Мифоязыческая картина мира этноса: на примере чувашской мифологии и язычества тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Матвеев, Геннадий Матвеевич

• Матвеев, Геннадий Матвеевич
• доктор философских наук
• 2007

Оглавление диссертации доктор философских наук Матвеев, Геннадий Матвеевич

Введение.

РАЗДЕЛ I. МИФОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА В РАКУРСЕ

ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ И НАУЧНОГО АНАЛИЗА

Глава I. Миф как научная и социально-философская проблема

1.1. Анализ основных направлений изучения мифа

1.2. Состояние и изученность религиозно-мифологических представлений чувашей

Глава II. Основные подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира»

2.1. Модель восприятия мира

2.2. Понятие «картины мира» и основные её смыслонесущие функции

2.3. Мифы как исторически первый тип мировосприятия и картины мира

Глава III. Чувашская мифологическая картина строения мира.

3.1. Мифологическая модель мира

3.2. От хаоса к упорядоченному космосу.

3.3. Роль демиургов в превращении хаоса в организованный космос

РАЗДЕЛ II. МИФОЯЗЫЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА КАК УПОРЯДОЧИВАЮЩАЯ И РЕГУЛИРУЮЩАЯ СИСТЕМА В ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧУВАШСКОГО СОЦИУМА

Глава IV. Интегративная и регулятивная функции традиций и обрядов в системе мифоязыческой картины мира.

4.1. Эволюция мифологического мировосприятия и формирование мифоязыческой картины мира

4.2. Социальные функции традиций и обрядов

4.3. Социально-психологические аспекты регулирования жизнедеятельности этноса

4.4. Упорядочивающая функция языческих верований, календарных традиций и обрядов

Глава V. Регулятивная функция культов в системе мифоязыческой картины мира и образа жизни чувашского этноса

5.1. Бог, божества и небесные светила в мифоязыческом представлении

5.2. Добрые божества и злые духи среднего и нижнего миров

5.3. Религиозно-мифологический смысл культа Киремет и Йёрех

5.4. Культ предков

5.5. Магические обряды, колдуны и знахари

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифоязыческая картина мира этноса: на примере чувашской мифологии и язычества»

Актуальность темы исследования. В современных условиях российской действительности идет процесс осмысления прошлого и настоящего в жизни общества. Духовное обновление немыслимо без усвоения общечеловеческих ценностей, поэтому весьма актуально изучение духовно-нравственной культуры наших предков. В мифах, в языческом веровании, традициях и обычаях народов заложены духовные ценности, понимание смысла жизни, основы их жизненной философии.

Этносы в процессе исторического развития стараются осознать и оценить самого себя, представить в контексте мировой культуры свой нравственный облик, интересы, ценности и мотивы поведения. В конкретном социуме утверждаются идеи национального самосознания. Чуваши в прошлом, как и все народы мира, выработали свое особое видение реальной действительности, т. е. возникла национальная мифоязыческая картина мира. Она проходит через призму национального переживания этноса. Чувства и смысл жизни, запросы и идеалы определяют специфику народной души и образа жизни.

Теоретическая значимость предпринятого научного изыскания заключается в введении в научный оборот понятия «мифоязыческая картина мира» путем определения её места в структуре мировоззрения, рассматривая её содержание в контексте условий жизнедеятельности этноса как формы практически-духовного освоения мира с экспликацией национального своеобразия.

Характеризуя степень разработанности проблемы, следует отметить, что мифоязыческая картина мира чувашского народа является одной из наименее изученных мировоззренческих систем. В современной научной литературе ряд принципиальных вопросов, связанных с анализом теоретического статуса понятия мифоязыческой картины мира (МЯКМ), еще недостаточно исследован. Требуется дальнейшее выяснение ее взаимосвязи с традициями, обрядами и образом жизни. В нашем понимании понятие «мифоязыческая картина мира» более полно и объективно раскрывает сущность единства мифов и язычества. Оно выражает основные смыслонесущие устремления наших предков и соответствует их практическим и нравственным запросам.

Мифоязыческая картина мира - это совокупность мировоззренческих знаний и представлений о мире. Она создавалась человеком веками и способствовала его адаптации и ориентации в окружающей среде. Человек всегда стремился составить для себя простой, понятный, как ему казалось, образ окружающего мира. На протяжении многих веков наши предки сформировали свою картину мира, отображающую то, что человеческий разум фиксирует в природе. Именно этим занимаются и поэт, и художник, и философ, и естествоиспытатель, любой здравомыслящий человек, причем каждый по-своему. Мифоязыческая картина мира является духовным образованием, изначально связанным с реальной действительностью, служит важным средством регулирования деятельности человека. Она прямо или косвенно влияет на поведение и историческую судьбу как отдельных людей, так и целых народов, социальных групп.

Создание картины мира выступало в качестве метода для решения проблем повседневной жизни. Она была ядром самоорганизации, функционирования, являлась силой, сплачивающей этносы, в том числе и чувашей. Религиозно-мифологическая информация о мире представляла собой синкретическое знание. Она является одним из источников для анализа этноса, его менталитета, образа жизни, традиций и обрядов, т. е. его материальной и духовной культуры.

В настоящем исследовании мы исходим из актуальности понятия мифоязыческой картины мира для анализа совокупности явлений общекультурного и духовного мира в мировоззрении и образе жизни наших предков. Мифологическое понимание мира наших предков эволюционировало и, постепенно изменяясь, превратилось в мифоязыческую картину. Эволюция картины мира выступала как адаптационный процесс в жизнедеятельности человека.

Вопросы об исторических типах картины мира чувашского народа требуют дальнейшего исследования. К сожалению, ни источники, ни общий уровень методологических разработок не позволяют пока решить эту проблему объективно и достоверно. Понять явления, рожденные в недрах другой, отдаленной от нас во времени и пространстве этнокультурных традиций - задача весьма сложная. Источники, которыми мы располагаем, не всегда позволяют реконструировать картину мира наших предков такой, какой они ее представляли. Естественно, многое исчезло, наши предки письменных источников не оставили, поэтому неизбежны и проблемы, и догадки, и предположения. Мы располагаем историческим и культурно-этнографическим материалом о мифах, языческой вере, традициях и обрядах чувашей, записанных только лишь в ХУШ-Х1Х и начале XX вв.

В мифоязыческой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления. Эта картина мира опиралась на неоднократно проверенный коллективный опыт, который являлся образцом и примером для модели, программой в человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир. Он приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировал поведение как отдельных индивидов, так и этноса в целом, воздействуя на социальные отношения в коллективе.

Картина мира, создаваемая мифоязыческим сознанием, не выстраивала концепцию, законченную схему мира. В эту систему представлений включались наблюдения, факты, предположения и домыслы. Мифоязыческое мировоззрение не отрицало предшествующий опыт. С повышением интеллекта у наших предков появляются элементы критического осмысления этого опыта, устраняются явные или предполагаемые противоречия. Такое отношение к предшествующему опыту способствовало сохранению традиций и обрядов, их воспроизводству из поколения в поколение.

Накоплен большой эмпирический материал в областях с близкой проблематикой. Поэтому возникает необходимость использования этого материала из области этнографии, фольклористики, религиоведения, истории для воссоздания мифоязыческой картины мира чувашского народа. Ее исследование и выявление механизма действия традиций и обрядов в регулировании образа жизни чувашского этноса на стыке разных научных дисциплин на сегодняшний день изучены недостаточно. В настоящей работе в изучении мифоязыческой картины мира используется философская рефлексия, которая способна привести к своеобразному сращиванию разных сфер знаний и в большой степени объективировать ее осмысление в заданном научно-исследовательском режиме.

В данной работе осуществляется переход от эмпирических конструкций к научному осмыслению феномена «мифоязыческая картина мира этноса» и выясняется ее роль в регулировании, упорядочивании жизнедеятельности чувашского этноса, что в конечном итоге определило выбор темы настоящего диссертационного исследования.

Объектом исследования выступают мифология и язычество как культурно-исторический феномен.

Предметом исследования является конструирование целостности мифоязыческой картины мира как регулирующей системы в контексте социально-исторического бытия чувашского народа.

Цели и задачи исследования. Основная цель заключается в том, чтобы изучить мифоязыческие представления чувашского народа, выявить основные структурообразующие компоненты мифоязыческой картины мира и каким образом они регулировали жизнедеятельность этноса. Их философское осмысление позволит лучше понять духовную культуру предков чувашей.

Для реализации поставленной цели предполагается решить следующие задачи:

1. Раскрыть основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными и выяснить состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Сформулировать основные подходы к пониманию феномена «мифоязыческая картина мира» и выявить методологию ее исследования.

3. Обосновать конструирование чувашской мифологической картины строения мира.

4. Определить важнейшие параметры мифоязыческой картины мира и выявить интегративную и регулятивную функции традиций и обрядов в образе жизни этноса.

5. Выявить основополагающие функции культов в мифоязыческом сознании и их роль в регулировании образа жизни чувашского этноса.

Методологическая и теоретическая основа диссертационного исследования. Основой диссертационного исследования является синтез различных теоретических положений и концепций, разработанных в отечественной и зарубежной литературе по данной проблеме. Наиболее заметными и влиятельными являются работы, анализирующие миф с позиций саморазвивающейся системы, которые представлены в исследованиях Э.Кассирера, Р.Барта, К.Хюбнера. Представители феноменологической теории мифа (И.Кант, К.Маркс, Ф.Энгельс, Л.А.Штернберг), идеалистической философской системы (Э.Гуссерль, Г.Г.Гадамер, М.Хайдеггер, С.Франк и др.) внесли определенный вклад в разработку понимания мифа.

Нами использованы теоретические источники, развитые с позиций семантики, лингвистики в исследованиях Ф.И.Буслаева, Вяч.В.Иванова,

A.Ф.Лосева, А.А.Потебня, И.И.Толстова, Ю.Лотмана, Б.Успенского, О.М.Фрейденберга. Ф.И.Буслаев и А.Н.Афанасьев рассматривали мифы, фольклор, языческие верования и обряды не с целью построения «пантеона богов» древности, как было принято ранее. Они впервые в отечественной науке пытались понять и воссоздать образ мыслей и поведения людей мифологического времени. Мы опирались на работы А.Ф.Анисимова,

B.Г.Богораз-Тана, И.М.Дьяконова, В.В.Евсякова, Г.Л.Золотарева, А.Ф.Лосева, С.С.Парамонова, Б.Н.Путилова, С.А.Токарева, М.И.Стеблин-Каменского, М.И.Шахновича и др., исследовавших взаимосвязи мифа, религии и философии, способы отражения в них общественной практики, процессы организации коллективной жизни древних людей.

Социологический подход в объяснении мифологического мышления использовался в учениях Ф.Ницше, Э.Дюркгейма, М.Вебера и др. Согласно Дюркгейму, существуют две формы сознания: индивидуальное и коллективное. Первобытное сознание основано на коллективных представлениях, которые образуют общее основание мифов самых разных обществ. И на них базируется мифологическая картина мира.

Функциональная роль мифов исследовалась Б.Малиновским, А.М.Мелетинским, Ю.П.Францевым. Дж. Фрезер явился автором концепции примата ритуала над мифом. Разработке социально-психологической функции мифологического сознания посвящены исследования В.Вундта, Леви-Брюля, З.Фрейда, К.Юнга, закономерно вошедшие в мыслительный арсенал нашей диссертации.

