревича, А.Г. Кузьмина и других были предложены пути создания русской школы [69, 18, 19, 81, 254, 450]. В.Н. Ганичев, Е.П. Белозерцев, Л.Н. Погодина, В.Ю. Троицкий, H.A. Иванников, Е.В. Лыков, Ю.С. Исатов, В.А. Сластенин, В.Н. Филлипов, В.Н. Гончаров, К.Г. Колтаков, Н.В. Наливайко, В.Н. Турченко [69, 18, 302, 404, 405, 136, 152, 358, 359, 424, 248, ; . , ' 11. . .■ :. -.•■■::•■ ' 249, 413] и другие приводят яркие свидетельства о комплексной деградации общего и профессионального образования,в период «реформ».

Проведенный сопоставительный анализ социокультурных процессов 1920-х и 1990-х годов даёт возможность социального диагностирования и прогнозирования современных процессов в русской культуре.

В России происходит радикальная трансформация парадигмы исторического существования. На внутренние процессы накладываются внешние, притом, усиливающиеся влияния. Изменение форм — политических, экономических, социокультурных - лишь самое начало трансформационных процессов. Сообразное формам содержание складывается значительно дольше, требуется определённое время на вызревание нового качества. Но уже самые первые итоги говорят о преобладающей тенденции отлучения народа от собственной культурной традиции.

Некоторые аспекты трансформационных процессов в социокультурной сфере нашли отражение в работах А.Н. Данилова, A.A. Зиновьева, C.F. Кара-Мурзы, И.Р. Шафаревича, H.H. Моисеева,.Г.В. Осипова, O.A. Платонова, Н.Ф: Наумовой^ A.C. Панарина, И.Я. Фроянова, JI.JI. Штудена, ИГ. Яковенко, И.В. Кондакова, Л. Ионина, Е.Е. Berry, К. Kaariainen [99, 130, 131, 167, 168, 451, 453, 454, 237, 239, 240, 463, 277, 278, 279, 299, 256, 282, 283, 284, 431, 460, 463, 470, 473, 474, 475] и др.

Современная трансформация системообразующих оснований русской культуры происходит в связи с потерей ею устойчивости, экологическим бедствием, постигшим её как живой организм, вытеснением традиционной духовности на периферию бытия. «Вытеснение» же было необычайно жестоким и кровавым. О катастрофических следствиях вытеснения духовности для культуры и общества предупреждали ещё А. Швейцер, П.А. Флоренский, И.А. Ильин, H.A. Бердяев, Н.О. Лосский [456, 457, 427, 142, 23, 213] и др. Реальные итоги отвержения духовности запечатлены теперь, в текстах-мартирологах Н.Д. Жевахова, В. Цыпина, митрополита Иоанна (Снычёва), O.A. Платонова, М.В. Назарова, В;

Мосса, С.П. Мельгунова, М.И. Вострышева [121, 444, 149, 298, 300, 245, 243, 231, 63] и др.

Выход из полосы рецидивирующих трансформаций невозможен иначе, как на путях восстановления экологии национальной культуры. Эту проблему в разных аспектах ставили Д.С. Лихачёв, H.H. Моисеев, В.В. Милашевич, Е.В. Краснов, Т.М. Горичева, Л.Г. Борисова, М.М. Дунаев, С. Флегонтова, В.Н. Турченко, Г.Ф. Шафранов-Куцев, В.Л. Огудин, А.Р. Небольсин, Ю.Г. Марченко, Г.Ю. Тенешева, Л.Л. Штуден, В.П. Казначеев, A.A. Кисельников, И.Ф. Мин-газов [208, 238, 239, 241, 235, 83, 426, 411, 273, 258, 227, 460, 158, 159] и др. Однако эколого-культурная проблематика исследуется, чаще всего, как внешняя культуре как живому организму. Известный учёный и политический деятель современной России H.A. Нарочницкая утверждает, что лишённая собственного культурного наследия нация люмпенизируется и способна только на социально опасные проявления национальных чувств и что «не нужно бояться возрождения православного мышления и воцерковления России».

Хаотизация строя культуры, изъятие на семидесятилетний послереволюционный период важнейшего системообразующего элемента - духовности православного толка - поставили русскую культуру в положение выживания и ускоряющегося от поколения к поколению иссякания жизненных сил. Все традиционные попытки остановить этот процесс приносили лишь незначительные результаты. Созрела необходимость в неклассических подходах в социокультурной теории и практике. Сообщество сибирских учёных разработало основы теории жизненных сил человека, культуры, русского народа в целом (С.И. Григорьев, А.И. Субетто, Л.Д. Дёмина, Ю.Е. Растов, Т.А. Семилет, В.Г. Немиров-ский [87, 88, 388,122, 261] и др.).

При написании диссертации использовались материалы периодической печати сопоставляемых периодов, отражавшие дискуссии о путях становления новой, послереволюционной школы, о пропаганде атеизма и других проблемах темы исследования. Они не только воссоздают «колорит времени», социально-психологическую атмосферу прошлого, но и содержат неизвестные и малоизвестные факты и статистические характеристики. Важным подспорьем для углубления представлений о характере большевистской трансформации русской культуры в 1920-е годы послужили документальные материалы партийных и государственных органов, хранящиеся в фондах региональных и федеральных архивов. Использованы законодательные акты революционной власти по определённым разделам темы в их динамике, а также следственное дело Патриарха Тихона, его переписка с властью, заявления, воспоминания живых участников событий.

Анализ широкого круга литературы по теоретической и исторической культурологии и иных — контекстных трудов и документальных источников, даёт основание утверждать, что избранная тема под таким углом зрения не изучалась. Проблема настоящей диссертации определяется противоречием между актуальностью и значимостью сравнительных исследований русской культуры XX столетия и отсутствием подобных исследований в современной российской культурологии.

Объект исследовании - русская культура в XX веке.

Предмет исследования - трансформация системообразующих оснований русской культуры в XX веке (процессы 1920-х и 1990-х годов, аналоги и особенности).

Цель исследования заключается в сопоставлении процессов, происходивших в русской культуре в советском и постсоветском периодах, и выявлении аналогичных и превращённых трансформаций в системообразующих основаниях культуры.

Достижение поставленной цели потребовало решения следующих задач:

1. Предложить актуализированные и перспективные теоретические положения, реинтерпретировать, уточнить ряд ключевых понятий, восстанавливая или усиливая духовное начало в теоретико-методологической базе исследуемой проблемы.

2. Осмыслить концептуальную основу большевистской «культурной революции» как комплексного трансформера, её содержание и перспективную цель. Раскрыть роль Пролеткульта в «культурной революции» как движения, отражающего не её издержки, но сущность.

3. Провести сопоставительный анализ современной «массовой культуры» и «пролетарской культуры» 1920-х годов, выявить содержательные и целевые аналогии и сходства. Исследовать рок-музыку как социокультурный феномен, её исторгло, место и назначение в музыкальной компоненте жизненной среды современного общества.

4. Проследить преемственность смысла и логику трансформации русского языка в советских и постсоветских реформах.

5. Раскрыть сущность трансформационной идеологии образования 1920-х и 1990-х годов.

6. Проанализировать реальное положение Русской Православной Церкви в 1920-е годы и выявить его преемственную связь с превращенными рецидивирующими трансформациями современности.

7. Выявить трансформационные аналогии и сходства в культуре семейных отношений в сопоставляемых историко-культурных периодах.

8. Концептуализировать экологическое состояние культуры и сформулировать предложения по решению принципиально важных эколого-культурных проблем.

Методология исследования. Особенностью данного исследования является сравнительное рассмотрение трансформационных процессов в русской культуре, разделённых семидесятилетним периодом, и внешне воспринимающихся как противоположных по содержанию и целям. Однако с углублением в сущность этих процессов обнаруживается, что их сходство всё более вытесняет различие, в результате чего оправданным становится применение метода исторических аналогий, и сравнителъно-кулыпурологического метода. Этот метод включает в себя свойственный конкретно-историческому познанию критический анализ литературных и документальных источников (идеологическая, социально-психологическая коррекция описания событий и фактов, роли личностей, выделение типического, социально-философский анализ, элементы прогнозирования следствий возвратных социокультурных явлений и др.). Логико-исторический метод послужил в качестве конкретного способа организации и анализа материала. Диссертационное исследование опирается на диалектическое осмысление прошлых и современных социокультурных явлений, и включает в себя следование принципам структурно-функционального, историко-генетического, сравнительно-исторического анализа социальных феноменов.

Нашли также применение методологически значимые идеи зарубежных мыслителей - К. Клакхона, Л. Уайта, Т.С. Элиота, О. Шпенглера, А. Швейцера, А. Печчеи: о религии как важнейшей универсалии, о поведении человека как функции культуры, о необходимости формирования новой иерархии ценностей для выхода мира из системного кризиса, о человеческих качествах как важнейшем ресурсе мирового развития.

Новизна исследования состоит в следующем:

1. Даны углублённые и реинтерпретированные, с акцентированием духовного начала определения ключевых для данного исследования понятий: «культура», «культурная революция», «новый человек», «социальная трансформация», «образование», «семья», «экология культуры». Предложена аргументированная иерархия ценностей, отражаемых каждым реинтерпретирован-ным понятием.

2. Представлена общая характеристика глобальных социокультурных трансформационных процессов современности, прослежены важнейшие последствия цивилизационных столкновений для национальных культур — их денационализация и усиление внешнего влияния на культурную политику страны.

3. Выявлены два исторических периода, аналогичных или схожих по содержанию и целям социокультурных трансформационных процессов - 1920-е и 1990-е годы; проведённый сопоставительный анализ, открывает возможности плодотворного переосмысления современной во многом рецидивирующей трансформации российского социума и культуры и корректирующих позитивных решений.

4. Обоснована нетрадиционная характеристика «культурной революции» как яркого образца макросоциального конструирования, впервые проанализированы как денационализирующие русскую культуру программы и проекты Пролеткульта - фактически её идеологической и практической структуры-лидера.

5. В поле теоретического культурологического исследования впервые введены представления о сущности послереволюционных реформ русского языка - универсальной системообразующей ценности национальной культуры - и доказана их общность с аналогичными проектами постсоветских реформ. Сокращение числа букв и звуков ведёт к оскудению смысловой и энергетической мощности языка. А современные заёмные ритм, тональность, интонации радио-и телепередач разрушают природный образный строй языка и понижают его выразительность, а в итоге - информационную ёмкость.

6. Впервые осуществлён сопоставительный анализ деструктивных факторов в сфере семейно-бытовых отношений 1920-х и 1990-х годов, в культурологическом аспекте исследованы алкогольная политика и трезвеннические движения.

7. Показано что, современный «масскульт» по существу своему является превращенным рецидивом проектов «пролетарской культуры» первого послереволюционного десятилетия; рок-музыкальный феномен впервые осмыслен как мощный деструктивный трансформер национальной музыкальной идентичности.

8. Рассмотрена проблема экологии русской культуры, предложены перспективные пути и условия восстановления и сохранения её устойчивой эколо-гичности. Акцентируется традиционная духовность как системообразующее основание, твёрдое ядро живого организма культуры. Обоснована первостепен-ность экологичности самой культуры как принципиальное условие её экологичного воздействия на природу и природно-культурные единства. В центр экологии культуры ставится человек как двуприродное, духовно-телесное существо, носитель научного и религиозного знания, переносящий акцент с внешней, природопокорительной активности на внутреннюю — духовную, че-ловекосозидающую.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Русская и западноевропейская цивилизации противоположны по смыс-ложизненным ориентациями и характеризуются: первая — традиционным первенством духовно-нравственных ценностей, вторая — приоритетом социально-гедонистических ценностей. Большевистская революция 1917 г. не была однозначно событием национального характера, но отражала и геополитические стратегии и внутренне присущие западноевропейской цивилизации интересы, имела в высокой мере инструментальное значение. В постсоветских трансформациях социума и культуры выявляются аналогии и сходства их содержания и направленности, растущее влияние наднациональных структур на внутренние процессы.

2. Трансформационные процессы 1920-х и 1990-х годов в избранных для исследования системообразующих основаниях русской культуры аналогичны или сходны по существу. Различие современных трансформаций с прежними выражается в содержании лозунгов, политическом лексиконе, адресе обращения, в других, преимущественно внешних признаках. Реальные явления и факты в культурной политике постсоветского времени - запуск денационализирующих культуру механизмов, отказ от сохранившихся в «культурной революции» и позже восстановленных традиционных основ отечественной образовательной системы, семьи и семейных отношений, духовно-нравственного строя народной жизни и т. д. — совпадают или сходны с тем, что происходило в названных сферах в 1920-е годы.

3. «Новый человек» как главный программный конструкт «культурной революции» — это коллективист, вплоть до полного отказа от «я» в пользу «мы», интернационалист, вплоть до презрения к Отечеству и утраты патриотических чувств ради счастья трудящихся мира, «пролетариев всех стран». У него нет славной истории и великих предков, кроме революционеров. Постсоветский «новый», «творческий» человек, «динамичный», «интенсивный» создатель рыночного «светлого будущего» — не буквальная калька своего революционного предшественника, однако существенные черты его социокультурного портрета совпадают. В светской жизни он - космополит, в духовной — экуменист, живёт и действует уже не на Родине, но в «пространстве» — политическом, экономическом, образовательном и ином другом. Он — «Homo globalis», вожделеющий «открытого общества» - превращенного аналога всемирной социалистической республики. У него также нет истории, он её создаёт актуально, в настоящий момент.

4. Большевистская языковая реформа нанесла огромный урон универсальной культурообразующей ценности - русскому языку. Реформа нарушила внешний облик (графику) языка и орфографическо-грамматический строй, снизила его энергетическую ёмкость, создала затруднения в освоении культурного наследия молодыми поколениями. Прецедент для разрушительных реформ русского языка создал Пётр I, большевистская реформа была рецидивирующей. Проекты реформ русского языка 1990-х и начала 2000-х годов по существу сходны с перестройкой лингвосферы в первое послереволюционное десятилетие и продолжают логику большевистского реформирования.

