Проблемы поэтики старообрядческой литературы: Агиографические тексты тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, доктор филологических наук Бахтина, Ольга Николаевна

• Бахтина, Ольга Николаевна
• доктор филологических наук
• 2000

Оглавление диссертации доктор филологических наук Бахтина, Ольга Николаевна

ВВЕДЕНИЕ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблемы поэтики старообрядческой литературы: Агиографические тексты»

В современной научно-исследовательской традиции еще не делались попытки определить феномен старообрядческой литературы, хотя уникальность и необычность этого явления осознаются в гуманитарной науке XX века. Исследователи единодушны во мнении, что старообрядческая литература продолжает древнерусские литературные традиции, но, что очень важно, продолжает их в иных социально-исторических условиях. То есть перед нами древнерусская средневековая по своим эстетическим принципам литература, но без Древней Руси, существующая и развивающаяся в условиях жизни нового времени.

Древнерусская литература - это прежде всего христианская литература, которая призвана была нести русичам (вновь обращенным христианам) идеи спасения души и вечной жизни. Закономерно, что сегодня мы воспринимаем и оцениваем литературу Древней Руси именно как духовную литературу, которая создавалась для разъяснения основных христианских постулатов. Но эта литература не только иллюстрировала основные тезисы христианского учения, она формировала христианский тип мышления и поведения.

Старообрядческая литература, продолжая и развивая традиции древнерусской литературы, и в XX веке активно утверждает именно христианское отношение к слову и тексту. Эта литература существует до сих пор как живое явление, потому что основывается на христианской идеологии, которая утверждает определенные ценности духовной жизни человека. Это не значит, что старообрядческая литература не изменялась от XVII до XX века, это значит, что в ней сохраняются неизменными основные христианские идеи и способы их словесного оформления в тексте.

Старообрядческая литература (точнее книжность) как явление словесной культуры стала изучаться по существу лишь в XX веке, до этого времени сочинения старообрядцев привлекали в основном внимание историков и рассматривались только как более или менее достоверные источники по проблемам идеологической борьбы того или иного исторического периода и того или иного старообрядческого согласия или толка.

В трудах филологов нашего времени В.В. Виноградова, Д.С. Лихачева, А.Н. Робинсона, A.M. Панченко, Н.С. Демковой и многих других было определено своеобразие этой литературы как литературы средневековой по своим художественным принципам.

В ходе анализа произведений старообрядческой литературы мы убедились, что основная проблема постижения этого феномена состоит в понимании особенностей эстетики и поэтики христианской литературы. Сегодня многие филологи и историки осознают феномен старообрядческой литературы. Это не просто литература одной из I религиозных групп, живущих на территории России, это литература, продолжающая традиции древнерусской литературы в условиях нового времени. Это жизнь слова в соответствии с законами христианского мировосприятия и миропонимания, что означает понимание Слова как Творца мира и человека.

Так обозначились сегодняшние проблемы исторической поэтики. В последнее V -время они получают все большее внимание, так как всеми исследователями поддерживается мысль о необходимости совмещения теоретического и исторического знания о литературе. Историческая поэтика занимается осмыслением не только слова поэтического, но и любого другого, в том числе и религиозного, и научного. И сегодня она напряженно ищет и продумывает новые основания филологической науки, которые, вероятно, будут связаны с изучением судьбы слова в разные эпохи1. В связи с этим по-новому формулируется сама задача исторической поэтики, которая состоит в расшифровке языка другой эпохи2. При таком подходе предмет исторической поэтики, несомненно, расширяется. Она должна не только исследовать некоторые приемы и принципы словесного творчества, но в целом представить жизнь слова иного исторического периода. Расшифровка языка другой эпохи - сложный процесс, потому что исследователь лишен возможности непосредственного постижения смыслов, заложенных в словесном произведении прошлого. В результате возникает длинный ряд опосредований, которые и позволяют понять чужое через свое. Итак, сегодня явственно обозначилась проблема исторической поэтики как

1 См. об этом: Михайлов A.B. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры. М., 1989. С. 40 и др.

2 Эту задачу сформулировал А.Я. Гуревигч, но только в форме вопроса. См.: Гуревич А.Я. Вопросы культуры в изучении исторической поэтики // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С.161. 5 науки, которая призвана раскрыть загадки жизни историко-культурного слова, этапы его развития и переосмысления3.

Авторы статьи о категориях поэтики подчеркивают, что они трансформируются в ходе исторической эволюции и смены типов художественного сознания: ".черты, воспринимаемые нами как выражение "художественности" и объективно таковыми являющиеся (суггестивный ритм, нагнетение игры слов и звуков, повторы), по своему первоначальному утилитарному назначению стимулировались. мнемотехнической функцией."4. То есть то, что сегодня воспринимается как проявление художественного слова в своем первоначальном виде, служило своего рода техническим приемом функционирования канона.

Так, в древних культурах осуществлялся иной, сложнейший анализ слова и не в современной "грамматической традиции" изучения слова, а на основе мышления слова как сущности, как слова, которым был сотворен мир. Словесная форма не пассивный материал для передачи некоторой информации, она сама активно участвует в процессе рождения смыслов, поэтому этот процесс так сложно описать в категориях литературоведческого анализа. Традиционалистский тип сознания достаточно долго существовал в культуре, но в результате существеннейших переворотов в социальной, экономической и идеологической жизни нового времени слово перестало творить мир, оно лишь его объясняет и пытается улучшить и гармонизировать. Новое слово прямо формулирует идею, а через нее начинает революционно преобразующую деятельность5. Задача исторической поэтики - понять культурные истоки того или иного словесного произведения прошлого, увидеть ту духовную возможность, которую творец реализует как художественное задание своего текста6.

М.М.Бахтин, также много внимания уделявший проблемам исторической 1 поэтики, в набросках "Из записей 1970-1971 гг." сформулировал два подхода к изучению произведений прошлого. Он писал: "Первая задача - понять произведение

3 О современных проблемах исторической поэтики, поиске ее новых оснований см. ряд итоговых работ: Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986; Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994.

4 Аверинцев С.С., Андреев М.Л., Гаспаров М.Л., Гринцер П.А., Михайлов A.B. Категории поэтики в смене литературных эпох // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. С.9.

5 Там же. С 32. 6 так, как понимал его сам автор, не выходя за пределы его понимания. Вторая задача -использовать свою временную и культурную вненаходимость. Включение в наш (чужой для автора) контекст. Первая стадия - понимание, вторая стадия - научное изучение (описание, обобщение, историческая локализация)"7. Решение первой задачи необыкновенно сложно, потому что исследователь никогда не сможет до конца понять авторский замысел и адекватно прочитать произведение прошлого, произведение другой культурной традиции. Тем не менее, он должен к этому стремиться, через историко-культурный контекст достигая максимального понимания текста произведения.

Историзм как главный принцип является сущностной категорией методологии М.М. Бахтина. Известно, что он высоко ценил идеи А.Н. Веселовского. Для него историзм являлся своеобразной формой участного диалогического отношения к другому. Причем этим другим чаще всего и становились произведения иного эстетического сознания. С именем Бахтина связано второе рождение исторической поэтики. Общий принцип диалогического подхода к любому явлению эстетической реальности как "самоценному субъекту, а не объекту нашей познавательной активности"8 характерен для методологической концепции М.М. Бахтина. Он всегда изучал поэтику конкретного эстетического явления в большом времени культуры.

В "Ответе на вопрос редакции "Нового мира" М.М. Бахтин сформулировал это так: " В области культуры вненаходимость - самый могучий рычаг понимания. Чужая культура только в глазах другой культуры раскрывает себя полнее и глубже (но не во всей полноте, потому что придут и другие культуры, которые увидят и поймут еще больше). Один смысл раскрывает свои глубины, встретившись и соприкоснувшись с другим, чужим смыслом: между ними начинается как бы диалог, который преодолевает замкнутость и односторонность этих смыслов, этих культур"9. В словах литературоведа и культуролога раскрывается сама диалектика человеческого познания в ходе культурной практики. "Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответа на наши вопросы, и чужая

6 См. об этом: Тюпа В.И. О научном статусе исторической поэтики // Целостность литературного произведения как проблема исторической поэтики. Кемерово, 1986. С. 6.

7 Бахтин М.М. Из записей 1970-1971гг. // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979. С.349.

8 См. об этом: Бройтман С.Н. Наследие М.М.Бахтина и историческая поэтика // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1998. №4. С. 14-32. культура отвечает нам, открывая перед нами новые свои стороны, новые смысловые глубины. Без своих вопросов нельзя теоретически понять ничего другого и чужого"10. Отсюда ясно, что всякое понимание предполагает диалог сознаний и без этого невозможно познание. По мысли М.М. Бахтина, "предание и формы" (из терминологии А.Н. Веселовского) из безгласного объекта, из пассивного материала превращались в выразительный и говорящий смысл. Они становились голосом, включенным в диалогический контекст большого времени культуры.

Эти важнейшие позиции бахтинской методологии понимания и восприятия текстов древней культуры были реализованы не только в его собственных работах, но и многих других исследованиях. Назовем такие, как "Поэтика древнерусской литературы" Д.С. Лихачева, "Поэтика ранневизантийской литературы" С.С. Аверинцева, "Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры" A.B. Михайлова, "Эстетика отцов церкви" В.В. Бычкова и другие.

С таких позиций был рассмотрен и феномен старообрядческой литературы. Старообрядческая литература представляет большой интерес для исследователя, во-первых, потому что она сохранила в XVII веке и сохраняет до сегодняшнего времени традиции древнерусской литературы. То есть понимание Слова как сущности мира, отсюда символизм старообрядческих текстов, их учительная, а не эстетическая направленность. Во-вторых, старообрядческая литература представляет собой уникальное явление для исследования, потому что сочетает в себе одновременно литературное явление прошлого и настоящего. Мы можем анализировать и произведения XVII века, написанные старообрядцами, и произведения XX века, созданные сторонниками старой веры в наши дни, обнаруживая в них при некотором различии, обусловленном прежде всего изменившимися реалиями бытовой жизни, много общего. Главное, в них сохраняется основной пафос христианской духовно-нравственной литературы, направленной на спасение души человека, на воссоединение ее с Богом.

Изучая старообрядческие тексты, исследователь получает редкую возможность сократить путь "опосредований" и познакомить напрямую со старообрядческим

9 Бахтин М.М. Ответ на вопрос редакции "Нового мира" // Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. С.334-335.

10 Там же. автором, который творит сегодня свои произведения в древней традиции христианской душеспасительной литературы.

Поставив для себя задачу понять своеобразие старообрядческой литературы, мы вынуждены были определить культурный контекст, в котором она зародилась. Эпоха XVII в. характеризуется борьбой идей между сторонниками былой традиционной средневековой культуры и создателями новой европейской культуры. Основанием этой борьбы стало различное понимание слова в рамках некогда единой православной культуры. Для Симеона Полоцкого это было слово собственно литературное, с помощью которого можно было выразить и передать божественное слово Истины. Для вождей старообрядчества само слово было воплотившимся Словом Божиим, поэтому нельзя было менять ни одной буквы в слове и ни одного слова в тексте. Текст давался свыше, книжник должен был только расшифровать его символический смысл. Такое понимание слова и священного текста особенно явственно проявляется в полемических сочинениях отцов старообрядчества. Но оно свойственно и литературе старообрядцев в целом. Особый интерес в связи с этим представляют проповеди, или беседы и послания, - жанры старообрядческой литературы, связанные с культурными традициями Древней Руси и прямо выражающие христианское толкование Слова. Не имея возможности рассмотреть все интересующие нас жанровые формы старообрядческой литературы, в данной работе на примере житий деятелей старообрядчества определяется своеобразие этого явления русской словесной культуры.

Задачи анализа произведений старообрядческой литературы потребовали обращения к предшествующему времени, а именно к концу XVI - началу XVII в. Жития Мартирия Зеленецкого и Елеазара Анзерского убедительно свидетельствуют о том, что составление автобиографических житий, а в христианской культуре -духовных завещаний, было традицией. Старообрядцы здесь являются не первооткрывателями, а продолжателями, оставаясь верными именно христианскому пониманию Слова. Уже в этих произведениях обнаруживается стремление так организовать текст, чтобы он заставлял читающего и слушающего погрузиться в переживание высоких, божественных смыслов духовной сферы мироздания. Будучи духовными завещаниями по жанровому принципу, они ориентированы прежде всего на спасение души человеческой для вечной жизни. Простые по композиции, они содержат рассказ о происхождении героя, о его родителях, о трудном пути к Богу, о преодолении бесовских искушений, о помощи свыше в этой борьбе. Этот своеобразный жанровый канон выдерживается на всем протяжении исторического развития жанра автобиографических житий, в том числе и старообрядческих.