В обосновании роли и места духовности в мировосприятии и мироистолковании человека использовались достижения классической немецкой и марксистской философии (И.Кант, И.Г.Фихте, Ф.В.Шеллинг, Г.В.Гегель, К.Маркс, Ф.Энгельс и др.), учения которых являются теоретической основой исследования.

Междисциплинарный характер работы потребовал объединить достижения и теоретические положения, развитые в последние годы в отечественной философии, социальной психологии, религиоведении, этнографии, культурологии (А.Ф.Анисимов, С.А.Арутюнов, Г.М.Андреева, А.Я.Гуревич, И.Т.Касавин, И.А.Крывелев, А.Н.Леонтьев, А.Ф.Лосев,

И.Н.Лосева, А.М.Лобок, В.М.Пивоев, Б.Ф.Поршнев, В.Н.Порус, С.Д.Смирнов, В.С.Степин, М.И.Шахнович, А.В.Штофф, В.П.Филатов и др.).

В анализ мифологического сознания чувашского народа внесли значительный вклад ученые Н.И.Ашмарин, П.В.Денисов, Н.И.Золотницкий, Г.И.Комиссаров, В.К.Магницкий, Д.Месарош, Н.В.Никольский, В.А.Сбоев, А.Фукс, Н.И.Егоров, Н.А.Исмуков, А.А.Трофимов, В.П.Никитин (Станъял),

A.К.Салмин, А.П.Хузангай и другие авторы.

В работах Г.Э.Ахтямовой, В.М.Ермакова, Т.Н.Евграфовой,

B.Ю.Кузнецова, Ю.П.Кулькова, Г.М.Пурынычевой, Г.Д.Петровой, В.С.Соловьева, А.И.Петрухина, А.Г.Степанова, В.А.Федотова исследованы проблемы сознания и мировоззрения, затрагивающие некоторые вопросы мифологического сознания и времени, нравственных ценностей и идеалов, феномена мудрости, традиций этноса. Работы Г.Н.Волкова, Ю.С.Гурова, В.К.Кириллова, Р.В.Михайловой и др. посвящены анализу роли традиционных обрядов в воспитании и образе жизни чувашского народа. Психологический аспект картины мира анализируется в книге Э.З.Феизова «Восприятие и реальность». В.И.Чекушкин исследовал нравственные основы менталитета чувашского народа. Различные аспекты картины мира в духовной жизни человека и общества исследовали А.В.Маслихин и В.Д.Маслихин. Вышеназванные источники представляют собой ценный мыслительный и эмпирический материал для исследования мифоязыческой картины мира чувашского народа. Их творческие достижения востребованы для нашего исследования самой темой диссертации.

Исходя из теоретических позиций вышеназванных и других авторов, нами выдвинута концепция исследования, включающая в себя: во-первых, мифоязыческая картина мира формировалась в результате эволюции мифологического мировосприятия. Она являлась самовыражением и смыслонесущим феноменом в регулировании образа жизни этноса в естественно-природных и социальных условиях. Самоутверждение, воспроизводство собственной человеческой жизни в биологической и социокультурной сферах осуществлялись в рамках конкретной социально-этнической общности; во-вторых, в процессе изменения бытия этноса совершалась эволюция картины мира, происходила постоянная адаптация этноса к изменяющимся природным и социальным условиям; в-третьих, повседневная жизнь наших предков осуществлялась на основе гармонии с природой и обществом. Человеческая жизнедеятельность регулировалась на основе соблюдения систем традиций, обрядов и символов, почитания божественных и земных культов, а также с помощью уникального набора смысловых средств, выраженных в языке.

В диссертации использованы мировоззренческий, системно-структурный, компаративистский и диалектический подходы, а также методы восхождения от конкретного к абстрактному и от абстрактного к конкретному, единства исторического и логического, принцип преемственности в изучении феноменов духовной культуры этноса. В мировоззренческой реконструкции мифоязыческой картины мира использовались элементы сравнительно-исторического метода, представлен мировоззренческий компонент в формировании картины мира на различных донаучных этапах.

Автор для объяснения мифоязыческой картины мира и ее роли в регулировании человеческой деятельности применяет генетический, социально-исторический, социально-психологический методы. Они направлены на выявление связей между сущностью мифа и язычества с их многочисленными проявлениями в сфере сознания и образе жизни человека. В исследовании использовался деятельностный подход в формировании картины мира как способ, определяющий внутренний план сознания, как способ ее проявления, освоения и приспособления к природной и социальной действительности. Комплексность в методологической позиции автора обусловлена характером самого исследования, сложность и многоуровневый характер которого не может быть раскрыт в рамках единой методологической парадигмы.

Научная новизна исследования.

В процессе реконструкции мифоязыческой картины мира чувашского народа мы пришли к выводу, что она в своей истории прошла этапы генезиса, эволюции и преемственности, функционирования основополагающих смысловых и символических составляющих традиционного мировосприятия и выполняла важную роль в регулировании жизнедеятельности этноса. Чувашская мифоязыческая картина мира осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. В кратком изложении научная новизна исследования может быть представлена следующими положениями:

1. Выявлены основные направления исследования мифа зарубежными и отечественными учеными: античный, анимистический, лингвистический, культурологический, романтический, ритуалистический, семантический, социально-психологический, структуралистический, этнолого-религиоведческий, философский. Выявлено состояние изученности религиозно-мифологических представлений чувашского этноса.

2. Обоснованы подходы к анализу феномена «мифоязыческая картина мира» на основе имеющихся достижений в области методологии философского анализа. Введена логика выявления ее природы на основе понятий «образ мира», «модель восприятия мира», «картина мира».

3. Раскрыты природа чувашской мифологической модели мира, ее практическая значимость и ценностные установки в самосознании этноса. В процессе реконструкции традиционного мировоззрения воссоздана ее целостность.

4. Впервые мифоязыческая картина мира чувашского народа исследуется комплексно, осмысливается как целостная система мировосприятия, как особый тип культурного освоения и отношения к действительности. Установлены важнейшие ее параметры, генезис и преемственность. Она являлась многоаспектным феноменом, формировалась на основе эволюции мифологического мировосприятия, проявлялась в традициях и обрядах и выполняла упорядочивающую и регулятивную функции в образе жизни чувашского народа.

5. Выявлены основополагающие функции культов, их место и роль в мифоязыческом сознании и регулировании жизнедеятельности чувашского этноса.

Положения, выносимые на защиту.

В ходе решения вышеназванных задач обозначились положения, которые могут быть представлены в качестве основных идей нашего исследования.

1. В процессе познания мира формируются две концептуально-когнитивные формы его постижения: «модель восприятия мира» и «картина мира». Они взаимосвязаны в единую систему, являются той формой, через которую и посредством которых человек «встраивается» или «вживается» в существующий мир. Картина мира исторически представлена сложной многоуровневой структурой. Каждый из ее уровней имеет автономную форму детерминации.

Важнейшей особенностью человеческого самосознания во все времена было стремление найти свое место в окружающем мире. В общественном сознании исторически складывались и постепенно изменялись разные картины мира, которые человек воспринимал как то, что есть на самом деле. Принятое в среде философов-профессионалов понятие «картина мира» выражает образно-понятийную копию Вселенной. Она возникает на основе определенного мировоззрения, является духовным образованием, служит важным средством управления человеческой деятельностью, помогает человеку ориентироваться в реальной жизни.

2. Мифы являются исторически первым типом мировосприятия. Они отражали и реальные, и иллюзорные модели жизни человека, социума, Вселенной. До появления научных представлений о природе люди задумывались об окружающем их мире, его строении и происхождении. Мифологическая картина мира связана с непосредственной (визуальной) наглядностью, парцептивно-эмоциональным механизмом формирования картины окружающего мира. В ней разум оставался подчиненным чувственно-образному восприятию, отсутствовало логико-гюнятийное освоение причинно-следственных связей. Она обладала универсальными параметрами, имела всеобщий смысл и в духовной, и в практической жизни человека. В этой картине мира воссоздавалась вся полнота жизни людей со всеми ее ценностями, поддерживались, санкционировались определенные нормы поведения и соблюдалась эффективность ритуала. На основе коллективного опыта, небогатой исторической памяти она упорядочивала образ жизни людей. Они убеждались в полезности мифов, так как мифологическое сознание выполняло функцию интеграции наших предков в определенный коллектив, с его помощью пытались объяснить повседневные жизненные проблемы.

3. Космогонические мифы определяли структуру религиозно-мифологической картины мира, описывали возникновение и существование пространственно-временных свойств Вселенной, ее функции, взаимосвязанность с человеческой деятельностью. Мифы творения - это мифы о порождении всех тех объектов, из которых состоит мир. Объяснение перехода от первоначального хаоса к упорядоченному Космосу выступало в качестве основной цели мифов. В модели строения мира образ мирового дерева выступал в качестве универсального символа, объединяющего все сферы Мироздания.

Космогония, являющаяся ядром мифологической системы чувашей, претерпела длительную историческую эволюцию, основные этапы которой связаны с трансформацией идеи возникновения мира, Вселенной. Во-первых, космогонические мифы повествуют о возникновении того, чего раньше не было; во-вторых, особое внимание уделяется внесению упорядоченности в природную среду; в-третьих, миф обязательно предполагает введение обрядов, поддерживающих установленные порядки между людьми. Руководствуясь мифоязыческим мировосприятием, предки чувашского народа смысл жизни согласовывали в гармонии с Космосом. Космогонические представления являлись универсальной знаковой системой, организующей традиционные общественные отношения, материальную и духовную культуру народа. Чувашские узоры, орнамент, жилище, двор, киреметище связаны с мифологической моделью мира.

4. В результате анализа и обобщения теоретических исследований по проблеме формирования картины мира выяснилось, что мифоязыческая картина мира, сочетая логико-понятийное и эмоционально-образное начала познания, в силу указанных особенностей не имеет аналога. Она является универсальной картиной мира, охватывая аспекты религиозной, духовной, социально-психологической картин мира. В мифоязыческой картине мира чувашского народа можно обнаружить общекультурные закономерности. Эта картина мира включала в себя богатое культурно-символическое содержание и огромный комплекс первобытных верований и обрядов. Она возникла в результате культурно-исторической эволюции, преемственности мифологической картины мира разных исторических эпох, на основе единства природных и социально-исторических компонентов, опосредованных этнокультурным воздействием. Ей присущи традиции и обряды, которые являлись средством объективизации религиозно-мифологических представлений. Они выполняли регулятивные функции в жизнедеятельности чувашского этноса. Мифоязыческая картина мира повлияла на их духовный мир, социальную организацию и образ жизни. Ей присущи социально-психологические аспекты механизма внушений, мотивации, установок в регулировании деятельности человека.

5. Культы выступали в качестве идеальной формы осмысления жизненных проблем и способа их закрепления в материально-социальной реальности и в образе жизни людей. Действие культов не ограничивалось сферой сакрального и природного, а также распространялось и на социальную реальность и определяло человеческую повседневность. Система культов в мифоязыческом миропонимании в качестве нравственных правил активно включалась в регулирование общественных процессов на основе традиций и ритуалов. Согласно языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной. Они обращались к другим уровням бытия, т. е. сверхъестественного и божественного, с желанием с помощью культов вносить те или иные изменения как в свой мир, так и в другие миры. Большинство языческих культов связано с поклонением самой природе, природным явлениям, Богу, божествам, добрым и злым духам, Киремети, предкам и т. п.