5. Антиправославная направленность большевистской революции, как сущностная черта, проявилась в первые дни переворота и вскоре приняла характер массовых репрессий. Большевистская печать разжигала ненависть к религии вообще, но преимущественно - к Православшо. Разрушение Церкви было явным и тайным, осуществлявшимся через чекистскую агентуру среди клириков и мирян. Обновленческое движение было инспирировано новой властью для разрушения «тихоновской» Церкви. Рецидивы грубых гонений на Православие проявилось в начале 1960-х годов. В 1990-е годы антиправославные силы сосредоточились на экуменической деятельности, на расшатывании системы ортодоксальных догматов, канонов и обрядов с утопической целью выработки мировой религии, наподобие «мировой культуры» вместо национальных культур мира.

6. Современная «массовая культура» поразительно схожа с «творческой» продукцией пролеткультовцев в важнейших проявлениях — сценическом, поэтическом, музыкальном. «Масскульт» представляет собой мощный комплексный трансформер, результатом воздействия которого разрывается связь с национальной культурой, молодые поколения противопоставляются старшим, инновации - традициям. Ударной силой «масскульта» является поп-рок-музыка - новая социокультурная реальность, опасность которой для духовного, душевного и телесного здоровья детей и молодёжи остаётся нераспознанной российским обществом, и как следствие, не вырабатываются и меры защиты.

7. Постсоветская либерализация семейных отношений, резкое падение половой морали, усугубляемое стремительным ростом алкоголизации общества, являются выраженными рецидивами советской «сексуальной революции» 1920-х годов. Алкогольная ситуация в современной России заостряет актуальность анализа алкогольной политики царского и советского правительств. Выявленная аналогичность и сходство ситуаций и проблем, замыслов и итогов трезвеннических движений обусловливает актуальную востребованность положительного опыта ради общественного спасения.

8. Экология национальной культуры имеет стратегическое значение, напрямую затрагивает национальную безопасность. Необходимо установление приоритета экологичности культуры, суть которой состоит в восстановлении органической иерархии ценностей с «твёрдым ядром» духовно-православного характера. Жизнь общества без духовного центра и смысложизненного идеала, без общезначимой идеологии бессмысленна и в обозримом будущем вряд ли < возможна. Плюралистическое духовное сознание деструктивно, энтропийно для жизненных сил нации, оно отменяет саму суть образования и воспитания.

Теоретическая'значимость исследования заключается в создании основы для более глубокой и перспективной концептуализации экологии культуры как относительно новой области социально-гуманитарного знания, выработке идейных и структурных предпосылок для развития эколого-культурной и ан-тропоэкологической теории, значимой как в фундаментальном, так и в прикладном отношениях. Специфическая интерпретация сравнительного метода способствует расширению и углублению методологического аппарата культурологии.

Практическая значимость исследования. Результаты исследования могут быть использованы в образовательной и воспитательной работе в высшей школе, в курсах социальной .философии, культурологии, политологии, истории России. Положения диссертации дают возможность внесения существенных корректив в концептуальную основу прогнозирования результатов текущих социокультурных трансформаций. Выводы и обобщения исследования могут быть использованы управленческими структурами разных уровней, формирующими и осуществляющими культурно-политический курс.

Апробация работы. Основные положения диссертации нашли отражение в докладах на научных и научно-практических конференциях, в том числе на одиннадцати международных: «Наука, религия, экономика» (Новосибирск, 1994), «Современные проблемы геодезии и оптики» (Новосибирск, 1998), «Новые образовательные технологии в стратегии духовного развития общества» (Новосибирск, 2000), «Проблемы общества и человека в XXI веке» (Новосибирск, 2002), «Этногенез и цивилизационные перспективы в образовании России» (Новосибирск, 2004), «Россия и мировая цивилизация: проблемы социально-экономического развития» (Новосибирск, 2004), «Социальные, экономические и культурные проблемы устойчивого развития современной России» (Новосибирск, 2005), «Национальные и этнические приоритеты в решении социально-экономических проблем мировой культуры и цивилизации» (Новосибирск, 2006), «Социология в Сибири» (Новосибирск, 2006), «Современные тенденции развития мировой культуры и цивилизации: культура, образование, экономика» (Новосибирск, 2007), «Социально-экономические и культурные проблемы современной России» (Новосибирск, 2008); на Всероссийской научно-практической конференции «Культурология в социальном измерении» (Кемерово, 2007). Диссертация обсуждалась на кафедре гуманитарных наук Сибирской государственной геодезической академии.

Структура диссертации подчинена цели и задачам исследования. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы и источников.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Марченко, Юрий Григорьевич

Выводы. Семья и семейно-бытовая культура в ходе революционной трансформации 1920-х годов подверглись сильному разрушительному воздействию. В течение первого послереволюционного десятилетия наблюдалась набиравшая силу тенденция либерализации законодательства о семье и браке. Некоторые чётко выраженные постулаты марксизма, а также двусмысленные заявления «классиков» о семье при социализме и коммунизме, отрицательный личный пример многих большевистских руководителей способствовали разрушению русской семейно-бытовой культуры. Поощряемые в массовой литературе большевиков нравственная, «революционная» распущенность, падение половой морали, долго неутихавшие настроения «социализации женщин», попытки законодательного её проведения и составили основное содержание советской «сексуальной революции». Эта «революция», только в более широких масштабах, захватывая детство и юношество, повторилась в 1990-е годы и продолжается в первое десятилетие XXI века. На широту масштабов современной российской «сексуальной революции» повлияли бездуховность огромной части советских поколений, деструктивные влияния СМИ, попытки пока ещё не законного растления детей в школах (и даже в детских садах) курсами полового просвещения, пропаганда половых девиаций, а также широчайшее распространение контрацепции и полнейшая легализация внутриутробного убийства (абортов).Значительный вклад в моральное разложение молодёжи вносит заимствованная на Западе (больше в США) эпатажная мода, американизированный музыкальный быт молодёжи. Есть немалая доля в этом разложении театральных и концертных организаций. Ни один деятель СМИ в последние годы, растлевающий детство и юношество не понёс уголовного наказания, хотя законы, защищающие детей от растления, существуют.

Пьянство можно победить только трезвостью — принципиальная установка ныне ведущего специалиста, лектора и ученого России по проблемам трезвости В.Г. Жданова, как безобразие — красотою, невежество - знанием. Великою силою примера. В зарубежных странах кроме «крестовых походов» против табака, алкоголя изыскиваются и непривычные пока для нас меры. Так, в профессиональном списке, например, отмечаются те профессии, куда приглашают непьющих и некурящих.

В новом широкомасштабном приступе к решению алкогольной проблемы необходимо будет собирать все полезные нахождения, не изводя дефицитную социальную и духовную энергию народа на взаимный критицизм и передоказательства доказанного. Запретительные меры «сверху», добровольный отказ «снизу» через трезвое образование и воспитание придут-таки в подвижную пропорцию и единство. Общая оценка проблемы поднимется в общественном сознании на уровень стратегический и геополитический, без чего не остановить иссякание жизненных сил народа и культуры.

Заключение

Россия в XX веке переживала небывалую в её истории трагедию, а в превращенных формах она переживается ещё и теперь. Что и как произошло в начале минувшего века - на эти вопросы пока нет исчерпывающего и общепризнанного нацией ответа. Такой итог столетия, пожалуй, и есть основной показатель эффективности социогуманитарного знания. Причин много. С одной стороны, это можно объяснить тем, что девяностолетие — довольно короткий, а потому ещё «горячий» исторический период. Живёт ещё много людей с острыми и разнонаправленными интересами к интерпретации минувших событий. «Конфликт итерпретаций изначально «заложен» в культуре переходного времени и в дальнейшем сопровождает весь корпус современных трансформационных процессов в российской культуре» [376, с. 749]. С другой стороны, с падением коммунизма в научный оборот поступил большой объём неизвестных ранее трудов, документов и материалов, требующих времени на осмысление и освоение их нацией. К тому же, сказывается инерция упрощённого мышления о мире, обществе и человеке, о смысле человеческого существования.

В XX столетии агрессивные силы Европы и Азии порознь и вместе испытывали жизнестойкость России, не давали ей перехватить дыхание. Война русско-японская, две мировые, лютейшая гражданская, которая после окончания своего в превращённых формах продолжалась практически все семь десятилетий. И эти великие бедствия произошли в течение одной человеческой жизни. На исходе века Россия вновь «во мгле», но теперь уже «перестройки» и «реформ».

В рамках политической, экономической, династической и иной подобной картины мира полного и убедительного объяснения исторической судьбы России так и не было достигнуто. Обращение к духовной картине мира, осмысление мировых процессов как производных из неё, до сих пор больше обнадёживающее благопожелание, чем практика. Уже провозглашена актуальность нетрадиционных подходов к социальным явлениям. Развивается теория жизненных сил человека, народа и культуры. В неовита-листских идеях ищут своё обновление и перспективу философия, экология, психология. Менее всего, пожалуй, эти тенденции захватили культурологию.

Обращение к идеям культуроцентричности человеческого существования и социального знания, и понимание самой культуры как универсального источника жизненных сил человека и всего национального целого - основная теретико-методологическая ценность социогуманитарного знания, достигнутого к началу ХХЕ века. Обнадёживающе вырисовывается его культурвитали-стская концептосфера. В эпоху государственного принудительного материализма в России виталистские идеи относились к фантастике, более жёстко - к борьбе против научного мировоззрения. Материал диссертации актуализирует наше сосредоточение на жизненных силах человека, нации и культуры их источниках.

С глубокой древности люди знали о жизненных силах как о нематериальном деятельном начале. В разных культурах мира его называли по-разному. В древнегреческой культуре - это энтелехия (Аристотель), на Востоке, в Тибете - фохат, в Индии - прана, в культурах христианских народов — Святой Дух, у Рерихов - психическая энергия и т.д. Канадский учёный Ганс Селье предложил понятие «адаптационное топливо». Жизнь ему представлялась и как адаптация к изменяющимся природным и социокультурным условиям, требующая энергии, «топлива». В настоящее время широко распространённое в обыденном сознании понятие «жизненные силы» приобретает научный статус и постепенно входит в понятийный аппарат неклассического социогуманитарного знания.

Наибольшие источники жизненных сил народа те, на которых сосредоточивают пристальное внимание «культурные революционеры», «социальные конструкторы» и «трансформаторы». Такими энергонесущими «стволами», «каналами» являются родная речь, религия отцов-праотцов, народная песня

Благополучное национальное образование должно строиться так, чтобы в его поле сосредоточивались важнейшие источники жизненных сил, «стволы», «каналы». Лишь иерархически выстроенная система этих «источников», защищаемая от деструктивных вторжений, совершенствуемая в поколениях, изменяющаяся в безопасных пределах, сможет отвечать вызовам времени.

На сегодня ещё много неясного относительно реального потенциала, жизненных сил народа и самой культуры. Неслучайно поставлена проблема экологии культуры и антропоэкологии, предложенный диссертантом вариант представляется определённым шагом в её решении. В диссертации названы и аргументированы источники наполнения жизненных сил, их структура, выявлены некоторые условия, при которых изменяются напряжение и векторы динамики и т.п. Поставлена и в первых приближениях решена особая проблема - защитные механизмы (стихийные и сознательные), сберегающие жизненные силы, препятствующие их расхищению. Проблема эта исключительно важна. «Жизненные силы русской культуры подорваны», «близки к исчерпанию», «обесточивание русской культуры устремляется к порогу необратимости» или даже «русская культура погибает» - эти и другие тревожные констатации настоятельно требуют высокой законодательной, образовательной, духовно-нравственной активности и заботы о механизмах защиты жизненных сил русского народа и его культуры, об их действительных источниках и путях умножения.

В диссертации предпринята попытка определения смысла, содержания и основных результатов трансформационных процессов в русской культуре в 1920-е годы и установления аналогичности трансформаций в прямой и превращенной формах в 1990-е. Сопоставление двух характерных периодов источником своим имело многолетнее профессиональное занятие диссертанта , историко-культурной проблематикой 1920-х годов. Анализ культурных явлений в «перестроечное» и особенно постсоветское время (а первые сходные тенденции, неразвившиеся и угасшие, проявились уже в хрущёвский период) привёл к рабочей гипотезе о том, что трансформации в базовых, системообразующих социокультурных ин- ститутах современной России, по сути своей рецидивирующие. Был привлечён большой литературный и разнообразный документальный материал для подтверждения гипотезы.' Сложность задачи заключалась прежде всего в выраженном внешнем несовпадении сменивших одна другую идеологических парадигм - уходящей коммунистической и реанимируемой капиталистической (в просторечном варианте — рыночной).

Анализ привлечённой литературной и источниковой базы позволяет сделать вывод: современные трансформации в русской культуре, утратившей значительные жизненные силы в революционных социотехнологических экспериментах, хорошо вписываются в логику и структуру цивилизационных столкновений рубежа XX - XXI веков, хорошо «вписывались» они в подобные столкновения и в начале XX века. И что ещё весьма существенно — те и другие трансформации не были по корням своим одним лишь автохтонным, национальным явлением. Была в прошлом, сохраняется и теперь небескорыстная заинтересованность внешних сил в ослаблении русской культуры и России.

Распадом СССР, казалось, завершилось идеологическое противоборство двух мировых систем. Однако иллюзии исчерпания острых межгосударст-веных противоречий, которым поддались российское общество и его правящая элита, были непродолжительными. «Не угрозы загадочно исчезли, скажет президент Академии Военных наук, генерал армии М.Гареев, а изменились формы и способы их осуществления» [330, с. 7].