Еще С.С.Аверинцев в связи с изучением поэтики ранневизантийской литературы задал вопрос о самой возможности размышлять и писать о поэтике и эстетике этой литературы, потому что поэтику может иметь только художественная литература11. Но в Средние Века само понятие художественной литературы определялось не так, как в настоящее время. В связи с анализируемым материалом исследователь выделил теоретическую поэтику византийской литературы, которая представлена прежде всего трактатами по риторике и практическую, имманентную самому литературному творчеству. Под практической поэтикой он понимал в данном случае "рабочие установки ранневизантийских писателей, как они реконструируются из самих литературных памятников"12. Отсюда следовало, что поэтика древней литературы, тем более христианской религиозной литературы, представляет лишь наши некоторые знания о ней, потому что современные взгляды на те или иные понятия и древние трактовки не всегда совпадают. Например, "ранневизантийские представления о красоте, данной через литературное слово, должны быть увидены в

1 ^ контексте современных им представлений о красоте вообще" . В то время эстетическая семантика красоты была очень тесно связана с этической семантикой добра, они порой подменяли друг друга. С.С.Аверинцев заметил также, что порой трудно доказать, когда слово имеет эстетический смысл, а когда нет, потому что в тот период еще не выделилась сама идея эстетического. Тогда все формы осмысления бытия были эстетически окрашенными, потому что мир осознавался как всесовершеннейшее творение Божие. В Новое время произошла деэстетизация миропонимания, вместо красоты мир приобрел научность и практичность. Таким образом, по мысли ученого, исследователь древней литературы должен ограничивать себя не отбором материала, а модусом, в котором этот материал рассматривается. "Его анализу подлежит онтология, поскольку она прожита и непосредственно укоренена в жизненном чувстве эпохи, космология, как пластическая картина

11 Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1997. С. 7.

12 Там же. С.З. эмоционального обжитого мироздания, этика, в той мере, в которой она дает наглядные и выразительные образцы морально-долженствующего"14. В диссертационной работе и был выбран для анализа произведений христианских авторов (старообрядцы именно таковыми и являются) определенный модус, в котором и были рассмотрены старообрядческие тексты. Вслед за С.С. Аверинцевым были выделены и основные координаты осмысления материала: онтология бытия, космология мироздания, этика.

Известно, что жития - самая значительная часть христианской литературы, которая обладает своей эстетикой и поэтикой, своими структурными и содержательными параметрами. Жития пишутся по определенным канонам, имеют множество стандартных мотивов и сюжетов, приемов, типичных схем в построении текстов, все то, что составляет литературный этикет жанра в целом и литературный этикет конкретной исторической эпохи. В последнее время наметился интерес к православной аскетике и стремление к новому прочтению всего корпуса текстов, связанных с ней. Благодаря работам таких современных исследователей, как В.М.Живов, С.С.Хоружий, В.Н.Топоров и др., стало возможным сформулировать некоторые положения, разъясняющие смысл и назначение этих произведений о жизни святых. Святой - это человек, причастный Богу, обоженный, преображенный под действием Благодати Божией. В нем восстановлена первоначальная неповрежденная грехом человеческая природа, в нем произошло воссоединение с Богом, что возможно только через Христа. То есть человек должен во всем следовать Христу, соучаствовать в Божестве по Благодати и таким образом стать святым.

Учение о святости согласно христианской идеологии должно продемонстрировать преодоление противостояния вещественного и духовного, тварного и нетварного, смертного и бессмертного в аскетическом подвиге святого.

Второе важнейшее понятие в концепции святости - это обожение. Суть этого учения состоит в том, что человек может сделаться Богом по Благодати. Причастность Богу осуществляется за счет божественных энергий. Учение об обожении человека в православии вырастает из опытной почвы подвига, и сегодняшнее богословие и православная философия пытаются осмыслить этот опыт в процессе магистрального

13 Там же. С. 30.

14 Там же. С. 33. развития антропологизации богословия. Аскетика представляет самые сложные и специфические формы опыта, опыт внутренний, опыт мистический. Именно в житиях рассмотрен весь путь святого в его постепенном восхождении к Богу. Главным в христианском сознании является онтологическая установка на спасение души и тела в ситуации греховного падения мира. Спасение возможно через молитву, любовь, покаяние и подвиг, который предполагает отвержение "мирской стихии", обычного и общепринятого жизненного уклада, определенных жизненных целей и ценностей, всего образа мыслей и строя сознания. Существуют школы, классические труды отцов церкви, признанные авторитеты, но каждый является уникальным опытом души.

Жанр житий, стоящий у истоков старообрядческой литературы, возник как записи старообрядцев о мучениках за веру, в которых они стремились запечатлеть краткие сведения о первых страдальцах. Потом возникли помянники и синодики, вслед за ними жития.

Житийные тексты старообрядческой литературы на всем периоде ее развития сохраняли традиции учительного текста для сохранения духовного опыта подвижников и аскетов и передачи его следующим поколениям хранителей истинной веры. Писатели-старообрядцы потому такое большое внимание уделяли и уделяют рассказам о святой жизни исповедников и мучеников за веру прошлого и настоящего, что в них читатели видели примеры вечной борьбы Добра и Зла, Греха и Святости. Кроме того, рассказы о благочестии, об обретенной Благодати Божией старцами определенного согласия способствовали укреплению его авторитета, поэтому агиографический жанр в том или ином виде представлен в каждом старообрядческом согласии.

Данное исследование является первой попыткой проанализировать произведения старообрядческой литературы в христианском контексте с позиции христианского понимания Слова. Понимание Слова как Слова, которым был сотворен мир и человек, обусловливает соответствующее восприятие данных текстов как текстов, питающих человеческую душу, помогающих человеку в трудные минуты жизни ответственного выбора при поиске Истины. Эти произведения призваны помочь совершить правильный выбор между Добром и Злом. Они предполагают не созерцание и не наслаждение, а ответный поступок. Соответственно такие тексты не могут быть проанализированы с помощью традиционного литературоведческого инструментария современной науки, этот новый подход к методологии исторической поэтики и соответствующую методику постижения смыслов, заложенных в слове, еще предстоит создать. Они требуют новых подходов в плане современного понимания * V исторической поэтики и соответствующих методик постижения смыслов, заложенных в традиционном слове христианской культуры.

Непривычность этих текстов для современного человека, необходимость понять, в чем состоит их ценность, заставила искать объяснения прежде всего в их христианской направленности, в учительном пафосе, в учительном слове, обращенном к человеку и соответственно христианском отношении к Слову, сотворившему мир и человека, как к слову Бога.

Восприятие этого материала требует определенных усилий от читающего человека. Эти произведения не позволяют просто наслаждаться красотой слога или художественным мастерством писателя. Прежде всего они не понятны по языку, но даже, когда удается преодолеть языковой барьер, и кажется, что все слова понятны, текст не воспринимается. Не помогают и сведения по истории раскола, нужен историко-культурный контекст, нужны знания по христианской идеологии, христианской символике, основ православия и т.д.

Работа в археографических экспедициях, беседы со старообрядцами, совместное чтение книг показали, что старообрядческие произведения требовали и требуют участия, требовали и требуют персонального ответа, на чьей стороне правда: ревнителей старой веры или никониан. Кроме того, очевидно, что эти тексты нельзя читать отстраненно, нельзя созерцать или играть со смыслами, их нужно переживать сердцем. Отсюда ясно, почему в старообрядческой среде сохраняется ритуал чтения книг, проговаривания вслух отрывков текстов с соответствующими ударениями и литургическим произношением. Все это воздействует не столько на разум, сколько на подсознание, на душу верующего человека, устремляя ее к вершинам мироздания.

Это, в свою очередь, потребовало иной методики рассуждения и анализа. Предметом внимания становились, во-первых, те компоненты текста, которые раньше недостаточно привлекались исследователями, например молитвы, традиционные вступления и обращения. Во-вторых, акценты делались именно на том, как автор вовлекает читателя в духовное пространство своего учительного текста, как возникает диалог сознаний, как происходит воспитательное воздействие на ум и сердце

13 духовных детей", к которым обращено слово проповедника. При необходимости подчеркивались те или иные литературные приемы, используемые автором для эмоционального и, в конечном итоге, духовного преображения человека. В-третьих, привлечение для цитирования больших отрывков текстов, позволило "погрузить" и современного читателя в мир традиционных христианских смыслов. Примеры из христианского текста нельзя пересказывать, они требуют читательского переживания непосредственно. Этот процесс не всегда вербализуем, но очень важен для точного понимания христиански ориентированного текста.

Таким образом определилась литературоведческая проблема анализа такого текста. Очевидно, что привычные категории (композиция, сюжет, пейзаж, система образов, психологическое мастерство писателя и т.д.) не все проясняли в старообрядческих произведениях, оставался в стороне их проповеднический пафос, особая "полнота слова", представленная в христианских православных текстах, требующая активного восприятия и переживания текста.

АКТУАЛЬНОСТЬ диссертации обусловлена прежде всего тем, что старообрядческая литература впервые рассмотрена как феномен русской словесной культуры в аспекте исторической поэтики. Старообрядческая литература - это произведения, созданные в XVII веке и в веке XX и, при всем различии изменившихся реалий жизни, сохранившие основной христианский духовно-нравственный пафос. Изучая старообрядческие тексты как тексты средневековые, современный исследователь получает редкую возможность сократить путь "опосредовании" и познакомиться напрямую со старообрядческим автором, который и сегодня творит свои произведения в древней традиции христианской душеспасительной беседы.

Актуальность темы диссертации связана с интересом современного российского литературоведения к проблеме "русская литература и христианство", которая уже имеет несколько аспектов: христианские темы и образы, христианские мотивы и сюжеты, евангельский текст в произведениях русской литературы. В диссертационной работе на примере старообрядческих текстов ставится и решается вопрос о поэтике христианской литературы и ее традициях в русской литературе с древнего периода и до сегодняшнего дня.

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ ИССЛЕДОВАНИЯ

Основная цель работы - исследование поэтики старообрядческой литературы в контексте христианской культуры с акцентом на духовной природе слова, понимаемой как раскрытие высших смыслов, заложенных в анализируемых текстах.

Данная цель обусловила необходимость постановки и решения ряда исследовательских ЗАДАЧ диссертационной работы: 1) определить основные способы и приемы строения текста в старообрядческой литературе в контексте христианского понимания слова; 2) выяснить природу диалогического слова в учительном тексте старообрядческих житий, воплотивших основные принципы нравственной философии старообрядцев; 3) показать на примерах старообрядческих агиографических произведений особую полноту слова христиански ориентированных текстов.

МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

В предлагаемой работе применяется культурологический подход при рассмотрении текстов старообрядческой литературы, который проявляет себя в том, что, опираясь на историко-культурный контекст изучаемого материала, сосредотачивает исследовательское внимание на основных смыслах, неизменно существующих в культурной традиции. Культурная традиция при таком подходе предстает как духовный опыт исторического развития народа, включающий в себя нормы, смыслы и духовные ценности. Для того чтобы выявить нормы, смыслы и духовные смыслы старообрядческой литературы, в работе были использованы историко-культурный, сравнительно-исторический, историко-типологический и структурно-функциональный методы исследования.

Историко-культурный и сравнительно-исторический методы позволили воссоздать культурный контекст той или иной эпохи и сравнить ценности, смыслы и нормы разных культурных эпох между собой. Структурно-функциональный и историко-типологический методы исследования позволили показать функционирование (жизнь) старообрядческого текста в пределах своей эпохи, выявляя его вариативные черты, и типологизировать старообрядческие тексты в течение всего исторического периода их существования, проясняя инвариантный способ жизни старообрядческого текста в рамках христианской традиции.

Применительно к обозначенным выше методам культурологический подход выступает в качестве объединяющего начала всех полученных данных, в результате чего возникает целостное представление о таком сложном культурном феномене как старообрядчество вообще и старообрядческая литература, в частности.

МАТЕРИАЛЫ И ИСТОЧНИКИ

Исследование проводилось на основе текстов житий, созданных старообрядческими авторами с XVII по XX вв., текстологически изученных и опубликованных. Кроме того использовались материалы, собранные во время археографических экспедиций, проводимых на территории Томской области силами студентов и преподавателей филологического и исторического факультетов и сотрудников Научной библиотеки Томского университета. В качестве источников в работе были использованы сочинения отцов церкви по аскетике, необходимые для понимания пафоса христианских житийных текстов.

НАУЧНАЯ НОВИЗНА

Научная новизна диссертационного исследования заключается в том, что впервые в отечественном литературоведении феномен старообрядческой литературы является предметом специального анализа.