Апробация результатов работы. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедр философии и методологии науки и социально-экономических дисциплин Батыревского филиала Чувашского государственного университета им. И.Н.Ульянова. Основные положения диссертации отражены в монографиях, учебных пособиях, статьях и выступлениях на международных, региональных научных и научно-практических конференциях: Научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения И.Я.Яковлева (Ульяновск, 1998), Международная научная конференция, посвященная 150-летию со дня рождения выдающегося чувашского просветителя И.Я.Яковлева (Чебоксары, 1998), Международный симпозиум, посвященный 70-летию Васильевой Е.Ф. (Чебоксары, 2004), Региональная научно-практическая конференция, посвященная 10-летию Батыревского филиала Чувашского государственного университета (Батырево, Чувашская Республика, 2004), Итоговая научная сессия Чувашского государственного института гуманитарных наук, посвященная научно-исследовательской работе за 2004 год (Чебоксары, 2005), Межрегиональная научно-практическая конференция (Батыревский филиал Чувашского государственного университета, 2006).

Теоретическое и практическое значение исследования состоит в том, что в нем обосновано философское осмысление мифов и языческой религии, сформулировано понятие «мифоязыческая картина мира» и определены ее основные функции в качестве ценностных и смыслонесущих ориентиров в деятельности этноса, определяющих сознательную мировоззренческую позицию человека в контексте данной исторической этнокультурной традиции. Модели восприятия мира как ценностного императива в жизнедеятельности человека представлены в качестве фундаментального духовного образования для анализа мифоязыческого мировоззрения. Диссертационное исследование вносит определенный вклад в разработку философской концепция мифоязыческой картины мира в определении ее места и роли в исследовании духовной культуры, традиционного мировоззрения наших предков.

Материалы исследования использовались автором в процессе преподавания курсов философии, концепций современного естествознания, культурологии и религиоведения в Чувашском государственном университете им. И.Н.Ульянова. Основные положения и выводы, отражающие содержание работы, материалы исследования могут быть использованы в практике преподавания в вузах, в создании учебников и

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Матвеев, Геннадий Матвеевич

Заключение

Результаты наших исследований подтверждают, что мифоязыческая картина мира выступала основанием и предпосылкой жизнедеятельности чувашей, выражала единство мифов, язычества, традиций и обрядов, регулировала образ жизни этноса. Она обретала свое влияние и «работала» только посредством традиций и обрядов. Картина мира как социокультурное явление представляет собой своего рода «духовную оснастку» конкретного этноса, образует некую духовную среду, в которой живут все члены общества. Поведение людей, любые социально-психологические мотивы, мысли, возникавшие в их головах, неизбежно получали свою окраску в этой всепроникающей среде. Чтобы познать поведение людей, специфику их сознания, образ жизни, нужно знать основные свойства картины мира этноса.

В предлагаемой диссертации предпринят опыт исследования мифоязыческого мировосприятия предков чувашей в философском аспекте как единой, цельной структурно организованной системы представлений, которые, это подтверждают наши исследования, содержали в себе основополагающие мировоззренческие идеи, протофилософские элементы:

-о единстве, взаимодействии духа и материи, божественной воли и человеческой деятельности;

- о строении Мироздания, иерархия его внутренних структур;

- об относительности положительного и отрицательного, условном понимании противоположностей;

- гармоничная связь идей и понятий о едином упорядоченном Мироздании с образом жизни людей;

- взаимозависимость бытия - пространства - времени и многоплановость Мироздания.

Наша задача заключалась: во-первых, в определении картины мира как таковой; во-вторых, конструировании в общих чертах мифоязыческой картины мира и философский ее анализ на основе модели архетипических структур сознания; в-третьих, выявлении механизма действия традиций и обрядов в системе картины мира и образе жизни наших предков. Прошлое живет в культуре благодаря традициям. Традиция - это то прошлое культуры, которое живет в настоящем. В системе пространственно-временных, религиозных представлений культы и традиции в качестве особой духовной ценности выполняли регулятивную функцию в жизнедеятельности людей.

Мифоязыческая картина мира - это определенная совокупность представлений, установок, стереотипов и ценностных ориентаций, имеющих для человека социальной группы или общества в целом нормативный характер. Как определенная парадигма восприятия она выступала в качестве некоторой непосредственной данности, как относительно постоянное качество окружающего мира на том или ином историческом, пространственном промежутке существования человечества.

Картина мира в значительной мере детерминирована субъектом мировоззрения, поэтому возможна своеобразная «множественность миров». Каждый из этих «миров» представляет собой какую-то уникальную целостность восприятия действительности конкретно-историческим субъектом, т. е. субъектом, детерминированным социокультурно. Мы с уверенностью можем утверждать, что наши предки, как и все народы мира, должны были выработать такое сознание, такую картину мира, которые позволили бы им обрести свою духовную опору, выразить свою родовую сущность, чтобы остаться не только человеком, но и не потерять качества этноса и менталитета. В мифоязыческой вере они нашли гарантию своего меняющегося бытия, свою гражданскую духовно-религиозную защищенность. Эта вера выражала и утверждала глубинные экзистенциальные смыслы традиционного бытия наших предков. Такое миропонимание чувашей сохранилось до насильственной христианизации.

Наши исследования показали, что постепенное изменение функций мифов для обслуживания ритуальных чувств и потребностей человека порождало мифорелигиозную картину мира. Мифологические персонажи и герои превратились в языческих богов и божеств, духов и демонов. Мифоязыческой картине мира, по сравнению с мифологической моделью восприятия, присущ более высокий уровень мышления, но, несмотря на это, в ней не всегда соблюдены причинно-следственные связи. Отношение человека к миру не всегда отражало сущность в реальном объекте. Но в тоже время в этом мышлении обобщались существующие формы знания о мире и человеке, которые касались самой причины смысла бытия человека. Эта картина мира включала в свое содержание общественно-исторический, практический и духовный опыт, выражала прошлую и настоящую память, впечатления, систематизированные на основе повседневных материальных и духовных потребностей человека, выступала в качестве всеобщего универсума и приобрела всеобъемлющий характер.

Мифоязыческая картина мира есть не просто отражение бытия, она выполняла функции механизма конструирования самого бытия и в качестве идеальной модели действительности экстраполировалась на саму действительность. При этом эта модель формировала действительность в соответствии со своей идеальной матрицей посредством обряда и ритуала, регулировала поведение наших предков. Она выражала материальные и духовные ценности человека, выступала в качестве универсального метода для объяснения и применения в различных условиях их жизнедеятельности.

Мифоязыческая картина мира, как основополагающее и смыслонесущее образование в сознании и поведении человека, добивалась и познавала секреты здравого смысла. Она в качестве коллективного опыта являлась образцом и примером для модели, программой в регулировании человеческой жизнедеятельности. Жизненный смысл мифоязыческого мировосприятия выражался в том, что наши предки убеждались в полезности такого взгляда на мир, который приносил им уверенность в завтрашнем дне, регулировала поведение отдельных индивидов, а также человеческие отношения в коллективе.

Мир социальных отношений, окружение ценностей культуры, их уровень упорядочивали образ жизни наших предков, которые осуществлялись на основе совершения человеком собственного выбора, основанного на сознательной воле. При всей открытости их выбора, он отнюдь не является хаотичным или произвольным. Выбор жизнедеятельности упорядочивался масштабом человеческих смыслов, имплицированных в самой культуре предельных ценностных ориентации. В этой картине мира постепенно накапливались знания, жизненный опыт, здравый смысл. И новые проблемы жизнеобеспечения выступали в качестве объективных условий для формирования рационально ориентированного мышления и поведения.

Необходимо особо подчеркнуть, что в диссертации активно «работают» следующие смыслонесущие понятия: «картина мира», «традиции и обряды», «образ жизни». Их объединяет в нечто целое понятие «деятельность», которая может быть рациональной и нерациональной. Наши предки в рамках мифоязыческого видения мира имели относительную свободу своей деятельности. Картина мира раскрывала диалектику освоенного и неосвоенного мира. И в этой диалектике проявлялась мера свободы человеческой деятельности. Разнообразна была хозяйственная и семейно-бытовая деятельность наших предков. Они прилагали все усилия и старания, и жизненный опыт, и здравый смысл, чтобы их деятельность была рациональной и приносила пользу для благополучия семьи. И с этой целью вначале совершали обряд в честь Бога, божеств и только после этих ритуалов приступали к работе или иным формам деятельности. Но, к сожалению, нашим предкам в силу тех или иных причин не всегда удавалось достигать рациональности в познании и практической деятельности. Деятельность рациональна, если она в данных условиях приводит к поставленной цели. Если она не приводит к цели или уводит от нее, то деятельность нерациональна.

Наших предков волновали не только проблемы целостного мировосприятия и миропонимания. В их повседневной жизни особую актуальность приобретали вопросы смысла бытия. Смыслы выступали в качестве связующего звена, посредника между индивидом и внешним миром или другими индивидами и выражали нечто существенное по отношению к конкретному бытию. Они пытались выяснить причину всего происходящего. Истинный смысл определял стратегию их поведения, решал экзистенциальные проблемы жизни, открывал в жизненном пространстве перспективу существования, обеспечивал им осознанную жизнь

Достижение поставленной цели в рамках мифоязыческого мышления выступало в качестве главного критерия в понимании судьбы и смысла жизни. Эти проблемы волновали сознание как в Античности, так и в последующие эпохи. «Смысл жизни», «судьба» - это высший ценностный императив в человеческой жизнедеятельности, фундаментальная «аксиома», обеспечивающая нашим предкам уверенность и надежду в их представлении реальной жизни.

Будучи свойством сознания, мифоязыческая картина мира проявлялась как способ понимания и приспособления к окружающей действительности. Она имела практически-действенное содержание в жизнедеятельности наших предков, так как они стремились проявлять рационально-прагматическое отношение к окружающей природной и социальной действительности. Они осознавали, что рациональность в человеческой деятельности требует признания и выполнения также и нравственных ценностей, которые ими соблюдались строго. Это было важнейшим принципом их жизнедеятельности. Картина мира наших предков выражала основу культурной традиции, содержала информационно-кодовое содержание, воспринималась ими как система координат, позволяющих определять основные направления их жизнедеятельности, ее важнейшие цели. Она, как стрелочник, определяла пути, по которым динамика интересов продвигала дальше человеческое действие. Через деятельность людей, руководствующихся определенными представлениями, она рационально упорядочивала их образ мыслей и действий. Рациональность постепенно проникала в рукотворный, человеческий, исторический мир, смысловым образом организованный мир культуры, благодаря которым наши предки адаптировались к условиям жизни, сумели выжить и сохраниться как этнос.

Человеческий мир наших предков является миром культуры именно потому, что он организован смысловым образом. А его смысловая организованность, осмысленность проистекала из того, что люди, его создающие, жили и пытались действовать со смыслом. Они ставили перед собой смыслонесущие цели, стремились добиться их осуществления. Были у них и частные мимолетные цели. По их достижении они утрачивали свою притягательность, побуждающую к действию силу, утрачивали способность освещать более актуальные перспективы человеческой жизнедеятельности.