Классические формы столкновений — военная, экономическая, оставаясь ещё мощными и совершенствующимися, постепенно вытесняются из центра на периферию, утупают место «неклассическим», культурным формам борьбы между цивилизациями, о чём на примере трансформации российских культурных институтов свидетельствуют тексты нашего исследования.

Культурная война» (термин ввёл министр культуры Франции Анри Го-бар) в XX веке стала не только сопоставимой по своим результатам с классическими войнами, но даже отчасти и превзошла их и набирает скорость и объём в достижении поставлен- ных целей. Современная Россия запаздывает в создании по аналогии с ВПК, (и наряду с поддержанием его в оптимальном состоянии) «военно-культурного комплекса» — ВКК и мобилизации социокультурного знания, делающегося, как никогда раньше, фронтовым.

С падением советского строя не произошло возвращения русской культуры на пути естественно-исторического развития. Не пройдя обычного после падения революцией установленного строя реставрационного периода, обескровленная и ослабленная она была ввергнута в новые жёсткие трансформационные процессы. Вместо интернациональных классовых ценностей культура была довольно скоро переориентирована на «общечеловеческие ценности», минуя и уничижая национальные. Обобщенными ориентирами стали концепты «всемирной цивилизация», «мировая культура», «глобальный гуманизм», пришедшие на смену «всемирной советской социалистической республики», «пролетарской культуры» первых революционных лет, «социалистического гуманизма». При этом распространяется ошибочное (что доказывается в диссертации) представление о традиции и традиционализме как об основном препятствии на пути актуальной модернизации. При такой постановке первой целью модернизации (модернизирующей трансформации) является разрушение традиций, что в принципе не может быть приемлемо на любом уровне национального мышления.

Научная энергия и практическая деятельность станут по-настоящему плодотворными, будучи сосредоточенными на путях модернизации национально-самобытной традиции, как постоянном пополнении её жизнедатель-ной новизной при бережливом отношении к сущностным качествам. Такой подход можно определить как периодическую интенсификацию традиций, сопоставимую с вызовами времени.

Подтверждение рабочей гипотезы о трансформациях в русской культуре в 1990-е годы как прямых и преращённых рецидивах аналогичных процессов 1920-х годов углубляет наши представления о них самих. Здесь мы сталкиваемся с редким случаем, когда настоящее даёт исключительные возможности для нетривиального понимания прошлого.

Культурная революция» являлась консолидированным процессом создания «рабоче-крестьянским государством» высшего в истории культуры типа культуры и личности антихристианского миромыслия и мирочувствия («пролетарской культуры» и «нового человека») как условия сотворения «нового мира». Системообразующие основания русской культуры подверглись радикальной трансформации. Государственный язык лишался части алфавита, отчего понижался смысловой и энергетический потенциал русской речи нарушался грамматико-орфографический строй и традиционный облик письма, возникали затруднения в освоении культурного наследия молодыми поколениями. И в итоге всего - создавалась реальная угроза латинизации графики русского языка. «Пролетраская культура» 1920-х годов и «масскульт» 1990-х по происхождению и сущности оказались идентичными явлениями, хотя деструктивный потенциал современого «масскульта» более мощный, чем у его исторического аналога. В постсоветское время произошла прямая и превращенная реанимация этих процессов.

Образование трансформировалось в направлении разрыва с отечественной педагогической мыслью и практикой. В 1920-е годы предпринимались энергичные услилия по «пересадке» западных образовательных систем в российскую школу. Некоторые такие заимствования (педологические инновации, тотальное тестирование школьников) просуществовали даже до середины 1930-х годов. Аналогичные и сходные по существу процессы наблюдались в 1990-е годы.

Русская Православная Церковь подверглась в 1920-е годы жесточайшим гонениям. Воинствующий атеизм в теории и на практике подтвердил предсказания русского гения о том, что «социализм <.> по преимуществу есть атеистический вопрос, вопрос современного воплощения атеизма, вопрос Вавилонской башни, строящейся именно без Бога не для достижения небес с земли, а для сведения небес на землю» [110, с. 31]. Аналогичные преследования Церкви и верующих повторились в период хрущёвской «оттепели», как неудавшейся тогда «перестройки». В 1990-е годы наблюдаются попытки разрушения Церкви изнутри, через «мягкую», экуменическую трансформацию её основ — догмата, канона и обряда.

Русская семейная традиция, частично восстановленная после деструкций «сексуальной революции» первого послереволюционного десятилетия, в 1990-е годы вновь испытывает аналогичные воздействия, и в ином идеологическом контексте подвергается радикальной либерализации половых отношений, при поощрении абортов, мощном морально-деструктивном влиянии СМИ, особенно на детей и молодёжь, и т.п.

Суммарный итог диссертационного исследования состоит в том, что трансформации системообразующих оснований русской культуры в сопоставляемых периодах развивались по вектору разрушения русского национального самосознания и традиций, органически связанного с ними православного миросозерцания. В идеологическом обеспечении «культурной революции» центральное место занимало жёсткое ленинское требование «бороться с господствующей, черносотенной и буржуазной национальной культурой великороссов» [204, с. 122]. Избирательная леволиберальная борьба с «русским шовинизмом» и «черносотенством» в 1990-е годы есть рецидив большевистской идеологии и практики 1920-х годов.

Денационализирующие процессы 1920-х и 1990-х годов выразились прежде всего в дальнейшей секуляризации и тотальной вестернизации русской культуры с применением жёстких, аналогичных производственным, технологий социального конструирования. В сконцентрированном результате всего современное российское общество встало перед проблемой стратегического, общенационального значения.

Рецидивирующие процессы в истории культуры - явление не новое. Притом, рецидивы могут касаться отдельных сторон жизни социума и быть незаметными, а могут быть и системными с какими-то непринципиальными изъятиями, открытыми и замаскированными новым идеологическим лексиконом, квазиальтернативными «инъекциями» в социально-психологическую данность с целью радикального изменения устоявшихся форм массового сознания и поведения.

Рецидивирующие процессы конструктивного характера, известно, развиваются на национальных традиционных основаниях и потому умножают жизненные силы национальной государственности и культуры. Они в принципе не нуждаются в социальной и идеологической маскировке и имеют также свой латентный период, когда невидимо происходит накопление сил.

Рецидивирующие трансформационные процессы 1920-х годов в 1990-е и в начале XXI века носят именно системный характер, с «непринципиальными изъятиями». Как тогда, так и теперь социальные и культурные преобразования осуществляются без опоры на национальную (русскую, русско-советскую) традицию. Как тогда, так и теперь общество энергично и последовательно выводится на единственно верную «столбовую дорогу» мировой истории. Теперь «только на Запад», «глобализация» (под американский стандарт), «иного не дано» и т.п. Вновь, как и в 1920-е годы, спровоцирован мощный процесс упрощения форм культуры, труда и социальных связей. Унифицирующая борьба с «цветущей сложностью», открытое неприятие самостоятельности и разнообразия жизнеосуществления человека в культуре, национально-особенного в ней — основы устойчивости всего общественного развития. Накопилось слишком много доказательств неплодотворности гонки народов по «столбовой дороге», скачков к несоприродным русской культуре ценностям и целям, обмена «милости к падшим» на «горе побеждённым», чтобы сомневаться в необходимости коррекции современного культурного развития.

Национальные культуры как органические единства человеко-и народо-защитных сил есть важнейшее препятствие на пути к полному захвату мира катастрофными, некрофильными апокалипсическими сообществами. Уровень развития технологии и демократии навязывается российскому обществу как единственно возможный критерий оценки отсталости и прогрессивности. И чтобы отвергнуться «отсталости» во имя индустриально-демократической «прогрессивности» надо расстаться с самобытностью, своеобразием, непо-вторимостями своего образа жизни, национальной культурой.

Рецидивы революционных социокультурных процессов 1920-х годов влекут за собой неизбежные, если следовать логике, следствия: разруху, затем восстановление народного хозяйства, культуры, утраченных социальных иснтитутов и, конечно же, жёстские оценочные реакции конструктивных сил общества.

Изученные диссертантом рецидивирующие трансформации системообразующих оснований русской культуры'осуществляются с временным лагом «дети - внуки», то есть на длительности всего лишь одной человеческой жизни. И это самым красноречивым и убедительным образом показывает, что ни одно замещающее поколение не может позволить себе лишь благодарно по-, лататься на победы своих доблестных отцов. Не может позволить себе расслабления, «отпусков» и «каникул» от напряжённого стояния за свою веру, государственность и культуру. Основополагающие и жизнедательные национальные ценности нуждаются в преемстве утверждения и переутверждения.

В наше время, когда весь мир под угрозой быть сдёрнутым с упорядочивающих традиционных опор, а российское общество находится в хаосе и смуте, «стояние» это становится небычайно суровым и жертвенным. Цивили-зационная особость России вовсе не предполагает своего возрождения на путях архаической реставрации, зеркального, всеполного восстановления былых форм, норм, ценностей. Во-первых, такой подход к возрождению книжно-ностальгический и невозможен, ибо разрушены производственные и бытовые традиции, нет крупной статистической совокупности их носителей. Нет русской народной традиционной культуры не только как богатой питательной почвы национальной культуры, но даже и как собрания недоступных «учёному» искусству духовно-нравственных и художественных образцов. К XXI веку остались лишь отдельные «островки» традиционной культуры (нет уже крестьянского «материка»), окружённые масскультом «крепости», «партизанские отряды» без благодатной государственной координации, и организованного обеспечения. Обороняются герои национальной культуры в надежде на будущую общественную востребованность. Во-вторых, археологические подходы к делам возрождения, если бы они нашли и много сторонников, заведомо обречены, потому что основной способ существования традиции - обновление форм и стилей.

К защите и воспроизводству ценностей национальной культуры необходимо подходить с памятованием о том, что в ней вечное и что историческое. Здесь можно, видимо, провести продуктивную параллель с положением в богословии, где абсолютен и неприкосновенен догмат, но в историческом времени живут канон и обряд, на что накладывает свой отпечаток этнокультурная традиция.

В сопоставлении трансформационых процессов уже довольно далёких 1920-х годов и 1990-х годов и первых лет XXI века заключается многозначительный смысл. Помимо теоретического интереса несомненен и практический, суть которого в возможности формирования настроения, государственной и общественной воли, позиции российской научной и прежде всего гуманитарной интеллигенции, нацеленных на принципиальные коррективы к современному бесплодному и деструктивному культурно-политическому курсу. Практический интерес — во включении в поле немнимого возрождения всё больших национальных общественных сил.

Диссертант убеждён, что в состоянии культуры коренятся главные причины глубокого и системного кризиса, невольно приходим к выводу о необходимости восстановления экологии культуры и антропоэкологии. Экология культуры как живого организма предполагает восстановления статуса духовности в иерархии ценностей и признания тринитарного состава человека, со-образования в его менталитете и переживаниях временного и вечного. Необходимы и гигиенические, восстановительные мероприятия в лингвосфере, в этических и эстетических представлениях современного российского общества. По аналогии с существующим эколого-природным законодательством необходима разработка и эколого-культурного. Необходимо также введение эколого-культурного просвещения, как школьного, так и внешкольного. Необходимо введение культуроцентристской экспертизы всех социальных проектов и программ. Саму же русскую культуру следует защищать юридическими, образовательными и духовно-нравственными силами. Сложившаяся ситуация требует выведения культуры из положения «гуляй-поля» для всякого рода деструктивных, маргинальных сообществ, возвышения её через одухотворение до значения высочайшей ценности государства и общества.

Русский народ вновь на перекрёстке истории. Какой путь он окончательно выберет - труднейший прогноз. Соблазнится ли он «хлебами земными», комфортом, социально-гедонистическими притяжениями или же, как в былые лихолетья, пройдя суровые испытания, поставит в своём самосознании превыше всего духовное и нравственное достоинство.

Русский человек всё ещё пытается спастись политическим коллективизмом, найти новую судьбу свою через овладение избирательным механизмом. Историческая память и эрудиция должны подсказать всем нам, что спасение Отечества только тогда и было возможно, когда народ взоры свои обращал к духовности и обретал духовного предводителя. Сегодня высшая общественная потребность состоит в формировании новой, державо-и культурозащит-ной элиты, в общенациональном духовнике и государственнике, в личности, которая сможет выразить вековечный смысл существования и чаяния русского народа напрямую и искренне обратиться к нему за помощью и так удостоиться его доверия. Никто не знает, как ещё долго до этих идей и решений будет созревать русское национальное самосознание, чтобы открылось для России непозорное будущее.

Прошёл более чем двадцатилетний период трансформации русской культуры, в политическом лексиконе названный временем «перестройки» и «реформ». Процесс этот многоуровневый, чрезвычайно сложный и массовому наблюдателю, выходит, был малодоступным, иначе социальное давление уже вызвало бы неизбежную коррекцию явно деструктивных инноваций в образовании, семейно-бытовой и других социокультурных сферах. Однако в современной России нет и всеобщей индифферентности к происходящему, сохраняется, пусть и несопоставимое по масштабам и силе, оппозиционное восприятие постсоветской действительности. Одна сторона оппозиции, и доминирующая, оценивает «перестройку» и «реформы» как «социокультурный прорыв», «обретение российской цивилизацией «глобальной идентичности»», другая — как «утрату Россией своей культурной и цивилизационной идентичности, её национального унижения, с наступлением деструктивного «цивилизационного слома»» [376, с. 749].