Старообрядческие тексты изучались ранее в рамках исторической поэтики только в плане их идейно-художественных особенностей. В предлагаемой работе по-новому сформулирована сама задача исторической поэтики, которая состоит не только в расшифровке языка другой эпохи, но и в определении универсальных смыслов текстов той или иной культуры, что позволило говорить об онтологической поэтике христиански ориентированных текстов. Словесная форма этих произведений являет собой не пассивный материал для передачи некоторой информации, а активно участвует в процессе рождения жизненно важных для человека смыслов. Это связано с особым пониманием Слова как сущности мироздания, обладающего особой энергией творения мира и человека.

Такое понимание Слова определило необходимость введения понятия духовной природы слова, которая состоит в бесконечном расширении смыслов, заложенных в слове христианского текста или текста, созданного в этой традиции. Постижение этих смыслов, с одной стороны, и порождает эффект духовного преображения человека, а с другой, духовная природа древнерусских и старообрядческих произведений определила символизм этих текстов, предполагающий особую активность воспринимающего сознания.

В связи с этим в ходе диссертационного исследования возникла потребность разграничить слово художественное (античная литература, европейская, и русская, начиная с XVIII века) и слово библейское, слово пророческое (тексты Священного Писания, сочинения отцов церкви, вся христиански ориентированная литература). Это не значит, что древнерусская и старообрядческая литература не знала художественности в высоком смысле этого слова. Это указывает на приоритетное значение в ней задачи духовного становления личности.

Художественные приемы, художественные детали, мастерские описания природы и исторических событий в старообрядческих христианских текстах выполняют не эстетическую функцию, предназначены не для эстетического наслаждения, воздействуют не на разум человека, а на его душу и сердце. В этом случае художественные средства способствуют нравственному восхождению человека к Богу посредством участия в собственном жизнестроительстве. Основной пафос старообрядческой литературы состоит в правильном выборе человеком своего жизненного пути. Все это потребовало новой методики анализа произведений старообрядческой литературы. Объектом анализа стали, во-первых, те компоненты текста, которые раньше недостаточно привлекались исследователями, например, молитвы, традиционные вступления и обращения к Богу. Во-вторых, акцент делался на том, как автор вовлекает читателя в духовное пространство своего учительного текста, как возникает диалог сознаний, как происходит воспитательное воздействие на ум и сердце "духовных детей", к которым обращено слово "духовного отца и наставника. При необходимости подчеркивались те или иные литературные приемы, используемые автором для эмоционального воздействия, создания атмосферы сопереживания и, в конечном итоге, духовного преображения человека. В-третьих, привлечение для анализа больших отрывков текста позволило "погрузить" и современного читателя в мир традиционных христианских смыслов, потому что христианские тексты не пересказываются информативно, они требуют читательского переживания непосредственно. Процесс понимания подобных текстов не всегда вербализуем, но он очень важен для правильного восприятия христиански ориентированного текста. Привычные литературоведческие категории (композиция,

17 сюжет, система образов, художественная деталь, психологизм и т.д.) проясняют далеко не всё в старообрядческих текстах, поскольку остается в стороне их основной проповеднический учительный пафос, особая "полнота слова" этих произведений, требующая активного восприятия и переживания текста.

НАУЧНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ исследования могут быть представлены следующим образом:

1) проанализирован и систематизирован материал старообрядческих житий XVII- XX вв., в том числе и автобиографических, представляющих собой духовные завещания, и имеющих давнюю традицию в истории христианской культуры;

2) исследованы причины появления собственно старообрядческой литературы, которые заключены в борьбе идей о природе слова между сторонниками былой традиционной средневековой культуры (протопоп Аввакум) и создателями новой европейской литературы ( Симеон Полоцкий);

3) определено своеобразие эстетики и поэтики старообрядческой литературы как литературы христианской, проявляющееся через особое понимание слова, - как Слова-Логос, которое творит мир и человека;

4) духовная природа слова представлена как некое смысловое пространство, раскрывающее глубинные смысловые пласты высших ценностей, к которым приобщается человек, читающий христианский текст;

5) духовная природа слова раскрывается как способ реализации идей нравственной философии, как сущностное качество всей русской литературы с древнейших времен до сегодняшнего дня;

6) разработана и использована специальная методика анализа житийных текстов старообрядческой литературы в аспекте особой полноты "живого слова".

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, ВЫНОСИМЫЕ НА ЗАЩИТУ.

1. Старообрядческая литература есть продолжение и развитие древнерусской литературы, которая в качестве своего основания имеет христианскую традицию.

2. Эта литература не только иллюстрирует основные тезисы христианского учения, она формирует религиозный тип мышления и поведения, который становится понятен в контексте христианской культуры.

3. Эстетика и поэтика старообрядческой литературы проявляется через особое понимание Слова как Слова Логоса, что позволяет полагать христианский контекст в качестве единственно верного способа истолкования старообрядческих текстов.

4. Старообрядческая литература, представленная в данной работе житиями мучеников за веру, обретает реальный смысл в рамках христианского символизма.

5. Литература старообрядцев XX века, продолжая и развивая традиции древнерусской литературы, существует как живое явление, поскольку основывается на христианской идеологии, утверждающей вечные ценности духовной жизни человека. В качестве адекватной ответной реакции старообрядческий текст предполагает нравственный поступок личности на основе "участного" мышления.

ПРАКТИЧЕСКАЯ ЦЕННОСТЬ работы состоит в том, что основные положения исследования могут быть использованы в последующем научном рассмотрении проблем поэтики старообрядческой и христианской литературы, в учебном процессе при изучении старообрядческой литературы, при чтении общего курса по истории древнерусской литературы, при разработке специальных курсов по проблемам исторической поэтики, истории старообрядчества, истории духовной культуры России, в эдиционной практике, археографической работе.

АПРОБАЦИЯ РАБОТЫ. Основные положения работы излагались в процессе многолетнего чтения курсов по истории древнерусской литературы и культуры, чтения специального курса "Феномен старообрядческой литературы", в руководстве специальным семинаром "Русская литература и традиции православной христианской культуры". Результаты научного исследования докладывались на заседаниях методологического семинара филологического факультета Томского университета (октябрь 1995 г., ноябрь 1997 г., на заседании Сектора древнерусской литературы Института мировой литературы (ИМЛИ) (май 1998 г.), на заседании Сектора археографии Института истории СО РАН (май 1999 г.), на конференциях "Старообрядчество: прошлое, настоящее, будущее" (Москва 1996, 1997, 1998 гг.); "Старообрядчество русского Севера" (Каргаполь 1998 г.; "Традиционная книжность и культура русского старообрядчества" (Москва, 1992 г.); "Живые традиции. Результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества" (Москва, 1995 г.); на Семинаре по проблемам компьютерного описания кириллических рукописей, Будапешт 1998 г.; на конференциях: "Старообрядцы в традиционной русской

19 культуре" (г. Эри, США, 1998 г.); "Культурное наследие средневековой Руси в традициях урало-сибирского старообрядчества" (Новосибирск, 1999 г.); "История церкви: изучение и преподавание" (Екатеринбург, 1999 г.); на Духовно-исторических чтениях (Томск, 1996, 1997, 1998, 1999 гг.); на конференциях по проблемам метода и жанра (Томск 1992, 1996, 1998 гг.); по проблемам сюжета и мотива (СО РАН Новосибирск, 1998); проблемам сибирской культуры и литературы "Американский и сибирский фронтир" (Томск, 1997 г.); "Николай Клюев - национальный образ мира и судьба наследия" (Томск, 1999 г.) Изучение томского старообрядчества (археографические экспедиции) поддержано РГНФ (Гранты № 96-01-00364; 98-0118064; 00-01-18060 е)

По теме диссертации подготовлено и опубликовано 38 работ общим объемом 33, 6 печатных листов.

СТРУКТУРА И ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ. Диссертация состоит из введения, четырех глав и заключения и списка литературы.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Бахтина, Ольга Николаевна, 2000 год

1. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI XVII века. М., 1992. С. 8.512 Там же. С. 11.

2. Живов В.М. Святость. С. 93.

3. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. С. 210.

4. Флоровский Г.В. Византийские отцы V-VIII вв. Gredd Jut. Publ. 1972. С. 223

5. Духовные беседы, послания и слова. Св.-Троице-Сергиева Лавра, 1904. С. 114-115.

6. Повесть о боярыне Морозовой. Подг. текстов и исследование А.И.Мазунина. Л., 1979. С.70.

7. Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912. С. 154.

8. Повесть о боярыне Морозовой. Подг. текстов и исследование А.И.Мазунина. Л., 1979. С. 127. Далее ссылки на это издание даются в тексте с указанием стр.

9. Ссылки даются на издание: Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Кн. вторая. М., 1989. С. 335 -350.

10. Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: литература и духовная жизнь. Автореферат на соискание ученой степени доктора филологических наук. СПб., 1999. С. 20.

11. См. об этом: Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Л., 1979. С.86-91; Творогов О.В. Задачи изучения устойчивых литературных формул древней Руси // ТОДРЛ. Т. XX, 1964. и др.

12. Еще В.Г.Дружинин выделил три редакции памятника на основе описания 21 списка произведения. См.: Дружинин. Писания русских старообрядцев. СПб., 1912. С.133-134, но он не проводил текстологического анализа и не рассматривал взаимоотношения редакций.

13. Текст (машинопись) и комментарий к нему был любезно предоставлен мне А.И. Мальцевым, за что приношу ему сердечную благодарность.

14. См. о смерти Пафнутия Боровского и другие произведения // Библитека литературы Древней Руси. Вторая половина XV в. СПб., 1999. Т. 7. С. 254-285.

15. Абрамова А.Г. Слово как ценностная характеристика бытия // М.М. Бахтин и гуманитарное мышление на пороге XXI века. Саранск, 1995. Часть. 1.

16. Аверинцев С.С. Византийская риторика. Школьная норма литературного творчества в составе византийской культуры // Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 244- 318.

17. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности // Новый мир. 1988. №7. С. 210-220.

18. Аверинцев С.С. Вслушиваясь в слово: три действия в начальном стихе первого псалма три ступени зла // Мир Библии. М., 1994/1 2.

19. Аверинцев С.С. Греческая "литература" и ближневосточная словесность (Противостояние и встреча двух творческих принципов) // Типология и взаимосвязи литератур Древнего мира. М., 1971. С. 206-266.

20. Аверинцев С.С. Древнееврейская литература // История всемирной литературы. М., 1983. Т. 1. С. 286-290.

21. Аверинцев С.С. Крещение Руси и путь русской культуры // Контекст. Литературно-критические исследования. 1990. С. 64-72.

22. Аверинцев С.С. Литературные теории в составе средневекового типа культуры // Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 229-243.

23. Аверинцев С.С. Между "изъяснением" и "прикровением": ситуация образа в поэзии Ефрема Сирина // Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 43-95.

24. Аверинцев С.С. Порядок космоса и порядок истории в мировоззрении раннего Средневековья (Общие замечания) //Античность и Византия М., 1975.

25. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М., 1977.

26. Аверинцев С.С. Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981.

27. Аверинцев С.С. Проблема индивидуального стиля в античной и византийской риторической теории // Аверинцев С.С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. М., 1996. С. 220-228.

28. Аверинцев С.С. Символ // Краткая литературная энциклопедия. М., 1971. Т. б.Стлб. 826-831.

29. Аверинцев С.С. Софиология и мариология: предварительные замечания // Новая Европа, № 10, 1997. С. 87-94.

30. Аверинцев С.С., Андреев M.JL, Гаспаров M.JL, Гринцер П.А., Михайлов A.B. Категории поэтики в смене литературных эпох // Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994. С. 3-38.

31. Агеева Е.А. Комментарий // Из фонда редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета. М., 1993. С. 229.

32. Агеева Е.А. Современный старообрядческий писатель А.К. Килин // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 277-282.

33. Адрианова-Перетц В.П. Древнерусская литература и фольклор (к постановке проблемы) // ТОДРЛ. М.;Л., 1949. Т. VII. С. 5-16.

34. Адрианова-Перетц В.П. Историческая литература XI начала XV в. и народная поэзия. // ТОДРЛ. М.;Л., 1951. Т. VIII. С. 95-137.

35. Адрианова-Перетц В.П. Исторические повести XVII века и устное народное творчество //ТОДРЛ. М.;Л., 1953. Т. IX. С. 67-96.

36. Адрианова-Перетц В.П. К вопросу об изображении "внутреннего человека" в русской литературе" XI-XIV веков // Вопросы изучения русской литературы XI-XX веков. М.;Л, 1958. С. 15-24.

37. Адрианова-Перетц В.П. О реалистических тенденциях в древнерусской литературе (XI-XV вв.) // ТОДРЛ. М.;Л., 1960. Т. XVI. С. 5-35.