Мир», синтезируемый в картине мира, истолковывается под углом зрения определенной его оценки, что, в свою очередь, «задает» человеку соответствующий способ действия, поведения в этом мире, в котором он живет. А жить в этом мире - это значит так или иначе взаимодействовать с ним, а не только созерцать его. Мифоязыческая картина мира наших предков включала в себя не только мифы и религиозные идеи. В ней присутствовали и рациональные, жизненно-практические знания, которые участвовали в разработке непротиворечивых, «интеллектуально чистых» мыслительных построений.

Источники, причины и динамика рационализации в жизнедеятельности наших предков необходимо искать в «интеллектуалах», входящих в слой носителей соответствующей картины мира. Требование логической непротиворечивости, внутренней последовательности выдвигалось «интеллектуалами» в связи с их стремлением поиска рациональных, оптимальных вариантов организации жизнедеятельности наших предков. В качестве таких «интеллектуалов» выступали опытные, мудрые старики, мышление которых было разумным и рациональным. Рационализм в мышлении и образе жизни наших предков способствовал сохранению, упорядочиванию и регулированию как повседневной, так и будущей их жизни.

Нередко деятельность наших предков в силу заблуждений была нерациональна. Рациональность в человеческой деятельности зависит от уровня развития сознания, знания, интеллекта и других причин. Сознание сопровождает и контролирует взаимодействие организма с окружающей средой, находясь между воздействующим извне раздражением соответствующей этому раздражению реакцией. Действие этой контролирующей, упорядочивающей функции сознания зависит от уровня его развития. Наши предки в своей повседневной жизни учитывали еще другое важное правило, т. е. знали и понимали, что рациональность в человеческой деятельности - это способность к мотивированному выбору с определенными ограничениями:

1) принцип мероопределения - это ценностные регулятивы и нормы, определяющие меру возможностей выбора, т. е. все рациональное имеет границы;

2) принцип упорядоченности, последовательности или ожидания - что-то чему-то предшествует или что-то за чем-то следует;

3) принцип различимости бинарных оппозиций, т. е. наши предки неплохо ориентировались в понимании истины и лжи, добра и зла, очевидного и неочевидного и т. д.

В нравственном сознании и образе жизни чувашского народа существовало особое уважительное отношение к сказанному, связанное с идеалом правды-истины. Это нашло свое выражение в осуждении лжи и обмана, в верности данному слову и отчетности за него. Чуваши, дав однажды честное слово, всегда оставались ему верны, полагая, что клятвопреступление оскорбляет божество. Эта особенность менталитета чувашского этноса, идущая из глубокой древности, наложила отпечаток на его мировоззрение и образ жизни и стала одной из архетипических черт его души.

Исследование древнечувашского язычества, картины мира осложняется скудостью первичных исторических свидетельств, поэтому возникает необходимость использования данных археологии, этнографии, фольклористики и филологии. Желательно расширение сферы исследования, в том числе на стыке общественных наук. Для этого необходимо комплексное рассмотрение мифоязыческой картины мира в различных философских ракурсах. Философское осмысление этих проблем позволит лучше понять духовную культуру чувашей. Скромным опытом такого рода и является данная диссертация.

Предки чувашей в древности пользовались рунической письменностью, в Х-Х1У веках использовали арабскую графику. Чувашская народность в течение ряда веков, вплоть до создания новой письменности на основе русской графики в 70-х годах XIX века, пребывала в состоянии бесписьменного народа. В условиях, когда отсутствовал механизм утверждения, хранения и передачи коллективного опыта, способом коммуникации и передачи знаний были предания, легенды, мифы и традиции память народа, устное народное творчество, фольклор.

В заключении необходимо отметить такую особенность, выраженную в том, что мы должны уважать любой другой интеллектуальный образ мира. К сожалению, обращаясь к культурному наследию малых народов, считали их воплощением идеалистических установок. Подобный взгляд недооценивает и снижает уровень интеллектуального развития и упрощает духовный мир создателей этих культур. Мы выражаем свое несогласие с подобными взглядами, так как в них существует некоторое стремление приписывать народностям, стоящим на иных ступенях экономического развития, в иной познавательной ситуации, отсутствие развитой способности и стройности в их представлениях. В последнее десятилетие ученые придерживаются иных точек зрения и считают, что в сознании наших далеких предков присутствовала особая стратегия освоения мира, которая реализовывалась в сложных мыслительных операциях. Хотя их мировоззрение не создавало законченных концепций, но в нем присутствовали некоторые глобальные идеи, присущие любой картине мира.

В заключении также необходимо подчеркнуть, что в мифоязыческом мировосприятии и образе жизни наших предков особое место занимали символы. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают сущность духовных ценностей, норм и идеалов в жизнедеятельности чувашского народа. В нашей работе в качестве символов выступают традиции, ритуалы и культы. С системой ценностей связаны культурные нормы, которые выполняли функции житейских правил, конкретных предписаний, нравственно-культурных действий по отношению к природе, обществу, человеку. Они составляют ядро культуры, которое мы обнаруживаем в фольклоре, мифологическом сознании, национальной психологии, традициях и ритуалах.

Возникает вопрос о том, что осталось полезного и ценного для нынешнего поколения людей из религиозно-мифологических представлений наших предков? Понятно, современный человек не может жить «в плену» мифоязыческого сознания. Естественно, не все, что было в мифах, языческой религии, традициях и обрядах наших предков, представляет ценность для нынешнего поколения, хотя в них были заложены основы духовной культуры чувашского народа. Но, к великому сожалению, в потоке исторических событий многие добрые традиции были забыты.

Вся диссертация пронизана идеей менталитета чувашского народа, так как исторически первым типом мировосприятия и менталитета у всех народов были мифы и языческие верования, которые проявлялись в традициях, обрядах и образе жизни этноса и составляли нечто единое целое образование. Менталитет - это духовные основы народной жизни, основные черты характера народа, особенности его души и быта, отношение к религии как главному средству очищения его души. Менталитет определяет и манеру

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Матвеев, Геннадий Матвеевич, 2007 год

1. Акишев, А. К. Искусство и мифология саков / А. К. Акишев. Алма-Ата : Наука, 1984. - 176 с.

2. Аверинцев, С. С. Поэтика ранневизантийской литературы / С. С. Аверинцев. М. : Наука, 1977. - 320 с.

3. Аверинцев, С. С. Язычество / С. С. Аверинцев // Философская энциклопедия. -М.: Советская энциклопедия, 1970. Т. 5. - С. 611-612.

4. Аврелий, Августин. Исповедь / Августин Аврелий. М. : Республика, 1992.-335 с.

5. Азраянц, Э. Д. Архитектура внутреннего мира / Э. Д. Азраянц // Полигнозис. 1998. - № 1. - С. 59-73.

6. Акимова, Т. М. Материалы по культу йерех у Саратовских чуваш / Т. М. Акимова и др. // Сборник Нижневолжского краевого музея. Саратов, 1932.-С. 18-30.

7. Александров, Н. А. Черемисы и чуваши / Н. А. Александров. М. : 1899.-40 с.

8. Александров, И. А. Космический феномен человека : человек в антропном мире / И. А. Александров. М., 1999. - С. 432.

9. Амосов, Н. М. Моделирование мышления и психики / Н. М. Амосов. -Киев : Наукова думка, 1965. 235 с.

10. Анисимов, С. Ф. Исторические особенности мышления первобытного человека / С. Ф. Анисимов. JI. : Наука, 1971. - 137 с.

11. Античная мифология : энциклопедия. М. : Изд-во Эксмо ; СПб. : Милград, 2004. - 768 с.

12. Антология мировой философии. В 4 т. Т. 2. М. : Мысль, 1970. — 766 с.

13. Антоновский, А. Ю. О специфике мифологической ориентации /

14. A. Ю. Антоновский // Разум и экзистенция. СПб., 1999. - С. 23-32.

15. Антонян, Ю. М. Миф и вечность / Ю. М. Антонян. М. : Логос, 2001.-463 с.

16. Анучкин, В. И. Очерк шаманства у енисейских остяков /

17. B. И. Анучкин // Сборник антропологии и этнографии.- 1914.-T.il. Вып. 2.-С. 17-19, 25.

18. Анчел, Е. Этос и история : пер. с венгр. / Е. Анчел. М. : Мысль, 1988.- 127 с.

19. Аристотель. Сочинения : в 4 т. / Аристотель. М. : Мысль. - Т. 1. -1976. - 550 с.; т. 2. - 1978. - 687 с.; т. 3. - 1981. - 631 с. ; т. 4. - 1984. - 830 с.

20. Арутюнов, С. А. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человека / С. А. Арутюнов, Н. Н. Чебоксаров // Расы и народы. М., 1972. - Т. 2. - С. 19.

21. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988. - 329 с.

22. Асмолов, А. Г. Деятельность и установка / А. Г. Асмолов. М. : Изд-во МГУ, 1979.- 151 с.

23. Афанасьев, А. Н. Древо жизни / А. Н. Афанасьев. М. : Современник,1983.-464 с.

24. Афанасьев, В. Г. Об управлении процессами формирования жизнедеятельности личности / В. Г. Афанасьев // Вопросы философии. -1976.-№11.

25. Ахметьянов, Р. Г. Общая лексика духовной культуры народов Среднего Поволжья / Р. Г. Ахметьянов. М. : Наука, 1981. - 142 с.

26. Ахтямова, Г. Э. Проблема идеала совершенного человека в социокультурных системах чувашей и татар : автореф. дис. . докт. филос. наук : 09-00-11 / Г. Э. Ахтямова. Чебоксары, 2005.

27. Ашмарин, Н. И. Введение в курс чувашской народной словесности (окончание) / Н. И. Ашмарин // Исследование по чувашскому фольклору / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. Чебоксары, 1984. - С. 3-53.

28. Ашмарин, Н. И. Введение в курс чувашской народной словесности / Н. И. Ашмарин // Чувашский фольклор. Специфика жанров / Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. -Чебоксары, 1982. С. 3-48.

29. Ашмарин, Н. И. Отголоски золотоордынской старины в народных верованиях чуваш / Н. И. Ашмарин. Казань, 1921. - Т. II. - С. 93-128.

30. Ашмарин, Н. И. Словарь чувашского языка / Н. И. Ашмарин. -Казань-Чебоксары. Вып. I-XVII. - 1928-1950.

31. Байбурин, А. К. Семиотический статус вещей и мифология

32. A. К. Байбурин // Материальная культура и мифология. Л., 1980. - С. 215225.

33. Барт, Р. Мифология / Р. Барт. М. : Изд-во им. Сабашниковых, 2000.-314 с.

34. Барулин, В. С. Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологи / B.C. Барулин. М. : Онега, 1994.255 с.

35. Басилов, В. Н. Избранники духов / В. Н. Басилов. М. : Политиздат,1984.-208 с.

36. Басилов, В. Н. Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана /

37. B. Н. Басилов. М. : Наука, 1992. - 328 с.

38. Байбурин, А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов / А. К. Байбурин. СПб. : Наука, 1993.-240 с.

39. Бахтин, М. М. Автор и герой. К философским основам гуманитарных наук / М. М. Бахтин. СПб. : Азбука, 2000. - 333 с.

40. Белый, А. Символизм как миропонимание / А. Белый. М. : Республика, 1994. - 528 с.