Оппозиция в оценках постсоветского социокультурного развития отнюдь не «конфликт интерпретаций», но конфликт идеалов, мировоззрений и жизненных интересов. Авторитетные заявления вроде «ничего более определённого и конкретного про российскую социо-культурную современность, кроме того, что это уже не советская реальность, что она складывается после тоталитарного периода отечественной истории мы пока сказать не можем» правильнее отнести к концептам одной из идеологий. Анализ социокультурных трансформаций в сопоставленных в диссертации периодах даёт материал для более определенных и взвешенных выводов по поводу действительного содержания перехода «от тоталитаризма к чему-то принципиально новому в российской культуре». Однако результаты нашего исследования, можно сказать, только приоткрывают принципиально важное направление исследования современных социальных трансформаций. На очередь могут быть поставлены вопросы структурного расширения темы за счёт включения других институтов культуры и, что ещё так же важно, за счёт углубляющего наши представления синтеза результатов аналогичных сравнительных исследований в других сферах жизни общества.

Список литературы диссертационного исследования доктор культурологии Марченко, Юрий Григорьевич, 2009 год

1. Абрашкин, A.A. Предки русских а древнем мире Текст. / A.A. Абрашкин. -М.: Вече, 2002.-448 с.

2. Адлер, Е. К вопросу о необходимости развития научных международных связей в области новых технологий современного образования Текст. / Е.Адлер // Сер. тр. «Экология человека»: междунар. конгр. — Новосибирск, 2000.-с. 22-24.

3. Алексеев, В. «Штурм небес» отменяется? Текст. / В. Алексеев. -М., 1992.

4. Алексеев, В, Религия антихриста. Текст. / В. Алексеев, А. Григорьев. -Новосибирск: Посох, 1994. —256 с.

5. Алексий II, Патриарх Московский и Всея Руси. Обращение к участникам Всероссийской конференции по насущным вопросам русской национальной школы Текст. // Русская школа. Проблемы и задачи. Выпуск Ш. М.: Роман-газета, 1994. - С. 3 - 4.

6. Алкоголизм в современной деревне Текст. М., 1929.

7. В. Векштейном) Текст. // Аргументы и факты. — 1988. № 1. - С. 4 - 5.

8. Асов, А. Славянские руны и «Боянов Гимн» Текст. / А. Асов. 2-е изд. доп. и перераб. - М.: Вече, 2002. - 432 с.

9. Асов, А.И. Священные прародины славян Текст. / А. Асов. М.: Вече,2002.-496 с.

10. Асов. А.И. Тайны «Книги Велеса» Текст. / А.И. Асов. М.: АиФ Принт,2003.-559 с.

11. Ахиезер, A.C. Как открыть закрытое общество Текст. / A.C. Ахиезер. М.:1. Магистр, 1991.-АО с.

12. Бабурин, С.Н. Россия и проблема справедливого мирового порядка Текст. / С.Н. Бабурин // Личность. Культура. Общество. Междисциплинар. научно-практ. жур. социал. и гуманит. наук. 2002. - Т. IV, вып. 1 — 2 (11 — 12). -С. 54-84.

13. Бахтин, М.М. (Волошин). Фрейдизм: критический очерк Текст. / М.М. Бахтин. -М. Л., 1927.

14. Бородин, Д.Н. Итоги работы первого Всероссийского съезда по борьбе с пьянством Текст. / Д.Н. Бородин. СПб., 1910.

15. Башкина, Г.В. Система образования в Российской Федерации. Справочник руководителя образовательного учреждения Текст. / Г.В. Башкина. М., 2002. - №0, апр.

16. Бауэр, В. Энциклопедия символов Текст. / В. Бауэр, И. Дюмоц, С. Головин. -М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.-512 с.

17. Белозерцев, Е.П. Соборность как путь к новой школе Текст. / Е.П. Белозер-цев // Русская школа. Создателям русской национальной школы — М.: Роман-газета, 1993.-Вып. 1.-С. 10-28.

18. Белозерцев, Е.П. Онтологическая реальность современного образования Текст. / Е.П. Белозерцев // Педагогика. — 2003. — С. 81 88.

19. Белякова, Н. Всеясветная Грамота: 1000 лет забвения Текст. / Н. Белякова // За Русское Дело. 1994. -№ 2 (2).

20. Бердяев, H.A. О культуре Текст. / H.A. Бердяев //Антология культурологической мысли. М.: РОУ, 1996. - С. 195 - 198.

21. Бердяев, H.A. Смысл истории. Текст. / H.A. Бердяев. М.: Мысль, 1990. -176 с.

22. Бердяев, H.A. О назначении человека Текст. / H.A. Бердяев. М.: Республика, 1993.-261с.

23. Бестужев-Лада, И.В. Поисковое социальное прогнозирование: перспективные проблемы общества. Опыт систематизации Текст. / И.В. Бестужев-Лада. -М.: Наука, 1984. -271 с.

24. Бестужев-Лада, И.В. Альтернативная цивилизация Текст. / И.В. Бестужев Лада. -М.: Владос, 1998. -351 с.

25. Бестужев-Лада, И.В. Альтернативная цивилизация: единственное спасение Человечества Текст. / И.В. Бестужев-Лада. — М.: Алгоритм: Алгоритм-Книга, 2003.-444 с.

26. Бестужев-Лада, И.В. В лабиринтах эмансипации. Женщинакак социальная проблема Текст. / И.В. Бестужев-Лада, О.В. Захарова. — М.: Academia, 2000. 201 с.

27. Бехтерев, В.М. Алкогольная политика или алкогольное оздоровление? Текст. / В.М. Бехтерев // Вестник Европы. 1912. - № 10. - С. 290 - 298.

28. Бехтерев, В.М. Алкоголизм и борьба с ним Текст. / В.М. Бехтерев. — Л., 1927.

29. Бжезинский, 3. Великая шахматная доска. Господство Америки иего геостратегические императивы Текст. / 3. Бжезинский. — М.: Междунар. отношения, 1999.-254 с.

30. Биллингтон, Дж. Лики России. Страдание, надежда и созидание в русской культуре Текст. / Дж. Биллингтон. — М.: Логос, 2001. — С. 248.

31. Бобров, В.В. Реформа современного российского образования и её авторы Текст. / В.В. Бобров // Гуманитарные науки в Сибири. 2002. - № 3. — С. 93 - 98.

32. Богданов, A.A. Тектология. Всеобщая организационная наука. В 2-х кн. Текст. / A.A. Богданов. -М.: Финансы, 2003. 496 с.

33. Богданов, A.A. Вопросы социализма. Работы разых лет Текст. / A.A. Богданов. — М.: Политиздат, 1990. — 479 с.

34. Боголюбов, Н. Музыка преисподней (шаманизм, наркотики и рок-музыка)/ Н. Боголюбов. 2002 Электронный ресурс. Режим доступа: http: // www. rus - sky. Org / history / library / bogolubv / bogolubv 2. html.

35. Бойко, H.C. Причины поражения социализма Текст. / Н.С. Бойко. — Челябинск., 2004. 248 с.

36. Большая Советская Энциклопедия Текст. — 1-е изд., Т. 17.

37. Большевик Текст. — 1923. — №1.

38. Большевик Текст. 1937. -№4.

39. Большой справочник школьника Текст. 5—11 классы. 2-е изд. — М.,1998.

40. Бордюгов, Г.А. Ред. Неизвестный Богданов Текст.: в 3-х кн. — М.: АИРО-ХХ, 1995.

41. Бордюгов, Г.А.Чрезвычайный век Российской истории: Четыре фрагмента. Текст. / Г.А. Бордюгов. — СПб., 2004. 422 с.

42. Борисова, Л.Г. Экология культуры как научная дисциплина Текст. / Л.Г. Борисова // Научная деятельность в системе современной культуры. — Новосибирск., 1988.

43. Борьба с алкоголизмом в СССР. Первый пленум Всесоюзного совета противоалкогольных обществ в СССР 30 мая — 1 июня 1929 г. Текст. — М.-Л., 1929.

44. Бразоль, Б.Л. Царствование императора Николая II. 1894 1917. В цифрах и фактах Текст. / Б.Л. Бразоль. — М.: Вече, 1990. - 16 с.

45. Будкин, В.А. О происхождении языка Электронный ресурс. — Режим доступа: (www. Khlestkov. рр. ru.).

46. Булгаков, С.Н. Философия хозяйства. Республика Текст. / С.Н. Булгаков. -М., 1992.-442 с.

47. Булгаков, С.Н. Философия имени Текст. / С.Н. Булкагов. — СПб.: Наука, 1998.-448 с.

48. Бунин, H.A. Великий дурман; Окаянные дни Текст. / И.А. Бунин. М.: Айрис-Пресс, 2004. - 400 с.50. Бытие Текст.

49. Варваров. И. Авангард безбожников Сибири Текст. / И. Варваров, А. Железных. — Новосибирск, 1929. 38 с.

50. Вашкевич, H.H. За семью печатями: Тайны происхождения языка. Библейские символы. Русская фразеология. [Текст] / H.H. Вашкевич. М., 1994.-200 с.

51. Вашкевич, H.H. Системные языки мозга. Магия слова. Разгадка мифов илегенд. Язык и физиология. Пробуждение сознания Текст.- / Н.Н. Вашке-вич. М.: Белые альвы, 1998 (7506). - 399 с.

52. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма Текст. / М. Вебер // Ве-бер М. Избранное. Образ общества. М.: 1994. - 702 с.

53. Велихова, Н. Укрощение языка Текст. / Н. Велихова // Советская культура. -1989.- 14янв.

54. Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста Текст. / В.И. Вернадский. М.: Наука. 1988. - 520 с.

55. Вещезеров, В. О педологических извращениях в системе Минобразования Текст. / В. Вещезеров // Русский Вестник. — 2006. №15.

56. Влесова КнигаТекст. Лит. пер. её текстов В. Н. Слатинас прим. и коммент. 3-е изд. М. - Омск: Русская Правда, 2003. - 240 с.

57. Володихин, Д.М. Традиция. Сила постоянства (историко-философский феномен Традиции) Текст. / Д.М. Володихин, C.B. Алексеев, К.С. Бенедиктов, Н.В. Иртенина. -М.: Мануфактура, 2004. 184 с.

58. Воробьёвский, Ю. Пятый ангел вострубил. Масонство всовременной России-Текст. / Ю. Воробьёвский, Е. Соболева. М.: Палитра-статус, 2002. - 448 с.

59. Всероссийский форум «Образование для всех!» Текст. // Русский Вестник.-2005.-№ 13.

60. Вострышев, Н.И. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона, Патриарха Московского и всея Руси Текст. / Н.И. Вострышев. М.: Современник, 1991.-191 с.

61. Вострышев, Н.И. Патриарх Тихон Текст. / Н.И. Вострышев. М.: Молодая гвардия — ЖЗЛ.; Русское слово, 1997. — 302 с.

62. Всеобщий календарь на 1923 год. Петроград, 1923; Сибирский календарь, на 1925 год. Иркутск, 1924; Сибирский настольный календарь на1925 год. Новониколаевск, 1926 Текст.

63. Второе послание апостола Павла Коринфянам Текст.

64. Второй Пленум ЦКК РКП(б). Стен, отчёт. 3- 5 октября 1924 г. Текст. М.: 1924.

65. Высшее и среднее профессиональное образование Российской Федерации Текст.: стат. Справочник / под ред. А.Я. Савельева. М.: НИИВО, 2001.-91 с.

66. Выжлецов, Г.П. Философия ценностей и вызовов XXI века Текст. / Г.П. Выжлецов // Философия ценностей и вызов XXI века. — СПб.: СПб ГУ, 1996. -С. 42-47.

67. Ганичев, В.Н. Русская школа. Создателям русской национальной школы Текст. / В.Н. Ганичев. М.: Роман-газета, 1993. - Вып. 1. - 112 с.

68. Государственный архив Российской Федерации (ГАРФ), ф. 482, оп. 1, д. 593.

69. Гастев, А.К. О тенденциях пролетарской культуры Текст. / А.К. Гастев // Пролетарская культура. -1919. — №9-10.

70. Гачев, Г. Национальные образы мира Текст. / Г. Гачев. — М.: Сов. писатель, 1988.-448 с.

71. Гессе, Г. Игра в бисер Текст. / Г. Гессе. М.: Иностр. литература, 1969. — 364 с.

72. Герцензон, A.A. Преступность и алкоголизм в РСФСР Текст. / A.A. Гер-цензон. -М.: 1930.

73. Гершунский, Б.С. Россия: образование и будущее. Кризис образования в России на пороге XXI века Текст. / Б.С. Гершунский. — М., 1993. 291 с.

74. Гладышев, В. Первоязык язык руссов Текст. / В. Гладышев // Природа и человек («Свет»). - 1996. - № 3. - С. 2 - 4.

75. Глушков, В.Ф. Образование в стратегии устойчивого развития общества Текст. / В.Ф. Глушкова // Высшая школа и национальная безопасность. — Новосибирск.: СГУПС, 2003. С. 25 - 28.

76. Гойхбарг, А.Г. Брачное, семейное и опекунское право советской республики Текст. / А.Г. Гойхбарг. — М., 1920. — 164 с.

77. Гойхбарг, А.Г. Сравнительное семейное правоТекст. / А.Г. Гойхбарг. М., 1925.

78. Голинков, Д: Щит и меч революции Текст. / Д. Голиков // Наука и жизнь. — 1969. -№ 12.

79. Гончаров, В.Н. Философия образования в условиях духовного обновления России Текст. / В.Н. Гончаров, В. Н, Филиппов. Барнаул: БГПУ, 1994. — 376 с.

80. Гранд, Дж. Ангел Смерти. Биография основательницы Ассоциации планирования семьи Маргарет Зангер Текст. / Дж. Гранд. М.: Просветитель, 1997.-20 с.

81. Горичева, Т.М. Святые животные Текст. / Т.М. Горичева // Христианство и экология. Сб. статей. СПб.: РХГИ, 1997. - С. 111 - 165.

82. Горький, М. О старом и новом человеке Текст. // Горький М. Преображение мира. -М.: Советский писатель, 1980.

83. Горичева, Т.М. Ойкология. Поиск пространства Текст. / Т.М. Горичева // Христианство и экология. Сб. статей. — СПб.: РХГИ, 1997. — С. 127 — 129.