38. Адрианова-Перетц В.П. Очерки поэтического стиля древней Руси. М.-Л.,1947.

39. Адрианова-Перетц В.П. Старообрядческая литература. //История русской литературы под ред. В.А. Десницкого. 1941. Т. 1.4.1. С. 297-305.

40. Адрианова-Перетц В.П. Человек в учительной литературе древней Руси // ТОДРЛ. Л., 1972. Т. XXVII. С. 3-68.

41. Айзикова И.А. "Библейские повести" В.А.Жуковского К проблеме соотнесения эстетической позиции поэта на рубеже 1810-20-х годов с его религиозными исканиями // Русская литература и религия. Новосибирск,1997.С.85-94.390

42. Александрова Р.И. Нравственная философия и творческое наследие М.М.Бахтина. Саранск, 1995.

43. Александрова Р.И. Ответственность как проблема нравственной философии // Философия М.М. Бахтина и этика современного мира. Саранск. 1982. С. 5-13.

44. Алексеев В.Н., Дергачева-Скоп Е.И., Покровский H.H., Ромодановская Е.К. Об археографических экспедициях Сибирского отделения АН СССР в 1965-1967 г. //Археографический ежегодник за 1968 г. М., 1970.

45. Алиханова Ю.М. Учение Абхинавагупты об эстетическом переживании (по тексту "Лочаны") // Письменные памятники Востока. 1972. М., 1977.

46. Амирова Т.А., Ольховников Б.А., Рождественский Ю.В. Очерки по истории лингвистики. М., 1975.

47. Ангелов Д. Введение христианства на Руси: деятельность Кирилла и Мефодия // Тысячетелетие введения христианства на Руси. М., 1993. С. 22-33.

48. Анненкова Е.И. Исторический путь и этика православия в концепции A.C. Хомякова и Н.В. Гоголя // Христианство и русская литература. СПб., 1994. С.209-223.

49. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. М., 1993.

50. Арх. Антоний (Храповицкий) Нравственный смысл основных христианских догматов. Вышний Волочек, 1906.

51. Архангельский A.C. Борьба с католичеством и западнорусская литература конца XVI перв.пол. XVII в. (Историко-литературные очерки) // ЧОИДР, 1883.Кн. 1.

52. Археография и изучение духовной культуры. Свердловск, 1987.

53. Археография и источниковедение Сибири. Новосибирск, 1975.

54. Ауэрбах Э. Мимесис. Изображение действительности в западноевропейской литературе. М., 1976.

55. Афанасьев А.Н. Живая вода и вещее слово. М., 1988.

56. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. I-III.M.,18651869.

57. Афанасьев А.Н. Происхождение мифа. М., 1996.

58. Ахманова О.С., Гюббенет И.В. "Вертикальный контекст" как филологическая проблема // Вопросы языкознания. 1977. № 3. С. 47-54.

59. Байбурин А.К. A.A. Потебня: философия языка и мифа. Вст. ст. // А.А.Потебня. Слово и миф. М., 1989. С. 13-14.391

60. Барсков Я.Л. Памятники первых лет русского старообрядчества. СПб., 1912.

61. Барсов Е. Новые материалы для истории старообрядчества ХУП-ХУШ вв. М., 1890.

62. Бассин Ф.В. К развитию проблемы значения и смысла // Вопросы психологии, 1973. № 6. С. 13-24.

63. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М. 1972.

64. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

65. Бахтин М.М. К философии поступка // Бахтин М.М. Бахтин. Человек в мире слова. М., 1995.

66. Бахтин М.М. Собрание сочинений в 7 тт. Т. 5. М., 1996.

67. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1979.

68. Бахтина О.Н. "Введение в храм слова" (традиции евангельского слова в русской литературе) // Новое сочинение. Томск, 1997. Ч. 3. С. 25-35.

69. Бахтина О.Н. О софийности славянского Слова (Философия Слова русского Средневековья) // Православие и Россия. Прошлое, настоящее и будущее. Томск, 1998. С. 145-148.

70. Бахтина О.Н. Основы культурологии в университете. К проблеме воспитания духовной културы // Тезисы докладов Всероссийской конференции "Проблемы многоуровнего университетского образования". Томск, 1995. Ч. I. С. 3-5.

71. Бахтина О.Н. Особенности творческой работы томского старообрядца-книжника конца XIX начала XX в. А.Н. Нифантова (по его читательским пометам на книгах) //Мир старообрядчества. Личность. Книга. Традиция. М.;СПб., 1992. Вып. 1. С. 100-107.

72. Бахтина О.Н. Религиоведческий аспект в изучении русской литературы (на материале старообрядческих сочинений) // Мотивы и сюжеты русской литературы. От Жуковского до Чехова. Томск, 1997. С. 13-23.392

73. Бахтина О.Н. Самоотчет-исповедь в Житии протопопа Аввакума (Проблема жанра) // Проблемы литературных жанров. Материалы IX Международной научной конференции. Ч. I. Томск, 1999. С. 37-45.

74. Бахтина О.Н. Своеобразие старообрядческой литературы (книжности) или о христианском понимании символического слова II Старообрядчество. История. Культура. Современность. М., 1997. С. 195-196.

75. Бахтина О.Н. Старообрядческая книга в современном мире (нравственно-воспитательный аспект) // Старообрядчество. История. Культура. Современность. М., 1998. С. 207-208.

76. Бахтина О.Н. Традиции древнерусской словесности в старообрядчестве ("мозаичный принцип" создания текста) // Гуманитарные исследования последних лет: К 35-летию ГФ НГУ. Новосибирск. 1997. С. 162-165.

77. Бахтина О.Н. Феномен старообрядческой литературы в контексте христианского понимания Слова // Вестник Моск.ун-та. Сер. 9. Филология. 1998. № 4. С. 66-76.

78. Бахтина О.Н. Традиции древнерусской литературы в старообрядческой книжности (проблема символического слова) // Культурное наследие средневековой Руси в традициях урало-сибирского старообрядчества. Новосибирск. 1999. С. 147-160.

79. Бахтина О.Н. Духовная природа слова в памятниках кириллической книжности (на материале древнерусской и старообрядческой литературы) // История церкви: изучение и преподавание. Екатеринбург. 1999. С. 95-100.

80. Бахтина О.Н. Концепция создания электронного археографического атласа Томской области //Археографический ежегодник за 1998 год. М., 1999. С. 54-62.

81. Бахтина О.Н. Сновидения H.A. Клюева и традиции древнерусской и старообрядческой литературы // Николай Клюев: Образ мира и судьба. Томск, 2000. С.64-78.

82. Бахтина О.Н. Жития-автобиографии в древнерусской литературе кон. XVI -нач. XVII вв. (Мартирий Зеленецкий) // Православие и Россия: канун третьего тысячелетия. Томск, 2000. С. 52-54.

83. Бахтина О.Н., Дутчак Е.Е., Есипова В.А. Старообрядчество в Томской области // Еженедельное приложение к газете "Первое сентября", 31 августа, 1997.393

84. Бахтина О.Н., Хасанов В.Я., Носков А.В. Модель археографического компьютерного атласа Томской области // Вестник Томского государственного университета. Январь, 1998. С. 137-144.

85. Бахтинские чтения II. Витебск, 1998.

86. Бахтинский тезаурус. М., 1997.

87. Белокуров С. Из духовной жизни московского общества XVII в. М., 1902.

88. Белоусов А. Ф. Из заметок о старообрядческой культуре: "Великое понятие нужды" // Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979. С. 68-73.

89. Беляева O.K. Старообрядческая рукописная традиция начала XVIII в. и работы выговских книжников над Поморскими ответами. //Источники по истории русского общественного сознания периода феодализма. Новосибирск. 1986. С. 63-69.

90. Берков П.Н. Книга в поэзии Симеона Полоцкого // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. XXIV.

91. Берман Б.И. Сокровенный Толстой. М., 1992.

92. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык Средневековья. М., 1982. С.159 183.

93. Библер B.C. Михаил Михайлович Бахтин или Поэтика культуры. М., 1991.

94. Библер B.C. Нравственность. Культура. Современность (Философские размышления о проблемах) М., 1990.

95. Библер B.C. От наукоучения к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1991.

96. Богатырева Е.А. М.М. Бахтин: этическая онтология и философия языка // Вопросы философии. № 1. 1993. С. 51-58.

97. Богданова Л. Диалог человека с миром как основная реальность языка // М. Бахтин и гуманитарная наука XX в. Вильнюс. 1995. С. 10-11.

98. Богословский вестник, 1908. Т. I.

99. Бонецкая Н.К. М.Бахтин и идеи герменевтики // Бахтинология: исследования, переводы, публикации. Спб, 1995.

100. Бонецкая Н.К. М.М. Бахтин и традиции русской философии // Начало. Сб. работ молодых ученых. Вып. 2. М., 1993. С. 5-24.394

101. Бонч-Бруевич В. Материалы к изучению русского сектанства и раскола. СПб., 1910.

102. Борисова Т.С. Система символов оригинальных и переводных церковнославянских богородичных гомилий и акафистов. Автореф. на соиск. уч. степ, канд. филол. наук. Новосибирск, 1998.

103. Бороздин А.К. Очерки по истории русской литературы. Русская народная словесность и древняя русская письменность. Спб. Киев, 1913.

104. Бороздин А.К. Протопоп Аввакум. Очерк из истории умственной жизни русского общества в XVII в. СПб., 1898.

105. Бороздин А.К. Русское религиозное разномыслие. СПб., 1907.

106. Брагинский В.И. Об изоморфизме макрокосма, микрокосма и литературы в поэтологических учениях средневекового Востока // Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока. М., 1995. С. 10-27.

107. Брагинский В.И. Проблемы типологии средневековых литератур Востока (Очерки культурологического изучения литературы). М., 1991.

108. Брагинский В.И. Традиционная эстетика Востока "Бытие-культура" // Эстетика бытия и эстетика текста в культурах средневекового Востока. М.,1995.С.З-8.

109. Брагинский В.И., Семенцов B.C. Проблемы традиций, нетрадиционности и традиционализма в литературах Востока // Художественные традиции литератур Востока и современность: ранние формы традиционализма. М., 1985. С. 3-22.

110. Бройтман С.Н. Наследие М.М. Бахтина и историческая поэтика // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1998. № 4. С. 14-32.

111. Бубнов Н.Ю. Спиридон Потемкин и его книга // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. XL. С. 345-363.

112. Бубнов Н.Ю. Старообрядческая книга в России во второй половине XVII в. Источники, типы и эволюция. СПб., 1995.395

113. Бубнов Н.Ю., Демкова Н.С. Вновь найденное послание из Москвы в Пустозерск "Возвещение от сына духовнага ко отцу духовному" и ответ протопопа Аввакума (1676 г.) // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. XXXVI. С. 127-150.

114. Бударагин В.П., Маркелов Г.В. Новые поступления в Древлехранилище Пушкинского Дома (1976-1980) // Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского Дома. Л., 1985. С. 5-15.

115. Буланин Д.М. Древняя Русь // История русской переводной художественной литературы. Т. 1. СПб., 1995. С. 17-73.

116. Буланин Д.М. Последнее столетие древнерусской книжности // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XVII в. Ч. I. А-3. СПб., 1992. С. 3-13.

117. Булгаков С. Философия имени. М., 1997.

118. Бурсов Б. Национальное своеобразие русской литературы. М.;Л., 1964.

119. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства СПб., 1861 .Т. 1.

120. Буслаев Ф.И. Мои досуги. М., 1886. Т.1-2.

121. Буслаев Ф.И. О значении современного романа и его задачах М., 1877.

122. Буслаев Ф.И. Преподавание отечественного языка. М., 1992.

123. Бычков В.В. Византийская эстетика. Теоретические проблемы. М., 1977.

124. Бычков В.В. К вопросу о древнерусской эстетике (методологические заметки) // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985. С. 303-311.

125. Бычков В.В. Литература как выразитель эстетического сознания Древней Руси // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 129-135.

126. Бычков В.В. Малая история византийской эстетики. Киев. 1991.

127. Бычков В.В. Русская средневековая эстетика XI-XVII вв. М., 1992.

128. Бычков В.В. Формирование основных принципов византийской эстетики // Культура Византии IV перв.пол. XVII в. М., 1984. С. 504-545.

129. Бычков В.В. Эстетика поздней античности II-III века. М., 1981.

130. Введение в культурологию. М., 1995.

131. Вежбицкая А. Русский язык // Вежбицкая Анна. Язык. Культура. Познания. М., 1996. С. 33-88.

132. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М., 1940.396

133. Виноградов В.В. К изучению стиля протопопа Аввакума, принципов его словоупотребления //ТОДРЛ. М.;Л., 1958. Т. XIV. С. 371-379.