41. Бергсон, А. Два источника морали и религии / А. Бергсон. М. : Канон, 1994.-182 с.

42. Бердяев, Н. А. О назначении человека / Н. А Бердяев. М. : Республика, 1993.-382 с.

43. Бестужев-Лада, И. В. «Модели мира» в буржуазной футурологии / И. В. Бестужев-Лада // Страны и народы: земля и человечество. Глобальные проблемы. -М. : Мысль, 1985.

44. Бехтерев, В. М. Коллективная рефлексология / В. М. Бехтеров // Избр. работы по социальной психологии. М. : Наука, 1994.

45. Бирлайн, Джон Ф. Параллельная мифология / Джон Ф. Бирлайн. -М. : Крон-Пресс, 1997. 336 с.

46. Богаевский, П. Мултанское «моление» вотяков в свете этнографических данных / П. Богаевский. М., 1896. - С. 105.

47. Богораз-Тан, В. Г. Материальная культура чукчей / В. Г. Богораз-Тан. М. : Наука. 1991.-222 с.

48. Богораз-Тан, В. Г. Миф об умирающем и воскресающем звере / В. Г. Богораз-Тан // Художественный фольклор. М., 1926. - № 1. - С. 46-64.

49. Бородина, Н. К. Онтология духовности: сущность и понимание: автореф. дис. . докт. филос. наук / Н. К. Бородина. Волгоград, 2000. - 50 с.

50. Большая советская энциклопедия. М., 1974. - Т. 15. - С. 152.

51. Боневитс, Ф. Реальная магия / Ф. Боневитс ; пер. с англ. М. : Агентство «ФАИР», 1998. - 299 с.

52. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность.-М.: Наука, 1987.-333 с.

53. Бромлей, Ю. В. Этнос и этнография / Ю. В. Бромлей. М. : Наука, 1973.-283 с.

54. Бубер, М. Два образа мира / М. Бубер. М. : Фирма «Изд-во Аст», 1999.-592 с.

55. Буева, Л. П. Социальная среда и сознание личности / Л. П. Буева. -М. : Изд-во Моск. ун-та, 1968. 268 с.

56. Буева, Л. П. Человек : деятельность и общение / Л. П. Буева. М. : Мысль, 1978.-216 с.

57. Булатов, А. Б. Параллели в верованиях древних суваров и чувашей / А.Б.Булатов, В.Д.Димитриев //Ученые зап. ЧНИИ. Чебоксары, 1962.-Вып.21.-С. 226-236.

58. Буслаев, Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. В 2 т. Т. 1. Русская народная поэзия / Ф. И. Буслаев. СПб. : Кожаничков, 1861. -634 с.

59. Бытие / отв. ред. А. Ф. Кудряшов. Уфа, 2001. - 226 с.

60. Бытие человека в культуре (опыт онтологического подхода). Киев: Наукова Думка, 1992. - 176 с.

61. Василенко, Л. И. Магия в наши дни: старое зло или новое благо? / Л. И. Василенко // Знание за пределами науки / Ин-т философии АН СССР. -М., 1990.- 115 с.

62. Васильев, В. М. Материалы для изучения верований и обрядов народов мари В. М. Васильев. Краснококшайск, 1927. - 128 с.

63. Вейман, Р. История литературы и мифология / Р. Вейман. М. : Прогресс, 1975. -375 с.

64. Веккер, Л. М. Восприятие и основы его моделирования / Л. М. Веккер. Л. : Изд-во ЛГУ, 1964. - 194 с.

65. Веников, В. А. О моделировании / В. А. Веников. М. : Знание, 1974.-63 с.

66. Веселовский, А. Н. Историческая поэтика / А. Н. Веселовский. М. : Высш. шк., 1989.-406 с.

67. Веселовский, А. Н. Фольклор и мифология. Статьи о сказке. 18681890 / А. Н. Веселовский. СПб., 1908. - 368 с.

68. Визгин, В. П. Культура знание - наука / В. П. Визгин // Наука и культура. - М., 1984. - 175 с.

69. Виндельбанд, В. Дух и история. Избранное / В.Виндельбанд. - М. : Юристъ, 1995.-687 с.

70. Виноградов, Ф. Следы язычества в домашнем обиходе чуваш Ф.Виноградов // Симбирские губернские ведомости.- 1897.- № 53-55; Нижегородские губернские ведомости. 1897. - № 37.

71. Витгенштейн, Л. Логико-философский трактат / Л. Витгенштейн ; пер. с нем. // Философские работы. М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 133 с.

72. Вишневский, В. П. О религиозных поверьях чувашей / В. П. Вишневский. Казань, 1896. - 25 с.

73. Владыкин, В. Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов / В. Е. Владыкин. Ижевск, 1994. - 383 с.

74. Власова, В. Б. Традиции как социально-философская категория В. Б. Власова // Философские науки. 1980. - № 4.

75. Волков, Г. Н. Трудовые традиции чувашского народа / Г. Н. Волков. -Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1970. 95 с.

76. Волков, Г. Н. Чувашская этнопедагогика / Г. Н. Волков. 3-е изд., доп. - Чебоксары : ГИЭиМ, 2004. - 487 с.

77. Вундт, В. Очерки психологии / В. Вундт. М. : Наука, 1997. - 326 с.

78. Выготский, Л. С. Избранные психологические исследования Л. С. Выготский. М.: Акад. пед. наук РСФСР, 1956.

79. Гаврилов. Произведения народной словесности, обряды и поверья вотяков Казанской, Вятской губернии / Гаврилов. Казань, 1880.- С. 159160.

80. Гагаев, А. А. Модель угро-финского космо-психо-логоса / А. А. Гагаев, П. А. Гагаев // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции. Саранск, 1999. - С. 538-548.

81. Галимов, Б. С. Картина мира и научная теория / Б. С. Галимов // Формирование и функционирование научной картины мира. Уфа, 1985. — 215 с.

82. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира: Космо-Психо-Логос / Г. Д. Гачев. М.: Изд. группа «Прогресс»-«Культура», 1995. - 480 с.

83. Гачев, Г. Д. Национальные образы мира: Евразия космос кочевника, земледельца и горца / Г. Д. Гачев. - М. : Ин-т Ди-Дик, 1999. - 356 с.

84. Гегель, Г. Сочинения / Г. Гегель. М. : Мысль, 1977. - Т. 9. - 434 с.

85. Гегель, Г. Энциклопедия философских наук. Ч. 1. Логика / Г. Гегель. -М.-Л.,, 1929.

86. Геннеп, А. Ван. Обряды перехода / А. Ван Геннет. М. : Наука, 1999.-254 с.

87. Георги, Г. Описание обитающих всех в Российском государстве народов, также их житейских обрядов, вер, обыкновений, жилищ, одежд и прочих достопамятностей / Георги Г. СПб., 1776. - Ч. 1. - 76 с.

88. Гердер, И. Г. Идеи к истории философии истории человечества / И. Г. Гердер. М. : АН СССР., Наука 1977. - 703 с.

89. Гриневич, Г. С. В начале было Слово (славянская семантика лингвистических элементов генетического кода) / Г. С. Гриневич. М. : 1997.-Т. 8.-109 с.

90. Глезерман, Г. Е. Образ жизни как социологическая категория Г. Е. Глезерман // Социолог, исслед. 1976. -№ 1.

91. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. 2-е изд. - М. : Руслит, 1994. -375 с.

92. Голосовкер, Я. Э. Логика мифа / Я. Э. Голосовкер. М. : Наука, 1987.-218 с.

93. Горан, В. П. Древнегреческая мифология судьбы / В. П. Горан. -Новосибирск : Наука, Сибирское отделение, 1990. 300 с.

94. Горячев, А. П. Миф как социальное явление / А. П. Горячев // Духовное становление личности. Волгоград, 1999. - С. 23-34.

95. Григоренко, А. Ю. Разноликая магия / А. Ю. Григоренко. М. : Советская Россия, 1987. - 190 с.

96. Громыко, Н. В. Метапредмет «Знание» / Н. В. Громыко. М. : Пушкинский институт, 2001.

97. Губин, В. Б. О роли и деятельности в формировании моделей реальности / В. Б. Губин // Вопросы философии. 1997. - № 8. - С. 166-174.

98. Гумилев, Л. Н. Древняя Русь и великая степь / Л. Н. Гумилев. М. : Мысль, 1989.-764 с.

99. Гумилев, Л. Н. Древние тюрки / Л. Н. Гумилев. М. : Товарищество «Калашников - Комаров и К», 1993. - 421 с

100. Гуревич, А. Я. Возрождается ли мистицизм? Критические очерки / А. Я. Гуревич. М. : Политиздат, 1984. - 302 с.

101. Гуревич, А. Я. Время как проблема истории культуры / А. Я. Гуревич // Вопросы философии. 1969. -№ 3

102. Гуревич, А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. -М. : Искусство, 1972. 318 с.

103. Гуревич, А. Я. Социальная мифология / А. Я. Гуревич. М. : Мысль, 1983.- 168 с.

104. Гуров, Ю. С. Новые советские традиции, праздники и обряды / Ю. С. Гуров. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1990. - 110 с.

105. Гурьев, Д. В. Загадки происхождения сознания / Д. В. Гурьев. М. : Мысль, 1997.-195 с.

106. Гуссерль, Э. Картизанские размышления / Э.Гуссерль.- СПб.: Наука. Ювента, 1998. 311 с.

107. Даль, В. И. Толковый словарь живого великорусского языка / В. И. Даль. М., 1978. - Т. 1. - С. 689.

108. Дахин, А. В. Феноменология универсальности в культуре /

109. A. В. Дахин. Н.-Новгород : Изд-во Нижегород. ун-та, 1995. - 148 с.

110. Девяткина, Т. П. Мифология мордвы / Т. П. Девяткина. Саранск: Б. и, 1998.-240 с.

111. Делез, Ж. Логика смысла / Ж. Делез. М., 1996. - 298 с.

112. Денисов, П. В. Древнетюркские элементы в религиозно-мифологических представлениях чувашей / П. В. Денисов // Вопросы традиционной и современной культуры и быта чувашского народа. -Чебоксары, 1984. С. 39-40.

113. Денисов, П. В. Религиозные верования чуваш. Историко-этнографические очерки / П. В. Денисов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд~во, 1959.-408 с.

114. Димитриев, В. Д. К вопросу о древнем чувашском календаре /

115. B. Д. Димитриев // Учен. зап. ЧТУ.-Чебоксары, 1969. Вып. 47. - С. 165-185.

116. Димитриев В. Д. Старинный календарь и единицы измерения / В. Д. Димитриев // Культура чувашского края / сост. М. И. Скворцов. -Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1995. Ч. 1. - С. 147-175.

117. Димитриев, В. Д. Чувашские исторические предания. Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века / В. Д. Димитриев. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1993. - 446 с.

118. Димитриева, Н. И. Мир чувашской культуры (Древняя история и духовное наследие этноса) : учеб. пособие / Н. И. Димитриева,

119. B. П. Никитин. 2-е изд., доп. - Чебоксары : Новое время, 2007. - 304 с.

120. Дмитриевская, И. В. Онтологические модели мира и проблема реальности сознания И. В. Дмитриевская // Философское сознание в XX веке: проблемы и решения. Сб. науч. тр. Иваново: Ивановск. гос. ун-т, 1994. —1. C. 5-18.