84. Граудина, JI.K., Мы сохраним тебя, русская речь! Текст. / JI.K. Граудина, O.A. Дмитриева, Н.В. Новикова, E.H. Ширяев. — М.: Наука, 1995. 104 с.

85. Григорьев, С.И., Жизненные силы человека Текст. / С.И. Григорьев, Л.Д. Демина, Ю.Е. Растов. Барнаул: АлтГУ, 1996. - 247 с.

86. Григорьев, С.И. Виталистская социология: парадигма настоящего и будущего Текст. / С.И. Григорьев. — Барнаул, 2001.

87. Григорьев, С.И., Неклассическая социология образования начала XXI века Текст. / С.И. Григорьев, H.A. Матвеев. Барнаул.: АРНЦ СО РАО, 2000. -158 с.

88. Гриневич, Г.С. Сколько тысячелетий славянской письменности (о результатах дешифровки славянских рун) Текст. / Г.С. Гриневич // Русская мысль. 1991 г. -№ 1.

89. Гриневич, Г.С. Праславянская письменность. Результаты дешифровки Текст. / Г.С. Гриневич. — М.: Общественная польза, 1993. 323 с.

90. Гудзь-Марков, A.B. Индоевропейцы, Евразии и славяне Текст. / A.B. Гудзь-Марков. М.: Вече, 2004. - 464 с.

91. Гусева, Н.Р. Русский север — прародина индо-славов Текст. / Н.Р. Гусева. — М.: Вече, 2003.-416 с.

92. Гусева, Н.Р. Славяне и арьи. Путь богов и слов Текст. / Н.Р. Гусева. — М.: ФАИР- ПРЕСС, 2002. 336 с.

93. Давидюк, Г.П., Бобровский B.C. Проблемы «массовой культуры» и «массовой коммуникации» Текст. / Г.П. Давидюк, B.C. Бобровский. — Минск.: Наука и техника, 1972. — 204 с.

94. Даль, В.И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. I. Текст. / В.И. Даль. — М., 1990.

95. Даль, В.И. Толковый словарь русского языка Современная версия Текст. / В.И. Даль. Авторы версии, обработка текста — В. Грушко, Ю. Медведев. — М.: 2001.-640 с.

96. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа Текст. / Н.Я. Данилевский. -М.: Книга, 1991.-574 с.

97. Данилов, А.Н. Переходное общество: проблемы системной трансформации Текст. / А.Н. Данилов. -М.: 1998.

98. Дейчман, Э.И. Алкоголизм и борьба с ним Текст. / Э.И. Дейчман. — М. — Л., 1929.

99. Декреты советской власти. Т. 1 Текст. -М., 1957.

100. Дёмин, И.А., Демина И.А, Жить или пить? Текст. // Немцов A.B. Алкогольная ситуация в России. — М.: Здоровье и Окружающая среда, 1995. — С. 4-7.

101. Дёмин, В.Н. Гиперборея. Исторические корни русского народа Текст. / В.Н. Демин. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. - 624 с.

102. Дикий, А.И. Евреи в России и в СССР Текст. / А.И. Дикий. Нью-Йорк., 1967.-528 с.

103. Дичев, Т. Зловещий заговор Текст. / Т. Дичев, Н. Николов. М.: Витязь, 1994.-200 с.

104. Добреньков, В.И., Фундаментальная социология в пятнадцати,томах. Т. II. Эмпирическая, и прикладная социология Текст. / В.И. Добреньков, А.И. Кравченко. -М.: Инфра-М, МГУ, 2004.

105. Добреньков, В.И. Общество и образование Текст. / В.И. Добреньков, В.Я. Нечаев. М.: Инфра-М.: 2003. - 379 с.

106. Долотов, А. Церковь и сектантство в Сибири Текст. А. Долотов. Новосибирск, 1930.

107. Достоевский, Ф.М. Сочинения в пятнадцати томах Текст. / Ф. М. Достоевский Т. девятый. Братья Карамазовы. Ч. I III. - JL: Наука, 1991. — 699 с.

108. Дружинников, Ю. Доносчик 001, или Воскресение Павлика Морозова Текст. / Ю. Дружинников. -М.: 1995. 252 с.

109. Дуглас, У. О. Трёхсотлетняя война. Хроника экологического бедствия Текст. / У.О. Дуглас. -М.: Прогресс, 1975. 279 с.

110. Дунаев, М.М. Православие и русская литература Текст. / М.М. Дунаев Ч. IV (Кн.1). 2-е изд., испр., доп. — М.: Христианская литература. 2004. — 512 с.

111. Дунаев, М. Роковая музыка Текст. / М. Дунаев // Наш современник. — 1988.-№2.-С. 163- 172.

112. Душенов, К.Ю. Никодимовщина Текст. / К.Ю. Душенов // Советская Россия. 1996. - 14 нояб.

113. Дьяченко, И.И. Теория Монтессори вчера и сегодня Текст. / И.И. Дьяченко // Преемственность развития ступеней системы образования. Материалы региональной научно-практической конференции 30-31 марта 2004 года. Т. I. Мурманск, 2005. - С. 12 - 17.

114. Евангелие от Иоанна Текст.118. Евангелие от Луки Текст.

115. Евангелие от Иоанна Текст.

116. Жевахов, Н.Д. Воспоминания Текст. / Н.Д. Жевахов. -М.: Родник. 1993. -Т. 2.-335 с.

117. Жизненные силы русской культуры: пути возрождения в России начала XXI века Текст. / под ред. С.И. Григорьева — М.: Издательский Дом Магистр-Пресс, 2003. 380 с.

118. Жукоцкий, В.Д. Реформация как универсалия культуры: перекличка эпохи поколений Текст. / В.Д. Жукоцкий // Поколение в социокультурном контексте XX века. М.: Наука, 2005. - С. 239 - 282.

119. Залкинд, А.Б. Половой фетишизм. К пересмотру полового вопроса Текст. / А.Б. Залкинд. М., 1925.

120. Залкинд, А. Б. Революция и молодёжь Текст. / А.Б. Залкинд. — М., 1924.

121. Захарова, H.H. Функциональные изменения центральной нервной системы при восприятии музыки (к проблеме исследования положительных эмоций) Текст. / H.H. Захарова, В.М. Авдеев // Журнал высшей нервной деятельности. 1982. - Т. XXXII, вып. 5.

122. За рубежом Текст. 1986. - № 44 (1 - 6 нояб.).

123. За рубежом Текст. 1982. -№ 1.

124. Зеньковский, В.В. Педагогика Текст. / В.В. Зеньковский. М.: ПСТБИ, 1996.- 155 с.

125. Зиновьев, A.A. Запад. Феномен западнизма Текст. / A.A. Зеновьев. — М., 1995.

126. Зиновьев, A.A. Новый этап глобализма Текст. / A.A. Зиновьев // Русский Вестник. 2002. - № 8 - 9. - С. 8.

127. Знаков, В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры Текст. / В.В. Знаков // Вопр. психологии. — 1998. — № 3. -С. 104-114.

128. Иванов, Вяч. Наш язык Текст. / Вяч. Иванов // Вехи. Из глубины. М.: Правда, 1991.-607 с.

129. Иванов, A.B. Духовно Эклологическая цивилизация устои и перспективы Текст. / A.B. Иванов, И.В. Фотиева, М.Ю. Шишкин. — Барнаул, АлтГУ, 2001 -240 с.

130. Иванов-Маринин, С. Открытое письмо русскому человеку в 2000 году Текст. / С. Иванов-Маринин. Барнаул, 2000. - 18 с.

131. Иванников, И.А. Актуальные вопросы современного образования в России Текст. / И.А. Иванников, Е.А. Лыков // Русский вестник. 2001. — № 29 — 30.

132. Ивонин, Ю.П. Между гармонией и восстанием (проблема социального идеала в русской философии «Серебряного века») Текст. / Ю.П. Ивонин. 4.2. Новосибирск: НГАЭиУ, 1997.-201 с.

133. Иларион, митрополит. Слово о законе и благодати Текст. / Иларион, митрополит. -М.: Столица, Скрипторий 1994. 146 с.

134. Ильин, И.А. Сочинения в десяти томах Текст. / И.А. Ильин. Т. 3. — М.: Русская книга, 1994.

135. Ильин, И.А. Собрание сочинений в десяти томах Текст. / И.А. Ильин. Т.6 Кн. -М.: Русская книга, 1996.

136. Ильин, И.А. Собрание сочинений в десяти томах Текст. / И. А. Ильин. Т. 2. Кн. II. -М.: Русская книга, 1993.

137. Ильин,1 И.А. Собрание сочинений в десяти томах Текст. / И.А. Ильин. Т. 1. -М.: Русская книга, 1993.

138. Ильин, И.А. Собрание сочинений в десяти томах Текст. / И.А. Ильин. Т. 7 -М.: Русская книга, 1998.

139. Илюхин, В.И. Нация — Государство — безопасность Текст. / В.И. Илюхин. -М.: 1999.

140. Известия Текст. 1923, 7 дек.; 1924, 22 февр.

141. Известия Томского губкома РКП(б) Текст. — 1923. -№18.

142. Известия ВЦИК Текст. -1918.-20 окт.

143. Иоанн (Маслов), схиархимандрит. Симфония по творениям Тихона Задонского Текст. / Иоанн (Маслов). М.: Самшит, 1996. — 1181 с.

144. Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания Текст. / Иоанн (Снычёв). СПб.: Царское Дело, 1996. - 349 с.

145. Иоанн (Маслов), схиархимандрит, магистр богословия. Глинская пустынь. История обители и её духовно-просветительная деятельность в XVI XX веках Текст. / Иоанн (Маслов). - М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1994. - 606 с.

146. Иоанн (Снычёв), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Русь Соборная. Очерки христианской государственности Текст. / Иоанн (Снычёв). СПб.: Царское Дело, 1995. - 248 с.

147. Исатов, Ю.С. Русская школа в 2000 году. Поиски государства Текст. / Ю.С. Исатов // Славянский дом. — 2001. № 1 (март).

148. История Русской Православной Церкви, 1917 — 1990 Текст. — М.: Издание Московской Патриархии, 1994. — 112 с.

149. История и теория атеизма Текст. — М.: Мысль, 1974. — 429 с.

150. Кагарлицкий, Б. Периферийная империя: Россия и миросистема Текст. / Б. Кагарлицкий. — М.: Ультра. Культура, 2004. — 528. с.

151. Кагаров, Е. Метод проектов Текст. / Е. Кагаров // Просвещение Сибири. — 1926.- №2.

152. Казакова, А.П. Что скрывается под маской валеологии? Текст. / А.П. Казакова // Жизнь. 1999. - № 20 - С. 12 - 14.

153. Казначеев, В.П. Проблемы человековедения Текст. / В.П. Казначеев. -М.: Наука, 1997.-214 с.

154. Казначеев, В.П. Ноосферная экология и экономика человека Текст. / В.П. Казначеев, A.A. Кисельников, И.Ф. Мингазов. — Новосибирск: НГУ, 2005. -462 с.

155. Калашников, В.Д. Устойчивое развитие и образование // Образование в культуре и культура образования. Философия образования Текст. / В.Д. Калашников. Т. V. Ч. 1. Новосибирск, 2002.

156. Калашников, B.JI. Пропедевтика в современную идеологию славян Текст. / В.Д. Калашников. М.: МИНО, 2004. - Т.1.

157. Канаев, Н.М. Глобализация как угроза культурному разнообразию и социально-устойчивому- развитию Текст. / Н.М. Канаев // Образование в культуре и культура образования. Философия образования. Том V. Часть 1. Новосибирск, 2002:

158. Канн, П.Я. Борьба рабочих Петрограда с пьяными погромами (ноябрь -декабрь 1917 г.) Текст. / П.Я. Канн // История СССР. 1962. - № 3 .

159. Кантор, В.К. Русский европеец как явление культуры (философско-исторический анализ) Текст. / В.К. Кантор. М.: РОССПЭН, 2001. - 704 с.

160. Кара-Мурза, С.Г. Манипуляция сознанием Текст. / С.Г. Кара-Мрза. — М.: Эксмо, 2003.- 832 с.

161. Кара-Мурза, A.A., Русские о большевизме. Опыт аналитической онтологии Текст. / A.A. Кара-Мурза, Л.В. Поляков. СПб.: РХГИ, 1999. - 440 с.

162. Кара-Мурза, С.Г. Европоцентризм. Скрытая идеология перестройки Текст. / С.Г. Кара-Мурза. М., 1996.

163. Кара-Мурза, С.Г. Советская цивилизация. Книга первая. От начала до конца Великой Победы Текст. / С.Г. Кара-Мурза. М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. - 640 с.

164. Карсавин, Л.П. Философия истории Текст. / Л.П. Карсавин. СПб.: Комплект, 1993.-351 с.

165. Киселёв, И. Дальтонский план и практика его применения Текст. / И. Киселёв // Сибирский педагогический журнал. 1924. — № 1 - 2.

166. Кодекс законов о браке, семье и опеке Текст. -М.,1937.

167. Кожинов, В.В. Победы и беды России (Серия: История России: Современный взгляд) Текст. / В.В. Кожинов. М.: Алгоритм, 2000. - 448 с.

168. Кожинов, В.В. О русском национальном сознании Текст. / В.В. Кожинов. М.: Алгоритм, 2002. - 384 с.

169. Кожухова, O.A. Психотехнические тесты профессиональной пригодности

170. Текст. / O.A. Кожухова // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. —1986. №2.

171. Колеман, Дж. Комитет 300. Тайны мирового правительства Текст. / Дж. Колеман; пер. англ. 3-е изд. М.: Витязь, 2003. - 312 с.

172. Колесников, В.Н. Социальные проблемы воспроизводства кадров с высшим образованием в условиях рынка труда (на материалах Западной Сибири) Текст.: автореф. канд. дис. / В.Н. Колесников Новосибирск, 2003.-21 с.177. Колоссянам Текст.