134. Виноградов В.В. О задачах стилистики. Наблюдения над стилем Жития протопопа Аввакума // Виноградов В.В. О языке художественной прозы. М., 1980. С. 3-41.

135. Виноградов В.В. О теории художественной речи. М., 1971.

136. Виноградов В.В. Очерки по истории русского литературного языка XVII-XIX вв. М., 1982.

137. Виноградов В.В. Реализм и развитие русского литературного языка // Вопросы литературы, № 9, 1957. С. 16-63.

138. Виноградов В.В. Русский язык (Грамматическое учение о слове). М., 1986.

139. Виролайнен М.Н. Типология культурных эпох русской истории // Русская литература, № 1, 1991. С. 3-20.

140. Возникновение русской науки о литературе. М., 1975.

141. Волошинов В.Н. Марксизм и философия языка. Основные проблемы социологического метода в науке о языке. Л., 1929.

142. Выготский Л.С. Психология искусства. М., 1986.

143. Гайденко И., Смирнов В. О предмете религиозной философии //Общественные науки и современность. 1996. № 1. С. 85-96.

144. Гарланов З.К. Текстообразующая роль синтаксических конструкций в Житии Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. XXXIX. С. 410-416.

145. Герасимов А. Повесть о дубческих скитах // Новый мир. 1991 .№ 9.С.91-103.

146. Герасимова Н.М. К предыстории реалистической символики (Символ и метафора в "Житии протопопа Аввакума") // Вопросы истории и реализма в русской литературе XIX нач. XX вв. Л, 1975. С. 121-135.

147. Герасимова Н.М. К проблеме авторской индивидуальности в стиле сочинений Аввакума //Проблемы литературных жанров. Томск. 1983. С. 21-23.

148. Герасимова Н.М. О поэтике цитат в Житии протопопа Аввакума // ТОДРЛ. СПб., 1993. Т. XLVIII. С. 314-318.

149. Гильти К. Популярные очерки по нравственной философии. СПб., 1898.397

150. Гиршман М.М. Основы диалогического мышления и его культурно-творческая актуальность // Наследие М.М.Бахтина и проблемы диалогического мышления в современной культуре. Донецк, 1996. С. 4-6.

151. Гоготишвили П.А. Философия языка и проблема ценностного релятивизма //М.М. Бахтин как философ. М., 1992. С. 142-174.

152. Голубинский Е. История русской церкви. М., 1900-1904.

153. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991.

154. Гудзий Н.К. Протопоп Аввакум как писатель и как культурно-историческое явление //Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его сочинения. Л., 1934. С. 7-59.

155. Гумбольдт В. Характер языка и характер народа // Гумбольдт В. фон. Язык и философия культуры. М., 1985. С. 370-381.

156. Гунн Г.П. Патриарх Никон и Елеазар Анзерский /./ Древнерусская книжность. По материалам Пушкинского дома. Л., 1985. С. 230-242.

157. Гуревич А.Я. Вопросы культуры в изучении исторической поэтики // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С. 153-167.

158. Гуревич А.Я. Западноевропейские видения потустороннего мира и "реализм" Средних веков // Уч. зап. Тартуск. гос. ун-та. Тарту. 1977. Вып. 411. Труды по знаковым системам. VIII.

159. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1972.

160. Гурьянова Н.С. Духовное завещание Петра Прокопьева // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 139-145.

161. Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996.

162. Гусев В.Е. "Житие" протопопа Аввакума произведение демократической литературы XVII в.//ТОДРЛ. М.;Л., 1958. Т. XIV. С. 380-384.398

163. Гусев В.Е. Заметки о стиле "Житии" протопопа Аввакума. //ТОДРЛ. T. XIII. М.-Л., 1957. С. 273-281.

164. Гусев В.Е. О жанре Жития протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.;Л., 1958.Т. XV. С. 192-202.

165. Гусев В.Е. Протопоп Аввакум выдающийся русский писатель. // Житие протопопа Аввакума им самим написанное и другие его произведения.М., 1960.С.5-51.

166. Демин A.C. О художественности древнерусского текста // Проблемы изучения культурного наследия. М., 1985.

167. Демин A.C. Реально-бытовые детали в Житии протопопа Аввакума. (К вопросу о художественной детали) // Русская литература на рубеже двух эпох XVII -начала XVIII в. М., 1971. С. 230-246.

168. Демин A.C. Русская литература второй половины XVII начала XVIII века. Новые художественные представления о мире, природе, человеке. М., 1977.

169. Демин A.C. Художественные миры древнерусской литературы. М., 1993.

170. Демкова Н.С. Драматизация повествования в сочинениях протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1988. T. XLI. С. 302-316.

171. Демкова Н.С. Дробленкова Н.Ф., Сазонова Л.И. Пустозерский сборник: Автографы сочинений Аввакума и Епифания. Л., 1973.

172. Демкова Н.С. Жанр "духовных грамот" и развитие автобиографического повествования в литературе "переходного периода" (вторая половина XVII начало XVIII вв.) // Проблемы литературных жанров. Томск, 1983. С. 23-24.

173. Демкова Н.С. Житие протопопа Аввакума. (Творческая история произведения). Л., 1974.

174. Денисов С. Виноград Российский. М., 1906.

175. Демкова Н.С. Из истории ранней староверческой литературы. IV, "Исповедание" Игнатия Соловецкого (1682 г.) и отклики современников на разгром Соловецкого монастыря царскими войсками в 1676 году. // ТОДРЛ. Л., 1983. Т. XXXVII. С. 318-325.

176. Демкова Н.С. Из комментария к "Книге толкований" Аввакума (тема пророка в ранней старообрядческой публицистике //ТОДРЛ. СПб, 1993. T. XLVII. С. 308-311.399

177. Демкова Н.С. Изучение художественной структуры "Жития" Аввакума. Принципы контрастности изображения // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. Л., 1970. С. 100-108.

178. Демкова Н.С. К вопросу об истоках автобиографического повествования в Житии Аввакума // ТОДРЛ. Л., 1969. Т. XXIV. С. 228-232.

179. Демкова Н.С. Новый текст "второй" челобитной Аввакума царю Алексею Михайловичу // ТОДРЛ. СПб, 1993. Т. XLVIII. С. 306-313.

180. Демкова Н.С. Произведения древнерусской письменности в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. М.;Л., 1962. Т. XVIII. С. 329-340.

181. Демкова Н.С. Средневековая русская литература. СПб., 1997.

182. Денисов С. Виноград Российский. М., 1906.

183. Дергачева-Скоп Е.И., Алексеев В.Н. Книжная культура старообрядцев и их четья литература: к проблеме типологии чтения // Археография книжных памятников. Новосибирск. 1996. С. 9-39.

184. Дергачева-Скоп Е.И., Алексеев В.Н. Репертуар традиционного чтения старообрядческих согласий Сибири. Этюды нравсвтенной философии // Skupiska staroobrz^dowcow w Europie, Azje, Ameryce. Warszawa, 1994. C. 43-55,

185. Дергачева-Скоп Е.И., Покровский H.H. Задачи археографического изучения Сибири. //Пути изучения древнерусской литературы и письменности. М., 1970. С. 171-177.

186. Дергачева-Скоп Е.М., Алексеев В.Н. Старообрядческие библиотеки в Сибири (проблемы реконструкции // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 125-130.

187. Деревня и город Урала в эпоху феодализма: проблема взаимодействия. Свердловск, 1986.

188. Державина O.A. "Великое зерцало" и его судьба на русской почве. М., 1965.

189. Джавелидзе Э.Д. У истоков турецкой литературы. Джелаль-еддин Руми (вопросы мировоззрения). Тбилиси. 1979.

190. Дионисий Ареопагит. Божественные имена // Мистическое богословие. Киев. 1991. С. 13-93.400

191. Дмитриев JI.А. Комментарии. Житие Елеазара Анхерского // Памятники литературы древней Руси. XVII в. М., 1989. Кн.П. С. 622-623.

192. Дмитрий Ростовский. Розыск о раскольничьей брынской вере. М., 1826.

193. Доброхотов А.Л. "Философия имени" на историко-философской карте XX века // Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1990.

194. Древнерусская литература. Восприятие Запада в XI-XIV вв. М., 1996.

195. Дробленкова Н.Ф., Троицкая Т.С. 10 лет археографической работы в Сибири // ТОДРЛ. Л., 1979. T. XXXIII. С. 425-431.

196. Дроздов A.B. Опыт системы нравственной философии. СПб., 1835.

197. Дружинин В.Г. О Житии Корнилия Выгопустенскаго, написанном Пахомием // Журнал министерства народного просвещения. Ч. CCXXXV, 1994, сентябрь, С-Пб., С 1 -15.

198. Дружинин В.Г. Словесные науки в Выговской поморской пустыни. СПб.,1911.

199. Дружинин В.Ф. Писания русских старообрядцев (Перечень списков, составленный по печатным описаниям рукописных собраний). СПб., 1912.

200. Дылыкова B.C., Парфионович Ю.М. Система средневековой литературы Тибета // Художественные традиции литератур Востока и современность: ранние формы традиционализма М., 1985. С. 23-37.

201. Елеонская A.C. Русская публицистика втор. пол. XVII в. М., 1978.

202. Еремин И.П. Иван Вишенский и его общественно-литературная деятельность // Иван Вишенский. Сочинения. М.;Л., 1955.

203. Еремин И.П. К истории русско-украинских литературных связей в XVII веке // ТОДРЛ. М.;Л., 1953. T. IX. С. 291-296.

204. Еремин И.П. К спорам о реализме древнерусской литературы // Русская литература 1959, № 4.

205. Еремин И.П. Киевская летопись как памятник литературы // ТОДРЛ. М.;Л., T. VII. 1949. С. 67-97.

206. Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л.,1987.

207. Еремин И.П. Новейшие исследования художественной формы древнерусских литературных произведений // ТОДРЛ. М.;Л., 1956. T. XII. С. 284-291.401

208. Еремин И.П. О художественной специфике древнерусской литературы // Русская литература, 1958, № 1.

209. Еремин И.П. Поэтический стиль Симеона Полоцкого // ТОДРЛ. М.;Л., 1948. Т. VI. С. 125-153.

210. Еремин И.П. Русская литература и ее язык на рубеже XVII XVIII вв. // Еремин И.П. Лекции и статьи по истории древней русской литературы. Л., 1987. С. 305-315.

211. Есипов Г.В. Раскольничьи дела в XVIII в. СПб., 1863. Т. 2.

212. Есипова В.А. Книги из библиотеки первого сибирского старообрядческого епископа Савватия // Из истории книжных фондов библиотеки Томского университета. Томск, 1995. С. 19-28. С. 67-97.

213. Жебелев С.А. Апостол Павел и его послания. Пг., 1922.

214. Жезл правления. 4.1. М., 1667.

215. Живов В.М. Святость. Краткий словарь агиографических терминов. М.,1994.

216. Жинкин Н.И. Грамматика и смысл // Язык и человек. М., 1970. С.63-85.

217. Житие протопопа Аввакума им самим написанное. Под. ред. Н.С. Тихонравова. СПб., 1861.

218. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное и другие его сочинения. Иркутск, 1979.

219. Житие Сергия Радонежского // Памятники литературы Древней Руси. XIV. Сер. XV в. М., 1981.

220. Жуковский В.А. Две сцены из "Фауста" // Жуковский В.А. Эстетика и критика. М., 1983. С. 351-355.

221. Журавлев А.И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках так называемых старообрядцах. СПб., 1795.

222. Журова Л.И. Повесть о Луке Колочском // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990.

223. Залевская A.A. Психолингвистические проблемы семантики слова. Калинин, 1982.402

224. Зееман К.Д. Аллергическое и экстетическое толкование в литературе Киевской Руси // Контекст, 1990. Литературно-теоретические исследования. М., 1990. С. 72-83.

225. ЗеньковскийВ.В. История русской философии. Л., 1991. Т. II. Ч. 2.

226. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века. М., 1995.

227. Зерцалов А.И. О неправдах и непригожих речах новгородского митрополита Киприана (1627-1633) //ЧОИДР, 1896. Т. I.

228. Зольникова Н.Д. Современный писатель-старообрядец с Енисея // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С.283 288.

229. Иван Вишенский. Сочинения. М.;Л., 1955.

230. Ивановский Н.И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола. Казань, 1897.

231. Ивин И. О народно-лубочной литературе. К вопросу о том, что читает народ. (Из наблюдений крестьянина над чтением в деревне) // Русское обозрение. 1893. №9-10.

232. Игумен Иоанн Экономцев. Византинизм, Кирилло-Мефодиево наследие и крещение Руси // И. Экономцев. Православие. Византия. Россия. Сб. ст. М., 1992. С. 722.