121. Донских, O.A. Античная философия: мифология в зеркале рефлексии / О. А. Донских, А. Н. Кочергин. М. : Изд-во МГУ, 1993. - 240 с.

122. Дышлевой, П. С. Естественно-научная картина мира как форма синтеза знаний / П. С. Дышлевой // Синтез современного научного знания : сб. ст.-М., 1973.- 17 с.

123. Дышлевой, П. С. Что такое общая картина мира / П. С. Дышлевой, Л. В. Яценко. М.: Знание, 1984. - 64 с.

124. Дьяконов, И. М. Введение к книге «Мифология древнего мира» / И. М. Дьяконов. М.: Наука, 1977. - С. 5-54.

125. Евсюков, В. В. Мифы о Вселенной / В. В. Евсюков. Новосибирск: Наука, 1988.-176 с.

126. Егоров, В. Г. К вопросу о происхождении чуваш и их языка / В. Г. Егоров // Учен. зап. ЧГИ. Чебоксары, 1952. - Вып. VII. - С. 72.

127. Егоров, В. Г. Этимологический словарь чувашского языка /

128. B. Г. Егоров. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1964. - 355 с.

129. Егоров, Н. И. Праздники и календарные обряды. Чувашская мифология / Н. И. Егоров // Культура чувашского края : учеб. пособие / сост. М. И. Скворцов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1995. - Ч. I. - 350 с.

130. Егоров, Н. И. Чувашская мифология / Н. И. Егоров // Культура чувашского края : учеб. пособие / В. П. Иванов, Г. Б. Матвеев, Н. И. Егоров и др. ; сост. М. И. Скворцов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1994.- Ч. I.-350 с.

131. Егоров, Н. И. Чувашский саламалик / Н. И. Егоров // Чувашский фольклор. Специфика жанров / ЧНИИ. Чебоксары, 1982. - С. 106-130.

132. Езлин, М. Космогония и ритуал / М. Езлин. М. : Радикс, 1993. -337 с.

133. Ендеров, В. А. Проблемы классификации демонологических персонажей: учеб. пособие / В. А. Ендеров; Чуваш, ун-т. Чебоксары, 2002. - С. 76-86.

134. Еремина, В. И. Ритуал и фольклор / В. И. Еремина. Л. : Наука, 1991.-206 с.

135. Ермаков, В. М. Диалектика возникновения самосознания и предметного сознания / В. М. Ермаков. Чебоксары: Волго-Вятский региональный центр АССО содействия вузам, 1996. - 160 с.

136. Ермолаев, В. В. Миф и мифологическое сознание / В. В. Ермолаев, А. А. Захаров // Вопросы философии. 1986. - № 7. - С. 149-153.

137. Зиновьев, А. А. Логическая модель как средство научного исследования / А. А. Зиновьев, И. И. Ревзин // Вопросы философии. 1960. -№ 1.

138. Золотарев, А. М. Родовой строй и первобытная мифология / А. М. Золотарев. М. : Наука, 1964. - 328 с.

139. Золотницкий, Н. И. Корневой чувашско-русский словарь, сравненный с языками и наречиями разных народов тюркского, финского и других племен / Н. И.Золотницкий. Казань, 1875. - 279 с.

140. Зотова, О. И. Социально-психологические особенности образа жизни советского крестьянства / О. И. Зотова, В. В. Новиков, Е. В. Шорохова // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой и др.. М. : Наука, 1987.-335 с.

141. Зыбковец, В. Ф. Дорелигиозная эпоха. К истории формирования общественного сознания / В. Ф. Зыбковец. М. : Изд-во АН СССР, 1959. -248 с.

142. Зыбковец, В. Ф. О черной и белой магии / В. Ф. Зыбковец. М. : Госполитиздат, 1963. - 127 с.

143. Иванов, В. В. Верх и низ / В. В. Иванов // Мифы народов мира: энциклопедия : в 2-х т. 2-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1991. — Т. I. —1. C. 233-234.

144. Иванов, В. В. Духи / В. В. Иванов // Мифы народов мира: энциклопедия : в 2-х т. 2-е изд. - М. : Советская энциклопедия, 1991. — Т. I.-С. 413-414.

145. Иванов, В. В. Славянские языковые моделирующие семиотические системы: Древний период / В. В. Иванов, В. Н. Топоров. М. : Наука, 1965. -246 с.

146. Иванов, В. П. Современные обыденные религиозные представления верующих чувашей / В. П. Иванов и др. // Современные социальные и этнические процессы в Чувашской АССР. Чебоксары, 1973. - С. 71-103.

147. Иванов, Д. Е. Национальная культура, традиции и элементы философии чувашей / Д. Е. Иванов, Т. Н. Петрова. Чебоксары, 1996.

148. Ильенков, Э. В. Философия и культура / Э. В. Ильенков. М. : Политиздат, 1991. - 464 с.

149. Исмуков, Н. А. Диалектика общего и особенного в развитии национальных культур / Н. А. Исмуков. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во,1992.-204 с.

150. Исмуков, Н. А. Миропонимание чуваш и формирование их философской культуры (статья I) / Н. А. Исмуков // Знамя. 1992. - № 10. -С. 26-27; (статья II) // Знамя. - 1993. - № 4. - С. 26-27; (статья III) // Знамя.1993.-№ 5.-С. 26-27.

151. Исмуков, Н. А. Национальное измерение культур (Философско-методологический аспект) / Н. А. Исмуков. М. : Прометей, 2001. - 283 с.

152. Исмуков, Н. А. Современность и проблема цельности национальной культуры / Н. А. Исмуков. Чебоксары : Изд-во ЧТУ, 1994. - 237 с.

153. Исмуков, Н. А. Мифология язычников-чуваш и православие (диалог с сельским священником) / Н. А. Исмуков // Ялав. 1990. - № 4. - С. 16-21.

154. История первобытного общества. Эпоха первобытной родовой общины / В.П.Алексеев, Ю.И.Семенов, Л. А. Файнберг и др..- М. : Наука, 1986. 572 с.

155. История Чувашской АССР. Т. I. 2-е изд., перераб. - Чебоксары, 1983.-275 с.

156. Каган, М. С. Философская теория ценности / М. С. Каган. СПб. : Б : Петрополис, 1997. - 205 с.

157. Каган, М. С. Человеческая деятельность (Опыт системного анализа / М. С. Каган. М. : Политиздат, 1974. - 328 с.

158. Калиев, Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания / Ю. А. Калиев. Уфа : Башкирск. ун-т, 2004. - 321 с.

159. Калиев, Ю. А. Этнокультурный статус мифологического сознания: генезис, функционирование и эволюция традиционного мировосприятия (на примере марийской мифологии): автореф. дис. . докт. филос. наук : 09-0011 / Ю. А. Калиев. Чебоксары, 2004. - 50 с.

160. Кант, И. Основы метафизики нравственности: в 6-ти т. Т. 4. Ч. 1 / И. Кант. М. : Мысль, 1966. - 464 с.

161. Карасев, Л. В. Мифология смеха / Л. В. Карасев // Вопросы философии. 1991. - № 7.

162. Каргина, M. И. Пространство и время в мифологии мордвы : автореф. дисс. . канд. культурологии / М. И. Каргина. Саранск, 1997. — 16 с.

163. Касавин, И. Т. Познание в мире традиций / И. Т. Касавин. М. : Наука, 1990.-208 с.

164. Касавин, И. Т. Размышление о магии, ее природе и судьбе / И. Т. Касавин // Магический кристалл / Ин-т философии АН СССР. М., 1994.-421 с.

165. Кассирер, Э. Познание и действительность / Э. Кассирер. СПб., 1912.-142 с.

166. Кассирер, Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 1 / Э. Кассирер. М. ; СПб, 2002. - 463 с.

167. Кассирер, Э. Философия символических форм. В 3 т. Т. 2 / Э. Кассирер. М. ; СПб, 2002. - 425 с.

168. Касьян, А. А. Математическое знание как мировоззренческое явление : автор, дис. . докт. филос. наук / А. А. Касьян. М., 1991.

169. Каховский, Б. В. Погребальный обряд чувашского языческого населения / Б. В. Каховский и др. // Современные социальные и этнические процессы в Чувашской АССР. Чебоксары, 1978. - С. 118-147.

170. Каховский, В. Ф. Происхождение чувашского народа / Б. В. Каховский. 3-е изд., перераб. - Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2003. - 463 с.

171. Кемеров, В. Е. Философские и социологические предпосылки теории мотивации / В. Е. Кемеров // Вопросы философии. 1972. - № 5.

172. Кесседи, Ф. X. От мифа к логосу (Становление греческой мифологии) / Ф. X. Кесседи. М. : Мысль, 1972. - 312 с.

173. Клике, Ф. Пробуждающееся мышление. У истоков человеческого интеллекта / Ф. Клике. М. : Прогресс, 1988. - 542 с.

174. Коблов, Я. Д. Мифология казанских татар / Я. Д.Коблов // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1910. - T. XXVI, вып. 5. - С. 117-127.

175. Ковалева, Т. И. Мифотворчество как социальное явление / Т. И. Ковалева. Курск 1999. - 147 с.

176. Ковалевский, А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу 921-922 гг / А. П. Ковалевский. Харьков, 1956. - 64 с.

177. Коган, Л. Н. Цель и смысл жизни человека / Л. Н. Коган. М. : Мысль, 1984.-252 с.

178. Колшанский, Г. В. Объективная картина мира в познании и языке / Г. В. Колшанский. М. : Наука, 1990. - 108 с.

179. Комиссаров, Г. И. О чувашах / Г.И.Комиссаров ; предисл. Л. П. Куракова. Чебоксары : Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 2003. - 507 с.

180. Кон, И. С. Открытие «Я» /И. С. Кон. -М, 1978. -С. 128-129.

181. Кормер, В. О. О карнавализации как генезисе двойного сознания / В. О. Кормер //Вопросы философии. -1991.-№ 1.-С. 166-186.

182. Косарев, А. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость / А. Косарев. М.; СПб, 2000. - 301 с.

183. Кравченко, И. И. Политическая мифология: вечность и современность И. И. Кравченко // Вопросы философии. 1999. - № 1. - С. 3-17.

184. Кроник, А. А. Субъективная картина жизненного пути как предмет психологического исследования / А. А. Кроник. М. : Наука, 1987. - 235 с.

185. Круглый стол журналов «Вопросы философии» и «Науковедение», посвященный обсуждению книги В. С. Степина «Теоретическое знание» // Вопросы философии. 2001. - № 1. - С. 3-32.

186. Кудряшов, Г. Е. Динамика полисинкретической религиозности / Г. Е. Кудряшов. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1974. - 355 с.

187. Кузнецова, JT. Ф. Картина мира и её функции в научном познании / Л. Ф. Кузнецова. Минск, 1984.

188. Куликов, В. Н. Вопросы психологии внушения в общественной жизни / В. Н. Куликов // Проблемы общественной психологии. М. : Мысль, 1965.- 175 с.

189. Кульков, Ю. П. Мировоззрение в Познани и природы / Ю. П. Кульков. Йошкар-Ола : МарГУ, 2005. - 180 с.

190. Кураков, Л. П. Россия XXII век : контуры нового мировосприятия / Л. П. Кураков ; вступит, ст. С. В. Дармодехина. - М. : Вуз и школа, 2003.394 с.