173. Коллонтай, A.M. Семья и коммунистическое государство Текст. / A.M. Коллонтай. М., 1920.

174. Коммуна (Анжеро-Судженск) Текст. 1923. - 13 янв.

175. Кондаков, И.В. Ведение в историю русской культуры Текст.: учебник для вузов. / И.В. Кондаков. М.: Наука, 1994. - 378 с.

176. Кондаков, И.В. Культурология: История культуры России Текст.: курс лекций / И.В. Кондаков. — М.: Омега — JL: Высшая школа, 2003. — 615 с.

177. Конев, В.П. Советская художественная культура периода 30-х — 80-х годов XX века: теоретико-методологический анализ Текст.: автореф.дис. на соиск. учён. степ, д-ра культурологи / В.П. Конев. — Кемерово., 2004. 38 с.

178. Копытов, А.Д. Методологические основы стратегии развития образования для районов Сибири, Дальнего Востока и Севера Текст. / А.Д. Копытов, В.Н. Турченко, С.И. Ануфриев. Томск., 2002. - 264 с.

179. Коржихина, Т.П. Борьба с алкоголизмом в 1920-е — начале 1930-х годов Текст. / Т.П. Коржихина // Вопросы истории. — 1985. № 9. — С. 20 — 32.

180. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК Текст. — М.: Политиздат, 1983.

181. Красный Алтай Текст. — 1923. 29 марта.

182. Красноярский Рабочий Текст. — 1989. — 24 янв.

183. Крёбер, А. Проблема смерти культуры Текст. / А. Крёбер // Антология исследований культуры. Том 1. Интерпретация культуры. — СПб.: Университетская книга, 1997. — С. 481 — 495.

184. Крупская, Н.К. Рецензия. Сибирский педагогический'журнал Текст. / Н.К. Крупская // Педагогические сочинения: В 10 т. М., 1962. - Т. 10.

185. Крупская, Н.К. К вопросу о коммунистическом воспитании молодёжи Текст. // Крупская Н.К. Избранные произведения. М;', 1988.

186. Крыленко, А.П. Проект о браке и семье Текст. / А.П. Крыленко // Сборник-статей и материалов по брачному и семейному праву. — М., 1926.

187. Кудашов, В.И. Кризис системы образования и культура Текст. / В.И.' Ку-дашов // Образование в культуре и культура образования. Философия образования. T. V. Ч. 1. Новосибирск, 2002.

188. Култыгин, В.П. Незападные концепции глобализации Текст. / В.П. Кул-тыгин // Личность. Культура. Общество. Междисциплинар. научно-практ. журн. социал. и гуманитар, наук. 2002. - T. IV.

189. Вып. 1-2(11- 12). С. 79 - 120.

190. Ларин, Ю. Новые законы против алкоголизма Текст. / Ю. Ларин. М., 1929.

191. Лебон, Г. Психология народов и масс Текст. / Г. Лебон. — СПб.: Макет, 1995.-313 с:

192. Левандовский, А.П. Дантон Текст. / А.П. Левандовский. — М.: Молодая гвардия, ЖЗЛ, 1964. 383 с.

193. Леднёв, B.C. Истоки славянской.письменности Текст.'/ B.C. Леднёв // Мир образования и образование в мире. 2005. - № 3 (19).

194. Ленин, В.И. Партийная организация и партийная литература Текст. / В.И. Ленин//ПСС. Т. 12.

195. Ленин, В.И. О кооперации Текст. / В.И. Ленин // ПСС. Т. 45.

196. Ленин, В.И. Речь на торжественном заседании Московского совета, посвященная годовщине III Интернационала, 6 марта 1920 г. Текст. / В.И. Ленин // ПСС. Т. 40.

197. Ленин, В.И. Успехи и трудности советской власти Текст. / В.И. Ленин // ПСС.-Т. 38.

198. Ленин, В.И. Задачи союзов молодёжи. Речь на 3-м Всероссийском съезде Росссийского коммунистического союза молодёжи Текст. / В. И. Ленин // ПСС.-Т. 41.

199. В.И. Ленин об атеизме, религии и церкви Текст. — М.: Мысль, 1980. 405 с.

200. Ленин, В.И. Заключительное слово по докладу об очередных задачах советской власти, на заседании ВЦИК 29 апреля 1918 г. Текст. / В.И. Ленин//ПСС.-Т. 36.

201. Ленин, В.И. Критические заметки по национальному вопросу Текст. / В.И. Ленин // ПСС. Т. 24.

202. Ленин, В.И. КПСС об интеллигенции Текст. М.: Политиздат 1979. - 290 с.

203. Летов, Е. Я не верю в анархию Текст.: сборник статей / Е. Летов. М., 2001.-246 с.

204. Лихачёв, Д. С. Экология культуры Текст. / Д.С. Лихачёв // Москва. — 1979.-№7.-С. 173-179.

205. Лихачёв, Д. С. Прошлое будущему Текст.: статьи и очерки / Д.С. Лихачёв. — Л.: Наука, 1985. - 575 с.

206. Лихачёв, Д.С. Крещение Руси и государство Русь Текст. / Д.С. Лихачёв // Новый мир. 1988. - № 6.

207. Лопатин, В.В. Русская орфография: задачи корректировки Текст. / В.В. Лопатин // Новый мир. 2001.-№ 5. - С. 136-146.

208. Лосев, А.Ф. Философия имени Текст. / А.Ф. Лосев. -М.: МГУ, 1990. 269 с.

209. Лосский, Н.О. Условия абсолютного добра Текст. / Н.О. Лосский. — М.: Политиздат, 1991. -368 с.

210. Лотман, Ю.М. Культура и взрыв Текст. / Ю.М. Лотман. М.: Гносис; Прогресс, 1992.-271 с.

211. Луначарский, A.B. Христианство или коммунизм Текст.: диспут с митрополитом А. Введенским / A.B. Луначарский. Л.: Госиздат, 1926.-76 с.

212. Луначарский, A.B. Десятилетие революции и культура Текст. / A.B. Луначарский. М. - Л., 1927. - 48 с.

213. Луначарский, А.В.За культурное оздоровление страны Текст. / A.B. Луначарский // Трезвость и культура. 1929. - № 7.

214. Мавродин, В.В. Происхождение русского народа Текст. / В.В. Мавродин. -Л.: ЛГУ, 1978.-184 с.

215. Макаренкова, В.А. Музыка как средство психологического воздействия Текст. / В.А Макаренкова // Информационый сборник по зарубежным странам и армиям. — М., 2001. — Вып. 1 (130). — С. 60 — 73.

216. Максимов, П.С. Образование в условиях глобализации Текст. / П.С. Максимов // Образование в культуре и культура образования. Философия образования. Т. V., ч. 1. — Новосибирск., 2002.

217. Маркова, Н.Е. Культуринтервенция Текст. / Н. Е. Маркова. -М.: Квадрат-С, 2001.-90 с.

218. Марков, Б.В. Идея человека в постантропологическую эпоху Текст. / Б.В. Марков // Санкт-петербургский университет. — СПб., 1997. С. 104.

219. Маркс К. К критике гегелевской философии права Текст. / К. Маркс и Ф Энгельс // Соч. Т. 1.

220. Маркс К. Из ранних произведений Текст. / К. Маркс и Ф. Энгельс. М., 1956.

221. Марксистский феминизм. Коллекция текстов A.M. Коллонтай Текст.-M., 2003.

222. Марру, А.И. История воспитания в античности Текст. / А.И. Марру. М.: Греко-лат. каб. Ю.А. Шичалина, 1998. -425 с.

223. Марченко, Ю.Г. Стратегия отрезвления Текст. / Ю.Г. Марченко, П.В. Матвеев^ А.Н. Насыров, Н.Г. Загоруйко. Новосибирск: Новосиб. кн. изд-во, 1990.-104 с.

224. Материалы XXVII съезда КПСС Текст. М., 1987.

225. Медведева, И. Я. Демографическая война против России Текст. / И.Я. Медведев, T.JI. Шишова. Новосибирск., НГТУ, 2000. - 40 с.

226. Мельгунов, С.П. Красный террор Текст. / С.П. Мельгунов. — М.: СП «PUICO», «PS», 1990.-208 с.

227. Мендельсон, A.JI. Итоги принудительной трезвости и новые формы пьянства Текст. / A.JI. Мендельсон. — Петроград, 1916.

228. Меньшиков, М.О. Письма к русской нации Текст. / М.О. Меньшиков. -М.: Изд-во журн. Москва, 2005. 560 с.

229. Мизун, Ю.В. Русь ведическая Текст. / Ю.В. Мизун, Ю.Г. Мизун. М.: АиФ-Принт, 2004. - 528 с.

230. Милашевич, В.В., Тенденции экологизация естествознания Текст. / В.В. Милашевич, Е.В. Краснов. Владивосток., 1983.-212 с.

231. Модернизация в России и конфликт ценностей Текст. — М.: ИФРАН, 1994.- 250 с.

232. Моисеев, H.H. Мировое сообщество и судьба России Текст. / H.H. Моисеев.-М., 1997.

233. Моисеев, H.H. Восхождение к разуму Текст. / H.H. Моисеев. — М., 1993. -192 с.239J Моисеев, H.H. Судьба цивилизации. Путь разума Текст. / H.H. Моисеев. — М., 2000.-112 с.

234. Моисеев, H.H. Человек и ноосфера Текст. / H.H. Моисеев. М., Мол. гвардия, Л 990. — 351 с.

235. Моисеев, Н.Н: Соверменный рационализм Текст. / H.H. Моисеев. — М.: МГВП, КОКС, 1995. 376 с.

236. Морозов, В.П. Искусство резонансного пения. Основы резонансной теории техники Текст. / В.П. Морозов; МГК им. П.И. Чайковского, Ин-т психологии РАН. М., 2002. - 496 с.

237. Мосс, В: Православная церковь на перепутье (1917 — 1999) Текст. / В.Мосс; пер. с англ. СПб.: РГХИ, 2001. - 364 с.

238. Набок, И.Л. Рок-музыка: эстетика и идеология Текст. / И.Л. Набок. — Л., 1989.-32 с.

239. Назаров, М.В. Вождю Третьего Рима. К познанию Русской идеив предапокалипсическое время Текст. / М.В. Назаров. -М.: Русская идея, 2004. 992 с.

240. Налимов, В.В. Вероятностная модель языка. О соотношении естественных и искусственных языков Текст. /В.В. Налисов. — М.: Наука, 1979.-304 с.

241. Налимов, В.В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке Текст. /В.В. Налимов // Вопр. Философии. 1996. — № 11.-С. 65-74.

242. Наливайко, Н.В. К вопросу формирования философии образования как самостоятельной научной дисциплины Текст. / Н.В. Наливайко // Философия образования для XXI века. Новосибирск, 2001. - № 2. — С. 46 — 52.

243. Наливайко, Н.В., Философия образования как объекткомплексного исследования Текст. / Н.В. Наливайко, В.И. Паршиков. — Новосибирск: СО РАН, 2002.

244. На путях к духовно-экологической цивилизации (Евразийский проект) Текст. Казань.: Карпол, 1996. - 131 с.• • 394'- ••.-. ■■

245. Нас убивают: Документы, статьи, письма Текст.—М.: Альфа — М, 2004.-639 с.

246. Настольный крестьянский:календарь на 1930 год Текст. М., 1930.2531 Насыров, А.Н. Трезвость и политика Текст. / А.Н. Насыров. Новосибирск.: НГПУ, 1995. 31 с.

247. Нарочницкая НА. Русская школа. Проблемы и задачи. Всероссийскаяконференция по. насущным вопросам русской национальной школы Текст. / H.A. Нарочницкая. — М;: Роман-газета, 19941— С. 26 — 33.

248. Науменко, Ю.М. Национальное в культурном содержании гуманистического образования?Текст. Ю.М; Науменко // Философия образования. — Новосибирск, 2002: — № 5. — С. 32 — 44.

249. Наумова, Н.Ф. Рецидивирующая модернизация в России: беда вина или ресурс человечества? Текст. / Н.Ф. Наумова. М.: Эдиториал УРСС, 1999. - 176 с.

250. Научная сессия МИФИ 2003 Текст.: сб. науч. тр. -М., 2003. - Т. 5.258: Небольсин,.А.Р. Метафизика прекрасного.,Введение в экологию культуры Текст. / А.Р. Небольсин. М;: Паломник, 2003. — 224 е.

251. Независимая газета Текст. — 2000. —1 апр.

252. Некрасова, М.А. Народное искусство как:часть культуры Текст. М.А. Некрасова. — М.: Изобразительное искусство, 1983. — 344 с.

253. Немировский, В.Г. Теоретическая социология: нетрадиционные подходы Текст.; / В.Г. Немировский, Д.Д. Невирко. Красноярск, 1998.

254. Несмелое, Ф.Я. Самогон Текст. / Ф.Я. Несмелов. Харьков, 1930.

255. Немцов, A.B. Алкогольная ситуация в России Текст. / A.B. Немцов. — М.: Здоровье и Окружающая среда, 1995. 124 с.

256. Никишов, Г. Осторожно музыка! Текст. / Г. Никишов // Советская культура. 1985. - 17 декабря.

257. Николаева, О. Современная культура и Православие Текст. / О. Николаева. — М.: Изд. Моск. Подворья;Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. — 1999. — 288 с.395266: Обзор предложений по усовершенствованию русской орфографии

258. XVIII XX вв.) Текст. / под ред. академика В.В. Виноградова. - М, 1965.

259. Обнорский, С.П. Культура русского языка Текст. / С.П. Обнорский. — М., 1948.

260. Областное государственное учреждение «Государственный архив Иркутской области» (ОГУ ГАИО), ф.п.1, оп.1, д. 1386 а, л. 79.,д. 1591, л. 4. Текст.