233. Изборник. Сборник произведений литературы Древней Руси. М., 1969.223. Измарагд. М., 1912.

234. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993.

235. Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992.

236. Истоки русской беллетристики. М.-Л., 1970.

237. Историография общественной мысли дореволюционного Урала. Свердловск, 1988.

238. Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986.

239. Историческая поэтика. Литературные эпохи и типы художественного сознания. М., 1994.403

240. Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семеновиче // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 193-206.

241. История русского романа в 2-х томах. M.;JL, 1962. T.I.

242. История русской переводной художественной литературы. Т. 1 Проза. СПб.,1995.

243. Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982.

244. Каждан А.П. Византийская культура (Х-ХИ вв.) М., 1968.

245. Канунова Ф.З. Нравственно-философские искания русского романтизма (30-40-е годы) и религия (к постановке проблемы) // Русская литература и религия. Новосибирск, 1997. С. 63-84.

246. Канунова Ф.З. Эстетика "невыразимого" у В.А. Жуковского (образ "завесы") // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее. Томск, 1998. С. 155158.

247. Канунова Ф.З., Янушкевич A.C. В.А. Жуковский читатель и критик A.C. Шишкова // Библиотека В.А. Жуковского в Томске. Часть 1. Томск, 1978. С. 105-123.

248. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. М., 1913.

249. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1.С. 328.

250. Кармин A.C. Основы культурологии. Морфология культуры. СПб., 1997.

251. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Пг., 1918.

252. Карташов A.B. Смысл старообрядчества // Сб.статей, посвященных П.Б. Струве. Прага, 1925. С. 373-381.

253. Киклевич А.К. Язык личность - диалог (некоторые экстраполяции социоцентрической концепции М.М. Бахтина) // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1993. № 1 (2). С. 9-20.

254. Килин А.К. Доклад на Ш научно-практической конференции "Старообрядчество: история, культура, современность". М., 15-17 мая, 1997.404

255. Килин A.K. Коллекционирование жизненных явлений или повесть дней и страстей первой половины XX века // Из фонда редких книг и рукописей Научной библиотеки Московского университета. М.:Изд-во МГУ, 1993. С. 229- 235.

256. Кириллов И.А. Правда о старой вере. М., 1916.

257. Кириллов И.А. Современное старообрядчество и его задачи. М., 1918.

258. Клибанов А.И. Опыт религиоведческого прочтения сочинений Аввакума // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск. 1992. С. 33-40.

259. Клибанов А.И. Протопоп Аввакум и апостол Павел // Старообрядчество в России. Исследования по русской истории. Вып. 2. М., 1994. С. 12-43.

260. Клибанов А.И. Протопопа Аввакум как культурно-историческое явление // История СССР. 1974. № 1. С. 76-98.

261. Ключ разумения. Львов, 1650.

262. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871.

263. Ключевский В.О. Отзывы и статьи. М., 1914.

264. Книги старого Урала. Свердловск, 1989.

265. Кобяк H.A. Цитаты и цитация в старообрядческих рукописных сборниках Верхокамского собрания МГУ //Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки Новосибирск, 1992. С. 173-179.

266. Кобяк H.A., Круглова Т.А. Об атрибуции Ивану Алексееву сочинения "Догмат о священстве Христове" // Старообрядчество. История, культура, современность. М., 1996. С. 136-138.

267. Кобяк H.A., Перельман М.М., Поздеева И.В., Смилянская Е.Б. Задачи и результаты комплексных археографических экспедиций Московского университета 1960-1980 гг. // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. М., 1982. С. 11-99.

268. Ковалев Н.С. Древнерусский литературный текст: проблемы исследования смысловой структуры и эволюции в аспекте категории оценки. Волгоград. 1997.405

269. Ковтун JI.C. Языкознание у восточных славян в XI-XV вв. Слово и текст. Лексическая семантика. Средневековое понимание слова // История лингвистических учений. Позднее Средневековье. Спб., 1991. С. 182-207.

270. Кожанчиков Д.С. Три челобитные: справщика Савватия, Саввы Романова и монахов Соловецкого монастыря. СПб., 1862.

271. Кожевникова H.A. Из наблюдений над неклассической ("орнаментальной") прозой // Изв. АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 35. 1976, № 1. С. 55-76.

272. Кожинов В.В. Происхождение романа. М., 1963.

273. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры (Теоретический очерк). М., 1994.

274. Коновалова О.Ф. "Плетение словес" и плетеный орнамент конца XIV в.: (К вопросу о соотнесении) // ТОДРЛ. М.; Л., 1966. T.XXII. С.101-111.

275. Коновалова О.Ф. К вопросу о литературной позиции писателя XIV в. // ТОДРЛ. М.; Л., 1958. Т. XIV. С. 205-211.

276. Копанев А.И. Новые списки "Повести о видении некоему мужу духовному" //ТОДРЛ. М.;Л., 1960. T.XVI. С. 477-480.

277. Коротаева Э.И. Обращение в языке произведений Аввакума // Исследования по славянской филологии. Сб., посвященный памяти акад. В.В.Виноградова. М., 1974.

278. Котельников В.А. Восточнохристианская эстетика на русской почве // Христианство и русская литература. СПб., 1994. С. 89-127.

279. Кочев Н.Ц. Йоан Екзарховото виждане за красивото отразено в неговия "Шестоднев" // Проблеми на културата. Кн.5. София.1980.

280. Круглова Т.А., Кобяк H.A. Некоторые замечания о методике археографического описания старообрядческих сочинений // Старообрядчество. История, культура, современность. М., 1997. С. 203-205.

281. Круглова Т.А., Кобяк H.A. Об атрибуции Ивану Алексееву сочинения "Догмат о священстве Христове" // Старообрядчество: История, культура, современность. М., 1996. С. 136-138.

282. Крушельницкая Е.В. Автобиография и житие в древнерусской литературе. Исследования и тексты. СПб., 1996.406

283. Куандыков J1.К. Идеология общежительетва у старообрядцев-беспоповцев Выговского согласия в XVIII веке // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 87-100.

284. Куандыков Л.К. Развитие общежительского устава в Выговской старообрядческой общине в перв.трети XVIII в. // Исследования по истории общественного сознания эпохи феодализма в России. Новосибирск, 1984. С. 51-63.

285. Культура и быт дореволюционного Урала. Свердловск, 1989; Традиционная культура русского крестьянства Урала XVIII-XIX вв. Екатеринбург, 1996.

286. Культурология на острие дискуссий // Межвузовский центр по научно-информационному обеспечению преподавания истории и теории культуры в вузах России. Информационный бюллетень. М., 1993. № 2.

287. Курилов A.C. Литературоведение в России XVIII века. М., 1981.

288. Курилов A.C. Жанр жития и русская филология XVIII в. // Литературный сборник XVII в. Пролог. М., 1978. С. 148-194.

289. Кусков В.В. Характер средневекового мифосозерцания и система жанров древнерусской литературы XI перв.пол. XIII в. // Вестник Моск.ун-та. Сер. 5. Типология. 1981. № 1. С. 3-12.

290. Кусков. В.В. История древнерусской литературы. М., 1998.

291. Леонтьев A.A. Смысл как психологическое понятие // Психологические и психолингвистические проблемы владения и овладения языком. М., 1969. С. 56-66.

292. Лилиенфельд Ф. О литературном жанре некоторых сочинений Нила Сорского // ТОДРЛ. М.;Л. 1962. T.XVIII. С. 80 98.

293. Липранди И.П. Краткое обозрение истории существующих в России расколов, ересей и сект, как в религиозном, так и в политическом их значении. Лейпциг, 1900.

294. Лисевич И.С. Литературная мысль Китая на рубеже древности и средних веков. М., 1979.

295. Лихачев Д.С. Развитие русской литературы X-XVII веков. Л., 1973.

296. Лихачев Д.С. "Слово о погибели Русской земли" и "Шестоднев" Иоанна экзарха Болгарского // Русско-европейские литературные связи. М.;Л., 1966. С. 92-96.407

297. Лихачев Д.С. "Шестодиев" Иоанна Экзарха и Поучение Владимира Мономаха // Вопросы теории и истории языка. Сб. в честь профессора Б.А. Ларина. Л., 1963. С. 187-190.

298. Лихачев Д.С. К вопросу о зарождении литературных направлений в русской литературе // Русская литература, 1958, № 2.

299. Лихачев Д.С. К изучению художественных методов русской литературы XI XVII вв. // ТОДРЛ. М.;Л. 1964. Т. XX. С. 5-28.

300. Лихачев Д.С. К специфике художественного слова // Известия АН СССР. Серия литературы и языка. Т. 38. № 6. 1979. С. 509-512.

301. Лихачев Д.С. Литературный этикет древней Руси (к проблеме изучения) // ТОДРЛ. М.;Л., 1961. Т. XVII. С. 5-16.

302. Лихачев Д.С. Несколько мыслей о языке литературы и литературном языке Древней Руси // Историко-филологические исследования. Сб. ст. к 75-летию академика Н.И. Конрада. М., 1967. С. 302-307.

303. Лихачев Д.С. Об одной особенности реализма // Вопросы литературы 1969,3.

304. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы ././ Лихачев Д.С. Избранные работы в 3 тт. Л.,1987. Т. 1. С. 261-654.

305. Лихачев Д.С. Система жанров древнерусской литературы // Славянские литературы. Доклады советской делегации. V Международный съезд славистов. М., 1963.

306. Лихачев Д.С. Средневековый символизм в стилистических системах Древней Руси и пути его преодоления (к постановке вопроса) // Академику Виктору Владимировичу Виноградову к его шестидесятилетию. М., 1956. С. 165-171.

307. Лихачев Д.С. У предыстоков реализма русской литературы //Вопросы литературы 1957, № 1.

308. Лихачев Д.С. Человек в литературе древней Руси. М.;Л., 1958.

309. Лихачев Д.С., Панченко A.M., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. Л., 1984.

310. Ломоносов М.В. О нынешнем состоянии словесных наук в России // Ломоносов М.В. Избранные произведения. М., 1986. Т.2. С. 197.

311. Ломоносов М.В. Предисловие о пользе книг церковных в российском языке // Ломоносов М.В. Избранные произведения. М., 1986. Т.2. С. 197-202.408

312. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. Труды по языкознанию. М., 1982.

313. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993.

314. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976.

315. Лосев А.Ф. Русская философия // Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М„ 1991. С. 209-236.

316. Лосев А.Ф. Философия имени. М., 1990.

317. Лотман Ю.М. Внутри мыслящих миров. Человек-текст-семиосфера-история. М., 1996. С. 74-86.

318. Лотман Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. М., 1973. С. 16-24.

319. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи. T. I. Таллинн, 1992. С. 191-199.

320. Лотман Ю.М. Структура художественного текста. М., 1970.

321. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф имя - культура // Труды по знаковым системам. VI Тарту, 1973. С. 282-303.

322. Лудольф Г.В. Русская грамматика. Л., 1937.

323. Любопытный Павел. Исторический словарь староверческой церкви // ЧОИДР, 1863.1. С. 123-177.

324. Любопытный Павел. Каталог или библиотека староверческой церкви // ЧОИДР, 1863.1, С. 1-122.

325. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

326. Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под названием старообрядчества. СПб., 1889.

327. Максимов C.B. Рассказы из истории старообрядческого язычества. СПб.,1861.

328. Малышев В.И. Задачи собирания древнерусских рукописей // ТОДРЛ. М.;Л., 1964. T. XX. С. 303-332.

329. Малышев В.И. Заметка о Житии Аввакума // ТОДРЛ. М.;Л., 1951. T. VIII. С. 379-391.

330. Малышев В.И. Материалы о протопопе Аввакуме // ТОДРЛ. М.;Л., 1953. Т. IX. С. 367- 404.409

331. Малышев В.И. О некоторых предложениях по изучению литературного наследия протопопа Аввакума // Пути изучения древнерусской литературы и письменности. Л., 1970. С. 109-118.

332. Малышев В.И. Три известных сочинения протопопа Аввакума и новые документы о нем //Доклады и сообщения филологического института (ЛГУ). Л., 1951.B. 3. С. 255-256.

333. Малышев В.И. Усть-Цилемские рукописные сборники XVI XX вв. Сыктывкар. 1960.

334. Мальцев А.И. Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семеновиче // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. С. 191-193.

335. Малюга Ю.Я. Культурология.М., 1998.

336. Мамардашвили М.К., Пятигорский A.M. Три беседы о метатеории сознания //Уч.зап. Тартусск.ун-та. Вып. 284. Тарту, 1971.

337. Мандельштам О. Слово и культура. М., 1987.