191. Лалетин, Д. А. Социальная картина мира в аспекте сущности и явлений / Д. А. Лалетин // Человек в научной картине мира. Уфа, 1989. -197 с.

192. Лангер, С. Философия в новом ключе : исследование символики разума, ритуала и искусства / С. Лангер. М. : Республика, 2000. - 287 с.

193. Латынин, Б. А. Мировое дерево, древо жизни в орнаменте и фольклоре Восточной Европы / Б. А. Латынин. Л. : Изд-во АН СССР, 1933.-33 с.

194. Лебедев, В. П. Научные принципы и современные мифы / В. П. Лебедев. М. : Знание, 1981. - 64 с.

195. Леви-Брюль, Л. Первобытное мышление / Л. Леви-Брюль. М. : Госполитиздат, 1930. -275 с.

196. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М., 1980.-384 с.

197. Леви-Строс, К. Структура мифов / К. Леви-Строс // Вопросы философии. 1970. - № 7.

198. Лекторский, В. А. Научное и вненаучное мышление : скользящая граница / В. А. Лекторский // Наука в культуре. М., 1998.

199. Левыкин, И. Т. Социальное благополучие интегральный показатель уровня жизни и качества жизни / И. Т. Левыкин. - М. : Наука, 1987.-256 с.

200. Леонтьев, А. Н. Деятельность. Сознание. Личность / А. Н. Леонтьев. -М. : Политиздат, 1975. 512 с.

201. Леонтьев, А. Н. Культура поведения и мозг человека / А. Н. Леонтьев // Вопросы философии 1966 - № 12,- С. 48-56.

202. Леонтьев, А. Н. Образ мира : избранные психологические произведения / А. Н. Леонтьев. М., 1983. - Т. 2.

203. Леонтьев, А. Н. Проблемы развития психики / А. Н. Леонтьев. М. : Изд-во МГУ, 1972. - 572 с.

204. Леонтьев, А. Н. Психология образа / А. Н. Леонтьев // Вестник МГУ. Серия 14. Психология. - 1979. - № 2.

205. Лепехин, И. И. Дневные записки Путешествия доктора Академии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. Часть I. В Санкт-Петербурге при Императорской Академии Наук, 1796.

206. Лесков, Л. В. Виртуальность мифа и виртуальность синергетики как антиподы / Л. В. Лесков // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Филос. 2000. -№ 1. - С. 46-55.

207. Лившиц, М. А. Критические заметки к современной теории мифа / М. А, Лившиц // Вопросы философии. 1973. - № 8. - С. 143-153.

208. Лившиц, М. А. Мифология древняя и современная / М. А. Лившиц. М. : Политиздат, 1980. - 258 с.

209. Лобок, A.M. Антропология мифа / А. М. Лобок. Екатеринбург: Банк культурной информации, 1997. - 688 с.

210. Ломов, Б. Ф. Общение как проблема общей психологии / Б. Ф. Ломов // Методологические проблемы социальной психологии / отв. ред. Е. В. Шорохова. М. : Наука, 1975. - С. 130.

211. Лосев, А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии / А. Ф. Лосев. М., 1957. - 620 с.

212. Лосев, А. Ф. Знак. Символ. Миф / А. Ф. Лосев. М. : Изд-во МГУ, 1982.-479 с.

213. Лосев, А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А. Ф. Лосев. М. : Искусство, 1976. - 367 с.

214. Лосев, А. Ф. Философия. Мифология. Культура /' А. Ф. Лосев. М. : Политиздат, 1991. - 524 с.

215. Лосев, А. Ф. Хаос и структура / А. Ф. Лосев. М. : Мысль, 1997. -831 с.

216. Лосева, И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию / И. Н. Лосева // Вопросы философии. 1992. - № 7. - С. 64-76.

217. Лотман, Ю. М. Миф имя - культура /' 10. М, J ¡отмен, Б. А. Успенский // Ученые записки Тартуского университета. Труды по знаковым системам. Вып. 6. - Тарту, 1973.

218. Лукашевич, В. К. Модели и метод моделирования в человеческой деятельности / В. К. Лукашевич. Минск : Наука и техника, 1983. - 120 с.

219. Лурье, С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. М. : Гаудемус: Акад. Проект, 2004. - 622 с.

220. Магический кристалл : магия глазами ученых и чародеев / ред. и сост. И. Т. Касавин. М. : Республика, 1992. -527 с.

221. Магницкий, В. А. Материалы к объяснению старой чувашской веры / В.А.Магницкий.- Казань: Типография Императорского ун-та, 1881.268 с.

222. Маковский, М. М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейский языках / М. М. Маковский /7 Образ мира и мифы образов. М., 1996. - 415 с.

223. Максепетян, А. Г. Языки описания и модели мира (постановка вопроса) / А. Г. Максепетян // Вопросы философии. 2003. - № 2.

224. Малиновский, Б. Магия, наука, религия ! Б. Малиновский. М. : Мысль, 1998.-462 с.

225. Малов, Евфимий. О влиянии еврейства на чуваш / Евфимий Малов. Казань, 1882. - С. 3-7.

226. Мамардашвили, М. К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символе и языке / М. К. Мамардашвили, А. М. Пятигорский. Иерусалим, 1984. - 162 с.

227. Манхейм, К. Диагноз нашего времени / К. Манхейм. М. : Юрист, 1994.-700 с.

228. Маркарян, Э. С. Культура как способ деятельности / Э. С. Маркарян // Вопросы философии. 1977. - № 11.

229. Маркарян, Э. С. Узловые проблемы теории культурной традиции / Э. С. Маркарян // Советская этнография. 1981. - № 2.

230. Маркс, К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс. М. : Политиздат. - Т. 3. - С. 19.

231. Маркс, К. Сочинения / К.Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. - Т. 23,-С. 269-270.

232. Маркс, К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. Т. 21. - С. 202.

233. Маслихин, А. В. Человек и картина мира: монография / А. В. Маслихин, В. Д. Маслихин / Марийск. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2002. -478 с.

234. Маслоу, А. Г. Мотивация и личность : пер. с англ. / А. Г. Маслоу, -СПб. : Евразия, 1999. 478 с.

235. Матвеев, Г. М. Социальные функции семейных традиций и обрядов в образе жизни наших предков / Г. М. Матвеев // Семья в России. М. -2004. -№3.~ С. 126-143.

236. Матвеев, Г. М. Основные смыслонесущие функции картины мира / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2004. - № 1, -С. 54-65

237. Матвеев, Г. М. Культ Киреметя в мифоязыческом сознании чувашского народа / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2005.-№ 1.-С. 110-118.

238. Матвеев, Г. М. Семейные праздники и традиции в образе жизни наших предков / Г. М. Матвеев // Семья в России. М. - 2005. - № 2. - С. 5167.

239. Матвеев, Г. М. Мифологическая модель мира / Г. М. Матвеев // Вест. Чуваш, гос. ун-та. Гуманитарные науки. 2006. - № 6. - С. 206-214.

240. Матвеев, Г. М. Мифоязыческая картина мира чувашского народа : монография / Г. М. Матвеев ; Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары, 2004. - 248 с.

241. Матвеев, Г. М. Мифоязыческая картина мира этноса (на примере мифов и языческой религии чувашского народа) : монография / Г. М. Матвеев ; Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2005. - 380 с.

242. Матвеев, Г. М. Религиозно-мифологическое мировоззрение: конспект лекций / Г. М. Матвеев ; Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары., 2002. - 44 с.

243. Матвеев, Г. М. Мифоязыческая картина мира : конспект лекций / Г. М. Матвеев ; Чуваш, гос. ун-т. Чебоксары, 2003. - 100 с.

244. Матвеев, Г. М. Языческие верования, традиции, обряды и образ жизни наших предков / Г. М. Матвеев. Чебоксары, 2003. - 88 с.

245. Матвеев, Г. М. Система культов и обрядов в мифоязыческом мировоззрении и образе жизни наших предков : конспект лекций / Г. М. Матвеев. Чебоксары, 2004. - 72 с.

246. Матвеев, Г. М. Мифологическая картина мира / Г, М. Матвеев // Духовная сфера общества : материалы науч. конф. по итогам НИР за 2003 г. / Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2004. - С. 19-32.

247. Матвеев, Г. М. Модель восприятия мира / Г. М. Матвеев /У Духовная сфера общества : материалы науч. конф. по итогам НИР за 2004 г. / Map. гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2005. - С. 82-93.

248. Матвеев, Г. М. Мифологическая картина строения мира / Г. М. Матвеев // Актуальные проблемы гуманитарных наук на рубеже XX--XXI веков (Образ современности, действительность, перспективы) : сб. докл. Чебоксары : Чуваш, гос. ун-т, 2005. - С. 119-134.

249. Матвеев, Г. М. Культурное обслуживание и некоторые вопросы совершенствования образа жизни сельского населения / Г. М. Матвеев // Вопросы совершенствования социалистического образа жизни в Чувашской АССР. Чебоксары, 1986. - С. 66-73.

250. Матвеев, Г. М. Место и роль традиций в социалистическом образе жизни / Г. М. Матвеев // Методологические направления формирования научного мировоззрения : межвуз. сб. науч. тр. Чебоксары : Чуваш, ун-т, 1988.-С. 75-82.

251. Мелетинский, Е. М. Общее понятие мифа и мифологии / Е. М. Мелетинский // Мифологический словарь. М., 1990. - С. 634-640.

252. Мелетинский, Е. М. Поэтика мифа / Е. М. Мелетинский. М. : Наука, 1976.-468 с.

253. Мелетинский, Е. М. Эпос и миф / Е. М. Мелетинский // Мифы народов мира : энциклопедия. В 2 т. Т. 2. М., 1980. - С. 664-666.

254. Месарош, Д. Памятники старой чувашской веры : пер. с венгр. / Д. Мессарош. Чебоксары : ЧГИГН, 2000. - 360 с.

255. Микешина, Л. А. Новые образы познания и реальности / Л. А. Микешина, М. Ю. Опенков. -М. : (РОССПЭН), 1997. 239 с.

256. Микешина, Л. А. Философия познания. Полемические главы : монография / Л. А. Микешина. М. : Прогресс, 2002. - 623 с.

257. Микешина, Л. А. Эпистемология ценностей / Л. А. Микешина. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2007. - 439 с. - (Серия «Humanitas»).

258. Минский, М. Фреймы для представлений знаний : пер. с англ. / Марвин Минский ; под ред. Ф. М. Кулакова. -М. : Энергия, 1979. 151 с.

259. Митрошилова, Н. В. Эдмунд Гуссерль : на пути концепции «жизненного мира» (20-е годы XX века) / Н. В. Митрошилова // Философские науки.-2007.-№ 1.-С. 79-101.

260. Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский. М. : Сов. энциклопедия, 1991. - 736 с.

261. Мифы древней Волги. Саратов: Надежда, 1996. - 686 с.

262. Мифы, культы, обряды народов зарубежной Азии : сб. ст. М. : Наука, 1986.-254 с.

263. Мифы народов мира : энциклопедия / гл. ред. С. А. Токарев. 2-е изд. - М. : Большая Рос. энцикл. : Олимп, 1997. - Т. I. - 671 с. ; т. II. - 719 с.