261. Архивное агенство администрации Красноярского края (АААКК) Текст., ф.п. 10, оп. 1, д. 103.

262. Областное государственное учреждение «Государственный архив Новосибирской области» (ОГУ ГАНО) Текст., ф.п. 2, оп. 1, д. 62.

263. ОГУ ГАНО Текст., ф.п. 2, оп. 1, д. 948.

264. ОГУ ГАНО Текст., ф.п. 2, оп. 1, д. 1790.

265. Огудин В.Л. Экологическая функция религии / Текст. В.Л. Огудин // Этнографическое обозрение. — 2001. № 1.

266. Ольденбург, С.С. Царствование императора Николая II Текст. / С.С. Огудин Ростов н/Д.: Феникс, 1998. — 576 с.

267. Орешкин, П.П. Вавилонский феномен Текст. / П.П. Орешкин // За Русское Дело. 1994. -№ 5.

268. Осипов, Ю.С. Российская академическая наука: состояние и перспективы Текст. / Ю.С. Осипов // Поиск. — 1993. № 1.

269. Осипов, Г.В Социальные конфликты в трансформирующихся в Обществах Текст.: (Материалы науч. конф. 15 — 17 мая 1996 г. Москва). — М.: РИЦ ИСПИ РАН, 1996. 282 с.

270. Осипов, Г.В. Россия: национальная идея. Социальные интересы и Приоритеты Текст. / Г.В. Осипов. — М.: Фонд сод. разв. соц. и полит, наук, 1997.-207 с.

271. Останина, Т.Е. Учительское кредо Конфуция Текст. / Т.Е. Останина // Совершенствование качества образования: методология, теория, практика: материалы Всероссийской научно-практической конференции22 24 апр. 2003 года. - Новосибирск, 2003.

272. От коммунистической семьи к коммунистическому обществу Текст. — Л., 1924.

273. Панарин, A.C. Россия между атлантизмом и евразийством. Цивилизационный процесс и вызов Запада Текст. / A.C. Панарин // Российская Провинция. 1993. — № 1.

274. Панарин, A.C. Православная цивилизация в глобальном мире Текст. / A.C.

275. Панарин. -М.: Эксмо, 2003. 544 с.

276. Панарин, A.C. Реванш истории: российская стратегическая инициатива в XXI веке Текст. / A.C. Пананрин. М., 1998.

277. Панарин, A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности Текст.,/ А. С. Панарин*. — М.: Эдиториал УРСС, 19991-272 с.

278. Партийная этика. Документы и материалы дискуссии 20-х годов Текст. — М.: Изд-во. Полит, литературы, 1989. — 509 с.

279. Пархоменко, А.Г. Государственно-правовые мероприятия по борьбе с пьянством в первые годы Советской власти Текст. / А. Г. Пархоменко // Советское государство и право. 1984. — № 4.

280. Пауфошима, Р.Ф. Акустическая классификация звуков речи Текст. / Р.Ф. Пауфошима// Энциклопедический словарь юного филолога. — М., 1984.

281. Петров, В.К., Глобализация: альтернативные парадигмы Текст. / В.К. Петров, А.И. Селиванов // Российское общество XX века в контексте глобальных трансформаций: социально- философский аспект (Материалы «круглого стола»). М.: МГУКИ, 2002. - С. 119 - 124.

282. Перевезенцев, C.B. Смысл русской истории Текст. / C.B. Перевезенцев. — М.: Вече, 2004.-496 с.

283. Перевезенцев, C.B. Гуманизм Текст. / C.B. Перевезенцев // Святая Русь.

284. Большая энциклопедия русского народа. Русское мировоззрение. М.,2003.-С. 193-196.

285. Першман, Э. Дальтонский план и его применение в Новониколаевскойгубсовпартшколе / ступени Текст. / Э. Першман // Сибирский педагогический журнал. — 1925. —№1—2.

286. Петухов, Ю.Д. Норманны Русы Севера Текст. / Ю.Д. Петухов. - М.: Метагалактика, 2003. — 320 с.

287. Петухов, Ю.Д. Русы Древнего Востока Текст. / Ю.Д Петухов. М.: Вече, 2003.-432 с.

288. Печчеи, А. Человеческие качества Текст. / А. Печчеи. М.: Прогресс, 1980.-С. 356.

289. Пивоваров, Д.В. Религиозная сущность культуры Текст. / Д.В. Пивоваров // Бытие культуры: сакральное и светское. — Екатеринбург, 1994.

290. План электрификации РСФСР Текст. доклад съезду Советов Государственной комиссии по электрификации России. — М., 1955.

291. Платонов, С. После коммунизма Текст. / С. Платонов. М.: Молодая гвардия, 1989.-255 с.

292. Платонов, O.A. Терновый венец России. История Русского народа в XX веке Текст. / O.A. Платонов. Т. И. -М., 1997.299: Платонов, O.A. Терновый венец России. Святая Русь. Открытие русской цивилизации Текст. / O.A. Платонов. -М., 2001.

293. Платонов, О. А. Терновый венец России. История русского народа в XX веке Текст. / O.A. Платонов. Т. I. М., 1997.

294. Плетнёв, В.Ф. На идеологическом фронте Текст. / В.Ф. Плетнёв // Правда. 1922. - 27 сентября.

295. Погодина. J1.H. Из опыта организации русской национальной школы. Вопросы управления Текст. / Л.Н. Погодина // Русская школа. Создателям русской национальной школы. — М.: Роман-газета, 1993. — Вып. 1 — С. 28 — 46.

296. Половинкин, А.И., Православная семья: советы вступающему и живущему в браке Текст. / А.И. Половинкин. — Екатеринбург, 2005. -320 с.

297. Половинкин, А.И. Православная духовная культура Текст. / А.И. Поло$

298. Понько, В.А. Введение в систему «Экопрогноз». Методология прогнозирования аномалий экосферы Текст. / В.А. Понько. — М.: Наука, 2000.-176 с.

299. Попов, В.Ф. Отношение населения к антиалкогольным мероприятиям Текст. / В.Ф. Попов, А.П. Андреева // Советское здравоохранение. 1987. — № 5.

300. Попов. А. Физвокализ — голос и здоровье Текст. / А. Попов // Техника — молодёжи.-1984.-№ 9.-С. 18-21.

301. Правда Текст. 1925. - 16 янв.

302. Правда Текст. 1924. - 10 окт.

303. Правда Текст. 1988. - 23 марта.

304. Правда Текст. 1987. - 10 нояб.

305. Правда Текст. 1987. - 21 дек.

306. Православная культура России Текст.: учеб. программа для учащихся 10—11 кл. Новосибирск, 2001.

307. Проект Главнауки о новом правописании Текст. -М., 1930. -93 с.

308. Проектирование конкурентоспособных благодатных изделий и технологий. Предложение по магистерской специальности Текст. — Волгоград: ВГПУ, 1993. 42 с.

309. Пролетарская культура Текст. 1931. - № 9 - 10.

310. Просвещение Западной Сибири Текст. — 1936. — № 2.

311. Протоколы совещания наркомов просвещения союзных и автономных республик 1919-1924 гг Текст. -М., 1985.319. Псалом Давида Текст.

312. Пушкарёва, Н.Л. Российская система законов о браке в XX векеи' традиционные установки Текст. / Н.Л. Пушкарёва // Этнографическое обозрение. 2004. - №4.

313. Рабочий путь Текст. — 1923. — 23 дек.

314. Ракитов, А.И. Историческое познание. Системно-гносеологическийподход Текст. / А.И. Ракитов. -М.: Изд-во полит, литературы, 1982. 304 с.

315. Российский государственный архив литературы и искусства- (РГАЛИ) Текст., ф. 1230, оп. 1, д. 623, лл. 97 100.

316. Российский государственный архив социально-политической истории (РГАСПИ) Текст., ф. 17, оп. 60, д. 509.

317. Режимбаль, Ж.-П. Рок-н-ролл или наплыв музыкального неистовства Текст. / Ж.-П. Режимбаль // Литературная Россия. 1989. - № 18 (1370).

318. Реформирование образования в документах и комментариях Текст. Мероприятия первого этапа (общее среднее образование). — М., 2001.

319. Речь Патриарха Алексия II к раввинам г. Нью-Йорка 13 ноября 1991 года и ересь жидовствующих Текст. США, 1992. Переизд. — М. Паллада, 1992. 296 с.

320. Рид, Дж. 10 дней, которые потрясли мир Текст. / Дж. Рид. -М., 1957.

321. Розанов, В.В: Религия: Философия. Культура Текст. / В.В. Розанов. — М.: Республика, 1992.-399 с.

322. Романченко, Ю:Г. Охота на Россию. Наши враги и «друзья» в XXI веке Текст. / Ю.Г.Романченко. — М.: Вече, 2005. 480 с.

323. Роуз, С. Православие и религия будущего Текст. / С. Роуз. М., 1991.

324. Русский Вестник Текст. 1999. - № 5 - 6.

325. Русский Вестник Текст. 2006. - №11.

326. Русская Православная Церковь Текст.: очерки Истории. 1917 — 1988 гг. Выпуск второй. — М.: Изд. моек. Патриархии, 1988. — 112 с.

327. Русская речь Текст. 2001. - № 2.

328. Русская школа. Проблемы и задачи. Текст.: Всероссийская конференция по насущным вопросам русской национальной школы. Вып. III. —

329. М.: Роман-газета, 1994. 112 с.

330. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян Текст. / Б.А. Рыбаков. — М., 1981:

331. Рыбаков, Б.А. Язычество древней Руси Текст. / Б.А. Рыбаков. — М., 1987.

332. Рыбаков, Б.А. Рождение Руси Текст. / Б.А. Рыбаков. -М.: АиФ Принт,2003.-477 с.

333. Рыжков, Л.Н. О древностях Русского языка Текст. / Л.Н. Рыжков. -М., 2002.

334. Рябцева, С.Л. Правда о русском слове Текст. / С.Л. Рябцева. — М., 2000.-302 с.

335. Рябцева, С.Л. Правда о русском слове Текст. Ч. 4 / С.Л. Рябцева. М.,2004.-320 с.

336. Рябцева, С.Л. Правда о русском слове Текст. / С.Л. Рябцева. М., 1998.-332 с.

337. Рябцева, С.Л. Очерки живого русского языка Текст. / С.Л. Рябцева. — Новосибирск, 2005. 132 с.

338. Савельева, Л.В. Языковая экология. Русское слово в культурно-историческом освещении Текст. / Л.В. Савельева. Петрозаводск: КГПУ, 1997.

339. Садовничий, В.А. Высшая школа России. Ориентиры на будущее Текст. / В.А. Садовничий // Официальные документы в образовании. — 2001. — № 4 (139).-С. 5-12.

340. Самсонов, Н.Г. Древнерусский язык Текст. / Н.Г. Самсонов. М.: Высшая школа, 1973.-295 с.

341. Сапронов, П.А. Русская культура IX XX вв. Опыт осмысления Текст. / П.А. Сапронов. - СПб.: Паритет, 2005. - 704 с.

342. Сарабьянов, Вл. Непрерывная неделя и быт Текст. / Вл. Сарабьянов // Трезвость и культура, 1929, № 3, 20 — 21.

343. Свиридов, Г.В. Музыка как судьба Текст. / Г.В. Свиридов. М.: Молодая гвардия 2002. - 798 с.

344. Святая Русь. Большая энциклопедия русского народа. Русское . мировоззрение Текст. -М., 2003:352. 7 дней. 1987. - 25 марта.

345. Сибирский настольный сельскохозяйственный и кооперативный• . 401календарь на 1928 год. Новосибирск, 1928:

346. Сидорова, Н.М. Представления о природе как компонент; социогуманитарного знания Текст.' / Н.М. Сидорова // Гуманитарные, науки в контексте социалистической культуры. — Новосибирск, 1984.

347. Силанова, А. «Нереформа» и реформа как.формы русского языка1 Текст. / А. Силанова // Отечественные записки, 2002, № 1. С. 161 - 167.

348. Скобликова, Е.С. К истории развития русского правописания Текст. / Е.С. Скобликова // Вестник Самарского ГУ. Языкознание. 2003, № 3 [Электро-ный ресурс]. Режим доступа: http: // www.zeminfo.ru/newslihe/2003 32/0812 1950 34. htmh

349. Сластенин, В.А. Учитель и время Текст. / В.А. Сластенин// Советская педагогика. 1990. - № 9. - С. 6 14.

350. Следственное дело Патриарха Тихона. Сборник документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ Текст. — М.: Памятники истор. мысли, 2000,- 1016 с .

351. Собрание Узаконений и Распоряжений рабоче-крестьянского правительства Текст. — 1920. — № 471. — 18 нояб.

352. Собрание законов Текст. -М., 1936. -№ 34.

353. Собрание законов СССР Текст. М., 1925. - № 57.

354. Собрание узаконений и распоряжений рабочего и крестьянского правительства 1917 1918 гг. Текст.—№ 31

355. Советская Россия Текст. — 1988. —26 авг.

356. Советская культура Текст. — 1987. — 10 марта.

357. Советская Россия Текст. 1988. —28 июня.

358. Советская Россия Текст. — 1987. —4 июня.

359. Советская Сибирь Текст. 1921. — 8 дек.

360. Советская Сибирь Текст. — 1923. — 5 апр.

361. Советская Сибирь Текст. 1927. - 23 июля.

362. Современные трансформации российской культуры Текст. — М.: Наука, 2005.-751 с.

363. Соколков, Е.А. Место и роль образования в российской культуре Текст. / Е.А. Соколков, Т.А. Рубанцова. -Новосибирск: НГИ, 2002. 242 с.

364. Солоневич, И.Л. Белая империя Текст. / И.Л. Солоневич. М., Москва, 1997.-368 с.