338. Материалы по истории раскола за первое время его существования. Ред. Н.И. Субботин. М., 1875-1890. Тт. I-VIII.

339. Матхаузерова С. Древнерусские теории искусства перевода. Прага. 1976.

340. Махлин В. Л. Событие и образ // Диалог. Карнавал. Хронотоп. 1992, № 1.C. 11-26.

341. Махлин В.Л. Бахтин и Запад (Опыт обзорной ориентации) // Вопросы философии. 1993. № 1. С. 94-113.

342. Махлин В.Л. Бахтин и Запад (Опыт обзорной ориентации) // Вопросы философии. 1993. № 3. С. 134-150.

343. Махлин В.Л. Наследие М.М. Бахтина в контексте западного постмодернизма// М.М. Бахтин как философ. М., 1992. С. 206-220.

344. Мейендорф И.Ф. Тема "Премудрости" в восточно-европейской средневековой културе и ее наследие // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. С. 244-252.

345. Мейендорф Иоанн прот. Византия и Московская Русь. Очерк по истории церковных и культурных связей в XIX в. Imca-Press. 1990.410

346. Мелихов M.B. Сюжетная организация цикла видений печерского старообрядца С.А. Носова // Уральский сборник. История. Культура. Религия. II. Екатеринбург, 1998. С. 154-164.

347. Мень А. Никео-царьградский символ // Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и Беседы. М., 1997.

348. Меркулова М.В. Речевая структура образа автора в Житии протопопа Аввакума // ТОДРЛ. 1977. Т. XXXII. С. 320-321.

349. Милюков П.И. Очерки по истории русской культуры: В 3 тт. М., 1994. Т.1.II.

350. Мир старообрядчества. Вып. 2. Москва старообрядческая. М. 1995.

351. Мир старообрядчества. Вып. 4. Живые традиции: результаты и перспективы комплексных исследований русского старообрядчества. М., 1998.

352. Мир старообрядчества. Книга. Традиция. Культура. Вып. 3. М,-Бородулино. 1996.

353. Мир старообрядчества: Личность. Книга. Традиция. Вып. 1. М., СПб. 1992.

354. Мистическое богословие. Киев, 1991.

355. Митр. Антоний. Святоотеческие творения как пособие проповедникам. История проповедничества // Богословские труды. Юбилейный сборник Ленинградской духовной академии. М., 1986. С.299-350.

356. Мифологический словарь. М., 1995.

357. Михайлов A.B. Античность как идеал и культурная реальность XVII-XIX вв. // Античность как тип культуры. М. 1988.

358. Михайлов A.B. Проблемы исторической поэтики в истории немецкой культуры. М., 1989.349. МЪра. СПб.,1994.№ 4.

359. Молзинский В.В. Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно-исторической литературе. СПб., 1997.

360. Москва старообрядческая. М., 1995.

361. Назаревский A.A. О литературной стороне грамот и других документов Московской Руси начала ХУП века. Киев, 1961.

362. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993.411

363. Невская Л.Г. Повтор как особенность поэтики ритуального текста // История культуры и поэтика. М., 1994. С. 53-61.

364. Неретина С.С. История: Миф, время, загадка. М., 1994.

365. Неретина С.С. Слово и текст в средневековой культуре. Концептуализм Абеляра. М., 1994.

366. Неретина С.С. Специфика сознания развитого Средневековья. Автореферат уч.ст.канд.философ.наук. М., 1978.

367. Никитина С.Е. Устная народная культура и языковое сознание. М., 1993.

368. Николаева Т.М. Метатекст и его функции в тексте (на материале Мариинского евангелия) // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 133-147.

369. Никольский A.C. Основания российской словесности. Для морских училищ (в двух частях). Ч. 2, СПб., 1807.

370. Никольский Н.К. К вопросу о русских письменах, упоминаемых в Житии Константина Философа. Л., 1928.

371. Никольский Н.М. История русской церкви. М., 1930.

372. Новые источники по истории классовой борьбы трудящихся Урала. Свердловск, 1985.

373. Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990.

374. Общественно-политическая мысль Урала. Свердловск, 1983.

375. Описание рукописного отдела Библиотеки Академии наук СССР. Т. 7. Вып. 1. Сочинения писателей-старообрядцев. Сост. Н.Ю. Бубнов. Л., 1984. 316 с.

376. Орлов A.C. Об особенностях формул воинских повестей (конца XVII в). М.,1902.

377. Орлов A.C. Об особенностях формы русских воинских повестей (конца XVII в.) // ЧОИДР, 1902. Кн. IV. С. 1-50.

378. Орлов A.C., Адрианова-Перетц В.П. Литературоведение русского средневековья // ИОЛЯ., 1945, № 6.

379. Ортега-и-Гассет X. Вера и разум в сознании европейского средневековья // Человек, 1992, №2. С. 81-89.

380. Осипов Б.И. К вопросу об орфографии и пунктуации протопопа Аввакума (На материале Пустозерского сборника) // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. XXXIX. С. 399-403.412

381. П.А. Флоренский по воспоминаниям Алексея Лосева // Контекст 1990. Литературно-теоретические исследования. М., 1990. С. 6-24.

382. Павел Любопытный. Исторический словарь староверческой церкви // ЧОИДР, 1863.1. С. 123-177.

383. Павел Любопытный. Каталог или библиотека староверческой церкви // ЧОИДР, 1863.1, С. 1-122.

384. Павлов-Сильванский В.Б., Рогов А.И. Рукописи и старопечатные книги, собранные в Бурятской АССР в 1959 г. // Археографический ежегодник за 1960 г. М., 1962. С. 216-221.

385. Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени // РИБ. СПб., 1909. T.XIII.

386. Памятники истории старообрядчества XVII в. Л., 1927. Кн.1. Вып.1.

387. Памятники литературы Древней Руси. Конец XV- перв.пол. XVI века. М.,1984.

388. Памятники литературы Древней Руси. XVII век. Книга вторая. М., 1988.

389. Памятники полемической литературы в Западной Руси // РИБ. СПб., 1903. Т. XIX. Кн.З.

390. Памятники славяно-русской письменности. Великие Минеи-Четьи, октябрь, дни 1-3. СПб., 1870. Октябрь. 266-787.

391. Памятники славяно-русской письменности. Великие Минеи-Четьи, октябрь, дни 1-3. СПб., 1870. Лл. 266-787.

392. Памятники старинной русской литературы, издаваемые графом Григорием Кушелевым-Безбородко. СПб., 1862. Вып. 4.

393. Панченко A.M. Аввакум как новатор // Русская литература. 1982. № 4. С. 142-152.

394. Панченко A.M. Агитационная письменность Смутного времени. "Открытие характера" // История русской литературы в четырех томах. Т.1, Л., 1980. С. 295-306.

395. Панченко A.M. Некоторые эстетические постулаты в "Шестодневе" Иоанна Экзарха // Русско-болгарские фольклорные и литературные связи. Т. 1. Л., 1976. С. 3241.

396. Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ. Л., 1984.

397. Панченко A.M. Русская стихотворная культура XVII века. Л. 1973.413

398. Панченко A.M. Топика и культурная дистанция // Историческая поэтика. Итоги и перспективы изучения. М., 1986. С.236-250.

399. Патерик Азбучный. Супрасль, 1791.

400. Петр Скарга. О единстве церкви Божией под одним пастырем и о греческом от этого единства отступлении // РИБ. Пб., 1882. Т. VII.

401. Петрова В.Д. Отражение принципа синтаксического параллелизма Псалтыри в "Житии Стефана Пермского" Епифания Премудрого // Вестник ЛГУ. Л., 1986. Сер. 2. Вып. 2. С.61-65.

402. Платонов С.Ф. Древнерусские сказания и повести о смутном времени как исторический источник. СПб., 1888.

403. Плигузов А.И. Авторские сборники основателей Выговской пустыни. // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосибирск, 1982. С. 103-112.

404. Плигузов А.И., Янин В.Л. Послесловие // Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1988.

405. Плюханова М.Б. К проблеме генезиса литературной биографии // Уч. зап. Тартуского ун-та, Тарту, 1986, № 683. С. 122-133.

406. Плюханова М.Б. О некоторых чертах личностного сознания в России XVII века // Художественный язык Средневековья. М., 1982.

407. Плюханова М.Б. Сюжеты и символы Московского царства. СПб., 1995.

408. Повесть временных лет // Памятники литературы древней Руси XI- начало XII века. М., 1978. С. 22-277.

409. Подскальски Г. Христианство и богословская литература в Киевской Руси. СПб., 1996.

410. Поздеева И.В. Верещагинское территориальное книжное собрание и проблемы истории духовной культуры русского населения верховьев Камы // Русские письменные и устные традиции и духовная культура. М., 1982. С. 40-71.

411. Поздеева И.В. Древнерусское наследие в истории традиционной культуры старообрядчества (первый период) // История СССР, 1988. № 1. С. 84-99.

412. Пойзнер Б.Н. О союзе гуманитарных наук с синергетикой // Вестник ТГУ. Январь, 1998. С. 98-102.414

413. Покровский H.H. Методика комплексных археографических экспедиций. (Опыт экспедиций Сибирского отделения АН СССР) // Тихомировские чтения, 1970. М., 1970. С. 22-27.

414. Покровский H.H. О роли древних рукописных книг в складывании системы авторитетов старообрядчества // Научные библиотеки Сибири и Дальнего Востока. Новосибирск, 1973. Вып. 14. С. 19-40.

415. Покровский H.H. Первые сведения о крестьянской старообрядческой литературе Урала и Сибири // ТОДРЛ, 1976. Т. XXX. С. 165-183.

416. Покровский H.H. Повесть о Дубческих скитах // Новый мир, 1991, № 9. С. 91-103.

417. Покровский H.H. Путешествие за редкими книгами. М., 1984.

418. Покровский H.H. Традиции и новации в духовной жизни русского старообрядчества // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки // Новосибирск, 1992. С. 6-12.

419. Поляков Л.В. Метод символической экзегезы в исторической теологии Илариона // Идейно-философское наследие Илариона Киевского.М.,1986.Ч.П.С.58-83,

420. Понырко Н.В. Выговская литературная школа в перв.пол. XVIII столетия. Автореф.на соискание уч.ст.канд.филол.наук. Л., 1979.

421. Понырко Н.В. Житие Аввакума как духовное завещание // ТОДРЛ. Л., 1985. Т. XXXIX.C. 379-387.

422. Понырко Н.В. Учебники риторики на Выгу // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. XXXVI. С. 154-162.

423. Понырко Н.В. Эстетические позиции писателей Выговской литературной школы // Книжные центры Древней Руси. XVII век. Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С. 104-112.

424. Потебня A.A. Теоретическая поэтика. М., 1990.

425. Преображенский A.B. Вопрос о единогласном пении в русской церкви XVIII века, Памятники древней письменности и искусства, Т. 154.

426. Пресняков О.П. А.А.Потебня и русское литературоведение конца XIX -начала XX века. Саратов, 1978.415

427. Проблемы языка в памятниках патристики // История лингвистических учений. Средневековая Европа. Л., 1985. С. 157-207.

428. Прокофьев Н.И. "Видения" крестьянской войны и польско-шведской интервенции начала XVII века. Автореф. дис. на соиск. уч. степ. канд. филол.наук. М. 1949.

429. Прокофьев Н.И. Видение как жанр в древнерусской литературе // Уч. зап. Моск. гос. пед. ин-та им. В.И. Ленина. М., 1964. Т. 231. С. 35-65.

430. Прохоров Г.М. Памятники переводной и русской литературы XIV -XV веков. Л., 1987.

431. Прохоров Г.М. Повесть об Устыпехонском Троицком монастыре и рассказы о городе Белозерске // Книжные центры Древней Руси. XVII век. СПб., 1994. С. 163 -206.

432. Прохоров Г.М. Сказание Паисия Ярославова о Спасо-Каменном монастыре // Книжные центры Древней Руси XI- XVI вв. СПб, 1991. С. 136 162.

433. Пыпин А.Н. Сводный старообрядческий синодик // ПДПИ. СПб., 1883.Т. 44.

434. Радченко К. Учение Григория об умной молитве. Учение Паламы об условиях единения с Богом ././ Религиозное и литературное движение в Болгарии в эпоху перед турецким завоеванием. Киев, 1898. С. 123-126.

435. Робинсон А.Н. Аввакум и Епифаний (К истории общения двух писателей) // ТОДРЛ. М.;Л„ 1958. Т. XIV. С. 391-403.

436. Робинсон А.Н. Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974.

437. Робинсон А.Н. Жизнеописания Аввакума и Епифания. Исследования и тексты. М., 1963.

438. Робинсон А.Н. Житие Епифания как памятник дидактической автобиографии // ТОДРЛ, М.;Л., 1958. Т. XV. С. 203-224.