365. Солоневич, И.Л. Народная монархия Текст. / И.Л. Солоневич. М.: Феникс ГАСК СССР, 1991.-512 с.

366. Солоухин, В.А. При свете дня Текст. М., 1992. - 222 с.

367. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество Текст. / П.А. Сорокин. -М.: Политиздат, 1992. 543 с.

368. Сорокин, П.А. Человек, республика и общество в условиях бедствия (фрагменты книги) Текст. / П.А. Сорокин // Вопросы философии.- 1993. -№3.383. «Социальная политика». —2002. -11 июня.

369. Союз воинствующих безбожников. Стенографический отчёт о Втором Всесоюзном съезде Текст. — М., 1930.

370. Сталин, И.В. Письмо Шинкевичу Текст. / И.В. Сталин // ПСС, т. 9.

371. Сталин, И.В. Беседа с иностранными рабочими делегациями 5 ноября 1927 г. Текст. / И.В. Сталин // ПСС, т. 10.

372. Стариков, И.В. Продовольственная безопасность России: принципыи механизмы обеспечения Текст.: дис. канд. экон. наук — Новосибирск: НГАиУ, 2002.-21 с.

373. Субетто, А.М. Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие Текст. / А.М. Субетто. -М., 1994.

374. Собрание узаконений РСФСР (СУ РСФСР). 1918. - № 35.

375. СУ РСФСР, 1920, 10 января, №1-2.391. СУ РСФСР, 1921, № 60.392. СУ РСФСР, 1921, № 80.393. СУ РСФСР, 1923, № 6.394. СУ РСФСР, 1922, № 15.395. СУ РСФСР, 1926, № 17.396. СУ РСФСР, 1927, № 24.397. СУ РСФСР, 1927, № 46.398. СУ РСФСР, 1928, № 7.

376. Сухотин, А.К. Дегуманизирующие тенденции науки Текст. / А.К. Сухотин // Философия и вызов XXI века. СПб.: СПбГУ. -1996. -t.il- 79.

377. Тенешева, Г.Ю., Духовность как высшая жизнедательная сила в экологическом воспитании юношества Текст. / Г.Ю. Тенешева, Ю.Г. Марченко // Россия преемственность исторического развития. — Новосибирск:

378. НФ РГТЭУ, 2005. С. 87 - 92.

379. Тихомиров, Л.А. Религиозно-философские основы истории Текст. / Л.А. Тихомиров. М., 1997.

380. Тойнби, А. Дж. Постижение истории Текст. / А. Дж. Тойнби. М.: Прогресс, 1991.-731'с.

381. Тойнби, А. Дж. Цивилизация перед судом истории Текст.: сб. — М.: Айрис Пресс: Рольф, 2002. 589 с.

382. Троицкий, В.Ю. Духовная брань и современное образование Текст. / В.Ю. Троицкий // Русский Вестник. — 2001. № 31 - 33.

383. Троицкий, В.Ю. «Эксперимент», продолжающий разрушение Текст. / В.Ю. Троицкий // Русский Вестник. 2002. - № 14 - 16.

384. Троицкий, В.Ю. Пути русской школы: время злокозненных инноваций Текст. / В. Ю. Троицкий // Русский Вестник. -2002. -№41-42.

385. Троцкий, JI. Перманентная революция Текст.: сб. / JI. Троцкий. М.: ACT, 2005.-570 с.

386. Трубачёв, О.Н. В поисках единства Текст. / О.Н. Трубачёв // В начале было Слово.-Л., 1990.-С. 173 183.

387. Трушин, А. О роке — без пристрастия Текст. / А. Трушин // Учительская газета. 1986. — 27 дек.

388. Тургенев, И.С. в воспоминаниях современников Текст. — Т. 2. — М., 1969.

389. Турченко, В.Н:, Россия: от экстремальности к устойчивости (Методология устойчивого развития) Текст. / В.Н. Турченко, Г.Ф. Шафрано'в-Куцев. Тюмень, 2000. - 204 с.

390. Турченко, В.Н. Фундаментальные основы современного социологического знания Текст. / В.Н. Турченко. Барнаул - Новосибирск: Азбука, 2004. — 496 с.

391. Турченко, В.Н. Методологические основы стратегии развития образования для районов Сибири и Дальнего Востока и Севера Текст. / В.Н. Турченко. Томск, 2002. - 364 с.

392. Турченко, В.Н. Гуманизм — культура гуманитаризм Текст. / В.Н. Турченко // Философия и её место в культуре. - Новосибирск: Наука. Сиб. отд., 1990.-120 с.

393. Тяпугин, Н.П. Народные заблуждения и научная правда об алкоголе Текст. / Н.П. Тяпугин. -М., Л., 1930.

394. Уайт, Л. Наука о культуре Текст. / Л. Уайт // Антология исследований культуры. Т. I. Интерпретации культуры. — СПб.: Университетская книга, 1997.-С. 145- 156.

395. Уайт, JI. Энергия и эволюция культуры Текст. / Л. Уайт // Антология исследований культуры. Т. I. Интерпретации культуры. — СПб.: Университетская книга, 1997. С. 439 - 463.

396. Углов, Ф.Г. Из плена иллюзий Текст. / Ф.Г. Углов. М.: Молодая гвардия, 1985.-288 с.

397. Уханов, Е.В. У истоков славянской письменности Текст. / Е.В. Уханов. — М., 1998.

398. Ушинский, К.Д. Родное слово Текст. / К.Д. Ушинский. — Новосибирск: Мангазея, Детская литература, 1997. — 456 с.

399. Федосеев, Ю.Г. Русь доордынская Текст. / Ю.Г. Федосеев. М., 2004.

400. Федотов, Г.П. Письма о русской культуре Текст. / Г.П. Федотов // Русская идея. М.: Республика, 1992. - С. 496.

401. Феофанов, O.A. Рок-музыка вчера и сегодня Текст. / O.A. Феофанов. — М., 1987.

402. Филиппов, В.Н. Школа и общество в современной России Текст. / В.Н. Филиппов, В.Н. Гончаров, К.Г. Колтаков. Барнаул, 2003.

403. Философский энциклопедический словарь. — М., 1983.

404. Флегонтова, С. Русский персонализм и экология Текст. / С.Флегонтова // Христианство и экология. СПб., 1998. - С. 10-40.

405. Флоренский, П.А. Христианство и культура Текст. / П.А. Флоренский. -М., 2001.

406. Флоренский, П.А. Имена Текст. / П.А. Флоренский. М.: Издательство ACT, 2000.-448 с.

407. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия Текст. / Г.В. Флоровский. -Париж, 1981.-513 с.

408. Франк, С.Л. Реальность и человек Текст. / С.Л. Франк. СПб.: РХГИ, 1997.-448 с.

409. Фроянов, И.Я. Погружение в бездну Текст. / И.Я. Фроянов. — СПб.: СПбГУ, 2001.-496 с.406432. Хантингтон; С. Столкновение цивилизаций Текст. / С. Хантингтон. — М.: ACT, 2003.-603 с.

410. Харчев, А.Г. Семья и брак в СССР Текст. / А.Г. Харчев. М., 1979.

411. Харчев, А.Г. Семья как фактор социально-культурного развития общества Текст. / А.Г. Харчев // Семья и общество. — М., 1982.

412. Хлестков, Ю.А. Ура. Часть I. Смысловой словарь базовых слов русского языка Текст. / Ю.А. Хлестков. [Электронный ресурс]. — М. 1996. Режим доступа: http: // Khlestkov.pp.ru;

413. Хлестков, Ю.А. Ура. Часть II. Языковые данные о российской цивилизации и древней истории Текст. / Ю.А. Хлестков-[Электронный ресурс]. 2001. - Режим доступа: Khlestkov.pp.ru.

414. Элетронный ресурс. Режим доступа: http:// losevaf. narod. ru/trnashyaz.html

415. Элетронный, ресурс. — Режим- доступа: http:// magazines, russ. ru/oz/2002/i/s3-pr. html

416. Элетронный ресурс. Режим доступа: http:// www. zeminfo. ru / newsline / 2003 32/0812/95034. html

417. Элетронный ресурс. Режим доступа: http://semya. Org. ru/right/family/polici/index/ html

418. Элетронный ресурс. — Режим доступа: http://www/. Otcydeti. ore. ru/docum. html

419. Цеткин, К. Из записной книжки Текст. / К. Цеткин // Воспоминание о Владимире Ильиче Ленине в пяти томах. Т. 5. М., 1979.

420. ЦИК, 2 сессия. Стенографический отчёт Текст. -М., 1924.

421. Цыпин. В., протоиерей. Русская церковь (1917 1925) Текст. / В. Цыпин, протоиерей. - Издание Сретенского монастыря, 1996.

422. XIV съезд ВКП(б). Стенографический отчёт Текст. -М. — Л., 1926.

423. Чиркин А. Подростки, семья и рок-музыка Текст. / А. ЧиркинУ/ Напг современник. 1988. -№ 10.

424. Чудинов, В.А. Руница и тайны археологии Руси Текст. / В.А. Чудинов. — М.: Вече, 2003.-432 с.

425. Шарапов, Ю.П. Ленин и Богданов: от сотрудничества к противостоянию Текст. / Ю.П. Шарапов. М.: Наука, 1998. - 119 с.

426. Шарден, П.Т. де. Феномен человека Текст. / П.Т. де Шарден. М.: Наука, 1987.-240 с.

427. Шафаревич, И.Р. О некоторых тенденциях развития математики Текст. / И.Р. Шафаревич // Русская школа. Создателям русской национальной школы. Вып. 1.-М.: Роман-газета. 1993. - С. 90-95.

428. Шафаревич, И.Р. Есть ли у России будущее? Текст. / И.Р. Шафаревич. — М.: Советский писатель, 1991. 556 с.

429. Шафаревич, И.Р. Социализм как явление мировой истории Текст. / И.Р. Шафаревич. -М.: Эксмо: Алгоритм, 2003 —442 с.

430. Шафаревич, И.Р. Русский народ в битве цивилизаций Текст. / И.Р. Шафаревич. М.: Эксмо: Алгоритм, 2003. - 415 с.

431. Шафаревич И.Р. Духовные основы Российского кризиса XX века:

432. На основе лекций, прочитанных в Сретенском духовном училище Текст. / И.Р. Шафаревич. М., 2001. - 112 с.

433. Шафаревич, И.Р. Записки русского экстремиста Текст. / И.Р. Шафаревич. -М.: Алгоритм, 2004. 320 с.

434. Швейцер, А. Упадок и возрождение культуры Текст. / А. Швейцер. -М., 1993.

435. Швейцер, А. Культура и этика Текст. / А. Швейцер. -М., 1973. 389 с.

436. Шевердин, С. Активизация человеческого фактора в борьбе за трезвый образ жизни Текст. / С. Шевердин // Коммунист. 1986. - № 12.

437. Шпенглер, О. Закат Европы' Текст. / О. Шпенглер. — Минск: Попурри, 1998.-688 с.

438. Штуден, Л.Л. Введение в историю духовной культуры. Учебное пособие Текст. / Л.Л. Штуден. Новосибирск: НГАЭиУ, 1999. - 80 с.

439. Шубин-Абрамов, А.Ф. Всеясветная Грамота Текст. / А.Ф. Шубин-Абрамов. Кемерово, 7506. Справка: 7506 год от сотворения мира. Мир же сотворен, считают христиане, за 5508 лет до Рождества Христова. 7506 - 5508 = 1998 - год издания труда.

440. Эпперсон, Р. Невидимая рука Текст. / Р. Эпперсон. СПб.: Принт Модерн. «Образование — Культура», 1996. — 256 с.

441. Яковенко, И.Г. Риски социальной трансформации российского общества: культурологический аспект Текст. / И.Г. Яковенко. — М.: Прогресс-Традиция, 2006. — 176 с.

442. Яковкина, Н.И. История русской культуры: XIX век Текст. / Н.И. Яковкнина. СПб.: Лань, 2000. - 388 с.

443. Янин, В.Л. Берестяные грамоты о древнейшем Новгороде Текст. / В.Л. Янин // В начале было Слово. Л.: Лениздат, 1990. — С. 166 — 173.

444. Ярославский, Е.М. О партэтике Текст. / Е.М. Ярославский. -Л., 1925.

445. Ярославский, Е.М. О партэтике Текст. / Е.М. Ярославский // Правда. —1924.-9 окт.

446. Ясперс, К. Смысл и назначение истории Текст. / К. Ясперс. М.: Республика, 1994.-527 с.

447. Электроннный ресурс. Режим доступа http://www.rg.ru/2005/04/12/ vuzy.html

448. Электроннный ресурс. — Режим доступа http:// emag.iis.ru/arc/infosoc/ emag.nsf/BPA/lf2d7cff0836d9e6c32571d50033cal0

449. Ионин, Л. Kulturelle Modelle der Transformation in RuSland: Theoretische Aspekte / Ionin L.; Ubers, aus dem Russ. von Wielgohs J. В.: WZB, 1994. - 3., 33 S.

450. Stadtke, K. Begriffsgeschichte als vergleichende Kulturgeschichte Zur Entwicklung des ästhetischen Denkens in Rusland // Leviathan. -Wiesbaden, 1989. - Jg. 17, H. 2. - S. 245-261.

451. Berry, E.E. Afterword: postmodernism East and WestV/ Re-entering the sign Articulating new Russ. culture. Ann Arbor, 1995. - P. 337-358.

452. Kaariainen, К. Moral crisis or immoral society?: Russ. values after the collapse of communism. Koln, 1997. - 41 p. - (Ber. des Bundesinst. fur ostwiss.u. intern. Studien; 26).

453. Fuchs, M.; Nolte, H.-H. Russia and the West: The new debate on theuniqueness of cultures // Review. Binghamton, 1998. - Vol. 21, N 2. - P. 221-245.