439. Робинсон А.Н. Литература Киевской Руси среди европейских средневековых литератур (Типология, оригинальность, метод) // Славянские литературы. VI Международный съезд славистов. Доклады советской делегации. М., 1968. С. 49-116.

440. Робинсон А.Н. О преобразовании традиционных жанров как фактора восточно-европейского литературного процесса в переходный период ХУ1-ХУП вв. // АН СССР. Сер. Лит. и яз. Т. XXVII. Вып. 5., 1969. С. 408-414.416

441. Робинсон А.Н. О художественных принципах автобиографического повествования у Аввакума и Епифания //Славянская филология. Сб. ст. II (IV международный съезд славистов). М., 1958. С. 245-272.

442. Робинсон А.Н. Русская литература на рубеже двух эпох (XVII- нач. XVIII в. Исследования и материалы по древнерусской литературе. Вып. 3. М., 1971.

443. Робинсон А.Н. Социология и фразеология символа "тесный путь" у Аввакума // Проблемы современной филологии. Сб. ст. к семидесятилетию акад. В.В. Виноградова. М., 1965. С. 438-442.

444. Ромодановская Е.К. Рассказы сибирских крестьян о видениях (К вопросу о специфике жанра видений) // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т. ХЫХ. С. 141-156.

445. Рукописная книга в дореволюционной Сибири. Книгописная деятельность и круг чтения сибиряков. Новосибирск, 1984.

446. Рукописная книга в дореволюционной Сибири. Распространение и бытование. Новосибирск, 1986.

447. Русская книга в дореволюционной Сибири. Археография книжных памятников. Новосибирск, 1996.

448. Русская книга в дореволюционной Сибири. Государственные и частные• л ' 1 ^ ^ лгбиблиотеки. Новосибирск, 1987.

449. Русское общество и литература позднего феодализма. Археография и источниковедение Сибири (17). Новосибирск. 1996.

450. Рябушинский В.П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. Москва-Иерусалим, 1994.

451. Савватов П. Библейская герменевтика. СПб., 1859.

452. Савельева Л.В. Славянская азбука: дешифровка и интерпретация первого славянского поэтического текста // Евангельский текст в русской литературе XVII -XX вв. Петрозаводск. 1994. С. 12-31.

453. Сазонова Л.И. Поэзия русского барокко (втор. пол. XVII нач. XVIII вв. М.,1991.

454. Сарафанова Н.С. (Демкова). Неизданное сочинение протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.;Л., 1960. Т. XVI С. 257-269.

455. Сарафанова Н.С. (Демкова). Произведения древнерусской письменности в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. М.;Л., 1962. Т. XVIII. С. 329-340.417

456. Сарафанова-Демкова Н.С. Иоанн экзарх Болгарский в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. М.; Л., 1963. Т. XIX. С. 367-372.

457. Сахаров Ф.К. Литература истории и обличения русского раскола. СПб.,1892.

458. Севастьянова С.К. Неизвестные сочинения Елеазара Анзерского // Русское общество и литература позднего феодализма. Новосибирск, 1996. С. 172 184.

459. Севастьянова С.К. Проблемы изучения литературной истории Повестей о Житии Елеазара Анзерского // Источники по истории общественного сознания и литературы периода феодализма. Археография и источниковедение Сибири (15). Новосибирск, 1991.

460. Семаков В.В. О стилистической маркированности аориста и императива в языке Жития протопопа Аввакума // ТОДРЛ. М.;Л., 1985. Т. XXXIX. С. 404-409.

461. Семенцов B.C. Проблема трансляции традиционной культуры на примере судьбы Бхагавадгиты // Художественные традиции литератур Востока и современность: ранние формы традиционализма. М., 1985. С. 38-72

462. Сенатов В.Г. Философия истории старообрядчества. М., 1908.

463. Сепир Э. Символизм. Избранные тоулы по языкознанию и культурологии,-L ± ± * • » щ/ j хМ., 1993. С. 204-209.

464. Сильверстов В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. М., 1990.

465. Симеон Полоцкий. Избранные сочинения. М.;Л., 1953.

466. Симеон Полоцкий. Обед душевный. М., 1681.

467. Синергия. Проблемы аскептики и мистики православия. М., 1995.

468. Сказание Черноризца Храбра "О письменах" // Сказание о начале славянской письменности. М., 1981.

469. Славянский и балканский фольклор. Духовная культура Полесья на общеславянском фоне. М., 1968.

470. Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып. 3 (XVII в.) Часть 1. СПб., 1992.

471. Словарь книжников и книжности Древней Руси. XI -перв. пол. XIV в. Вып. 1. 1987.

472. Смирнов П.С. Внутренние вопросы в расколе в XVII в. СПб., 1898.418

473. Соловьев B.C. Оправдание добра. М., 1996.

474. Соловьев С.М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 19591966.

475. Спивак Д.Л. Матричные построения в стиле "плетения словес" // ТОДРЛ. СПб., 1996.TXLIX. С. 99-111.

476. Срезневский В.И. Ончуков Н.Е. О расколе на низовой Печоре // Живая старина. 1901. Вып. 3-4. С. 441-452.

477. Срезневский В.И., Ончуков Н.Е. Печорская старина // Изв. ОРЯС ИАН. 1905. Т. 10. Кн. 2. С. 210-228; Кн. 3. С. 335-356.

478. Сырку П. К истории исправления книг в Болгарии в XIV веке. Т.1. Вып. 1.

479. Творения Оригена, учителя Александрийского в русском переводе. Вып.1. О началах. Казань, 1899.

480. Тихонравов Н.С. Боярыня Морозова (эпизод из истории русского раскола)// Русский вестник. Т 59, 1865, сентябрь, С 5 44.

481. Толковый словарь живаго великорусскаго языка Владимира Даля. М.; СПб., 1882. T.IV.

482. Толстой Н.И., Толстая С.М. Слово о обрядовом тексте (культурная семантика vesel) // Славянское языкознание. XI международный съезд славистов. Братислава. Сентябрь 1993. Доклады российской делегации. М., 1993. С. 162-186.

483. Топоров В.Н. Еще раз о др. греч. София: происхождение и его внутренний смысл//Структура текста. М., 1980. С. 148-173.

484. Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. Т.1. Первый век христианства на Руси. М., 1995.

485. Топоров В.Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ. М., 1995.

486. Трубецкой С.Н. Учение о Логосе в его истории. Философско-историческое исследование. Т.1 // Уч. зап. имп. Московского ун-та. Вып. 27. М., 1900.419

487. Тюпа В.И. О научном статусе исторической поэтики // Целостность литературного произведения как проблема исторической поэтики. Кемерово, 1986. С. 3-7.

488. Уваров A.C. Христианская символика. М., 1908.

489. Уральский сборник. История. Культура. Религия. II. К 25-летию Уральской объединенной археографической экспедиции. Екатеринбург, 1998.

490. Уральский сборник: История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1997.

491. Успенский Б.А. Архаичная система церковнославянского произношения (Из истории литургического произношения в России). М., 1988.

492. Успенский Б.А. Отношение к грамматике и риторике в Древней Руси // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. II. Язык и культура. М., 1994. С. 7-25.

493. Успенский Б.А. Раскол и культурный конфликт XVII в. // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. I. М., 1994. С. 333-367.

494. Успенский Б.А. Языковая ситуация и языковое сознание в Московской Руси: воспринятие церковнославянского и русского языка // Успенский Б.А. Избранные труды. Т. II. Язык и культура. М., 1994. С. 26-50.

495. Федотов Г. Святые Древней Руси. М., 1990.

496. Флоренская Г.А. Диалогическое общение как путь духовного преображения личности // Гуманистические проблемы психологической истории.М.,1995.С. 136-162.

497. Флоренский П.А. Анализ пространственности в художественно-изобразительных произведениях// Декоративное искусство. 1982. № 1.

498. Флоренский П.А. Имена // Б.м. 1993.

499. Флоренский П.А. Общечеловеческие корни идеализма. Сергиев Посад.1909.

500. Флоренский П.А. по воспоминаниям Алексея Лосева // Контекст, 1990. Литературно-теоретические исследования. М., 1990. С. 8-24.

501. Флоренский П.А. Смысл идеализма. Сергиев посад, 1914.

502. Флоренский П.А. Сочинения. Т.2. У водоразделов мысли. М., 1990.

503. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины // Флоренский П.А. Собрание сочинений. T.IV. Париж, 1989.

504. Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937, Ymca-press. 1983.420

505. Фрейберг Л.А. Античное литературное наследие в византийскую эпоху // Античность и Византия. М., 1973.

506. Хант П. Житие протопопа Аввакума и идеология раскола. // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск. 1992.

507. Хант П. Самооправдание протопопа Аввакума // ТОДРЛ. Л., T. XXXII.1977.

508. Хвошнянская С.М., Исаков В.М. Человек: поступок и душа // М.М. Бахтин: эстетическое наследие и современность. Саранск, 1992. С. 289-300.

509. Хоружий С.С. Философский идеализм Флоренского и его жизненные истоки//Историко-философский ежегодник, 88. М., 1988. С. 180-201.

510. Цертелев Д. Нравственная философия графа Л.Н. Толстого. СПб., 1889.

511. Челобитная нижегородских попов в лето 7144 // ЧОИДР. 1902. Кн. U.C. 134.

512. Черепанова И.Ю. Дом колдуньи. Начала суггестивной лингвистики. Ч. I. Пермь, 1995.

513. Чернов В.А. Житие протопопа Аввакума, им самим написанное, как памятник живого русского языка XVII в.: (Опыт реконструкции фонетической системы индивида по письменному памятнику). Л., 1974.

514. Чернов В.А. Отражение живого произношения в "Житии протопопа Аввакума": (анализ и произношение Ъ) // Учен. зап. Урал, гос.ун-та: Языкознание. Свердловск, 1960. Вып. 36.

515. Черных П. Очерки по истории и диалектологии северно-русского наречия. II. "Житие протопопа Аввакума, им самим написанное" как памятник северновеликорусской речи XVII столетия (Формы словообразования. Синтаксис.) Иркутск, 1927.

516. Чистов К.В. Специфика фольклора в свете теории информации // Типологические исследования по фольклору. М., 1975.

517. Чмыхало Б.А. Молодая Сибирь. Регионализм в истории русской литературы. Красноярск, 1992. 200 с.

518. Шахов М.О. Философские аспекты староверия. М. 1997.

519. Шестоднев Иоанна экзарха Болгарского. М., 1991.421

520. Шидфар Б.Я. Образная система арабской классической литературы VI XII вв. М., 1974.

521. Шипфлингер Т. София Мария. Целостный образ творения. Нью-Йорк; М.,1997.

522. Шишков A.C. Рассуждение о красноречии Священного Писания, в чем состоит богатство, обилие, красота и сила Российского языка. // Шишков A.C. Собр. соч. и переводов. СПб., 1825. 4.IV.

523. Шишков A.C. Рассуждение о старом и новом слоге российского языка // Шишков A.C. Собр. соч. и переводов. СПб., 1824.4.II.

524. Шмеман А. Введение в богословие. Париж, 1993.

525. Шпет Г. Внутренняя форма слова (Этюды и вариации на темы Гумбольдта). М., 1927.

526. Щапов А.П. Сочинения. T. I-III. СПб., 1906-1908.

527. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России // О повреждении нравов в России князя М. Щербатова и путешествия А. Радищева. 1858. Факсимильное издание. М., 1984.

528. Щит веры. М.: Изд. Преображенского богаделенного дома, 1913.

529. Эйхенбаум Б.М. Иллюзия сказа // Эйхенбаум Б.М. Сквозь литературу. Л.,1924.

530. Элиот Т.С. Данте. Назначение поэзии. М., 1997.

531. Эмерсон Р.У. Нравственная философия. СПб., 1868.

532. Юхименко Е.М. Выговская старообрядческая пустынь: литература и духовная жизнь. СПб., 1999.

533. Ягич И.В. Вопрос о Кирилле и Мефодии в славянской филологии. СПб.,1885.

534. Якобсон Р. Работы по поэтике М., 1987.

535. Якобсон P.O. В поисках сущности языка // Семиотика. М., 1983. С. 102-117.

536. Якобсон P.O. Шифтеры, глагольные категории и русский глагол // Принципы типологического анализа языков различного строя. М., 1972. С. 95-113.

537. Якубинский Л.П. История древнерусского языка. М., 1953.

538. Яусс Х.Р. К проблеме диалогического понимания // Вопросы философии. 1994. № 12. С. 97-104.422

539. Яхонтов И. Жития святых севернорусских подвижников Поморского края как исторический источник. Казань, 1881.

540. Pascal P. The Religion of the Russian people. New York, 1976.