264. Михайлов, В. И. Обряды и обычаи чуваш / В. И. Михайлов // Записки Императорского русского географического общества. По отделению этнографии. С.-Петербург, 1891. - Т. XVII, вып. II. - С. 87-130.

265. Михайлов, С. М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов / С. М. Михайлов ; Науч.-исслед. ин-т яз., лит., истории и экономики при Совете Министров Чуваш. АССР. -Чебоксары, 1972.-424 с.

266. Михайлов, Ф. Т. Общественное сознание и самосознание индивида / Ф, Т. Михайлов. М. : Наука, 1990. - 220 с.

267. Михайлова, Р. В. Духовность крестьянства России XX века: социально-философский анализ / Р. В. Михайлова. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1997.-222 с.

268. Михайловский, В. Н. Диалектика формирования современной научной картины мира и мировоззрение / В. Н. Михайловский. Л. : Ленинград, ун-т, 1989.

269. Мишучков, А. А. Специфика и функции мифологического сознания / А. А. Мишучков и др. // Credo. Оренбург, 2000. - № 6. - С. 21-38.

270. Мокшин, Н. Ф. Религиозные верования мордвы / Н. Ф. Мокшин. -Саранск : Морд. кн. изд-во, 1998. 246 с.

271. Моторин, Н. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь / Н. Моторин. М., 1929.

272. Назаметдинов, Д. Н. Мифологическая культура / Д. Н. Назаметдинов. -М. : Гелиос, 1993.-47 с.

273. Найдыш, В. М. Мифотворчество и фольклорное сознание / В. М. Найдыш // Вопросы философии. 1994. - № 2. - С. 45-53.

274. Найдыш, В. М. Философия мифологии : XIX начало XXII в. / В. М. Найдыш. - М. : Альфа, 2004. - 544 с.

275. Налимов, В. В. В поисках иных смыслов / В. В. Налимов. М. : Прогресс, 1993.-260 с.

276. Натадзе, Р. Г. Экспериментальные основы теории установки / Д. Н. Узнадзе // Психологическая наука в СССР М., 1960. - Т. И. - 351 с.

277. Научная картина мира : основания, формирование, развитие : межвуз. науч. сб. / редкол.: Б. Е. Галимов (отв. ред.) и др.. Уфа: БГУ, 1987.- 154 с.

278. Научные и вненаучные формы мышления. М. : ИФРАН, 1996.

279. Налимов, В. В. Спонтанность сознания: вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника / В. В. Налимов. М. : Прометей, 1989.-287 с.

280. Немировский, А. И. Мифы древности : Ближний Восток /

281. A. И. Немировский. М. : Лабиринт, 2001. - 351 с.

282. Никитин, В. П. Табуированный пантеон чувашской религии /

283. B.П.Никитин и др. // Султалак кёнеки. 1998 / Чаваш Респ. Наци библиотеки. Шупашкар, 1997. - С. 146-161.

284. Никитина, А. Г. Предвидение как человеческая способность /

285. A. Г. Никитина. -М. : Мысль, 1975. 151 с.

286. Никольский, Н. В. Краткий курс по этнографии чуваш / Н. В. Никольский. Чебоксары, 1929. - 114 с.

287. Никольский, Н. В. Этнографический очерк Мильковича, писателя XVIII века о чувашах / Н.В.Никольский // ИОАИЭ. Казань, 1906. Отдельный оттиск. - Казань, 1906. - 24 с.

288. Николаев, В. В. История предков чувашей XXX в. до н.э. XV в. н. э. /

289. B. В. Николаев Чебоксары : Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2005. - 408 с.

290. Новик, И. Б. Кибернетика. Философские и социологические проблемы / И. Б. Новик. -М. : Госполитиздат, 1963. 207 с.

291. Новик, И. Б. Философские вопросы моделирования психики / И. Б. Новик. М. : Наука, 1969. - 281 с.

292. О чувашах : этнографический очерк неизвестного автора XVIII столетия / с предисловием и примечаниями В. К. Магницкого. Казань, 1888.

293. Оботурова, Г. Н. Мир в структуре познания и деятельности / Г. Н. Оботурова. Вологда : Русь, 2000. - 324 с.

294. Оботурова, Г. Н. Философия мифа / Г. Н. Оботурова. Вологда : Русь, 1998,- 156 с.

295. Образ жизни: теоретические и методологические проблемы социально-психологического исследования. Киев, 1980. -240 с.

296. Обряды и обычаи чуваш / сост. В. И. Михайлов. СПб. : Паровая Скоропечатная П.О.Яблонского, 1891.-41 с.

297. Одюков, И. И. Мифпа халапсен идейапа илемлёх уйрамлахсем / И. И. Одюков // Классикалла чаваш литературинчи халахлахпа фольклор 9ыханавёсем. Шупашкар, 1973. - С. 33-89.

298. Олеарий, А. Описание путешествия в Московию и через Московию в Персию и обратно / А. Олеарий. СПб., 1906. - 84 с.

299. Осаченко, Ю. С. Введение в философию мифа : учеб пособие для вузов / Ю. С. Осаченко, JI. В. Дмитриева. М. : Интерпракс, 1994. - 175 с.

300. Паллас, П. С. Путешествие по разным провинциям Российской империи / П. С. Паллас. СПб., 1809. Ч. 1. - 657 с.

301. Парыгин, Б. Д. Основы социально-психологической теории / Б. Д. Парыгин. М. : Мысль, 1971. - 351 с.

302. Пашинина, Л. Т. Неопределенность мифа и особенности организации мифопоэтической картины мира / Л. Т. Пашинина // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 2001. - № 6.

303. Петрова, Г. Д. Народная мудрость (Социально-философский анализ на основе самобытности национальных культур Среднего Поволжья) / Г. Д. Петрова. Чебоксары, 2005.

304. Петрова, Т. Н. Чувашская педагогика как фактор мировой цивилизации / Т. Н. Петрова. М. : Прометей, 2000. - 91 с.

305. Петрухин, А. И. Мировоззрение и фольклор / А. И. Петру хин.-Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1971. -224 с.

306. Петухов, В. В. Образ мира и психологическое изучение мышления /

307. B. В. Петухов // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1984. - № 4.

308. Пивоев, В. М. Функция мифа в культуре / В. М. Пивоев // Вестник Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1993. - С. 37-45.

309. Пияже, Ж. Роль действия в формировании мышления / Ж. Пияже // Вопросы психологии.- 1965- № 6- С. 43.

310. Платон. Сочинения : в 3 т. / Платон. М., 1970. - Т. II. - С. 364.

311. Плахов, В. Д. Традиции и общество: опыт философско-социологического исследования / В. Д. Плахов. М. : Мысль, 1982. - 220 с.

312. Плеханов, Г. В. О религии и церкви / Г. В. Плеханов. М., 1957.1. C. 177, 290, 294.

313. Плотин. Космогония / Плотин. М. : REFL-book, 1995. - 229 с

314. Поршнев, Б. Ф. Социальная психология и история / Б. Ф. Поршнев. -М. : Наука, 1979.-232 с.

315. Потебня, А. А. Слово и миф / А. А. Потебня. М. : Правда, 1989. -622 с.

316. Преемственность поколений как социологическая проблема, М. : Политиздат, 1973.

317. Пригожин, Н. Время, хаос, квант / Н. Пригожин, И. Стенгерс. М. : Прогресс, 1994.-355 с.

318. Пропп, В. Я. Исторические корни волшебной сказки / В. Я. Пропп. -Л. : Изд-во ЛГУ, 1986. 365 с.

319. Пропп, В. Я. Фольклор и действительность / В. Я. Пропп. М. : Наука, 1976.-336 с.

320. Психологические механизмы регуляции социального поведения. -М., 1979.-335 с.

321. Психология личности и образ жизни : сб. ст. / АН СССР, Ин-т психологии ; отв. ред. Е. В. Шорохова. М. : Наука, 1987. - 219 с.

322. Пурынычева, Г. М. Духовность как социокультурный феномен / Г. М. Пурынычева // Общество и история : сб. статей / Марийский гос. технический ун-т. Йошкар-Ола, 1998. - С. 30-36.

323. Пурынычева, Г. М. Проблемы национализации веры / Г. М. Пурынычева и др. // Современный исторический процесс: истоки, перипетии, перспективы. Йошкар-Ола : Марийский гос. технический ун-т, 1999.-С. 96-104.

324. Пятигорский, А. М. Мифологические размышления : лекции по феноменологии мифа / А. М. Пятигорский. М. : Языки русской культуры, 1996.-279 с.

325. Раевский, Д. С. Модель мира скифской культуры: проблемы мировоззрения ираноязычных народов евроазиатских степей I тысячелетия до н. э. / Д. С. Раевский. М., 1985. - 256 с.

326. Разин, A.B. Модальные абсолюты в историческом мышлении / . А. В. Разин // Вестник МГУ. Сер. Философия. 1997. - № 2. - С. 90-105.

327. Рак, И. В. Мифы Древнего и раннесредневекового Ирана / И. В. Рак. СПб. ; М. : «Журнал «Нева» - «Летний сад», 1998. - 560 с.

328. Ранк, О. Психологическое исследование мифов и сказок / О. Ранк, Г. Закс // Между Эдиппом и Озарисом. М., 1998. - 284 с.

329. Рассель, Б. Искусство мыслить / Б. Рассель. М. : Идея-Пресс, 1999.-239 с.

330. Рассолова, И. Ю. Духовная картина мира : социально-философский аспект : дис. . канд. филос. наук / И. Ю. Рассолова. Уфа, 1997.

331. Рахматуллина, 3. Я. Башкирский национальный дух / 3. Я. Рахматуллина. Уфа : Изд-во Башк. ун-та, 2002. - 211 с.

332. Рахматуллина, 3. Я. Традиция башкирского этноса как социокультурное явление (философский анализ): автор, дис. . док. филос. наук / 3. Я. Рахматуллина. Уфа, 2000.

333. Рейнак, С. Орфей. Всеобщая история религии / С. Рейнак. М., 1919.-Вып. 1.-С.41.

334. Религия, магия, миф : современные философские исследования / под ред. В. Н. Поруса. М. : УРСС, 1997. - 292 с.

335. Риккерт, Г. Границы естественнонаучного образования понятий / Г. Риккерт. СПб. : Наука, 1997. - 532 с.

336. Родионов, В. Г. О системе чувашских языческих обрядов / В. Г. Родионов // Чувашская народная поэзия / НИИЯЛИЭ при Совете Министров Чуваш АССР. Чебоксары, 1990. - С. 3-65.

337. Розанова, В. А. Психология управления / В. А. Розанова. М. : Бизнес-шк. «Интел-Синтез», 2000. - 384 с.

338. Розин, В. М. Мышление и творчество / В. М. Розин. М. : Пер. СЭ, 2006. - 360 с. - (Серия «НитапкаБ»).

339. Розин, В. М. Психология : теория и практика : учеб. пособие для высш. шк. / В. М. Розин. М. : Форум Инфра, 1997.- 294 с. - (Серия «Высшее образование»).

340. Розин, В. М. Человек культурный. Введение в антропологию : учеб. пособие для вузов / В. М. Розин ; Рос. акад. образования, Московский психол. социал. ин-т. М. : Изд-во Московского психол. ин-та, Воронеж : Модек, 2003.-303 с.

341. Розов, Н. С. Философия и теория истории / Н. С. Розов. М. : Логос, 2002. - 655 с.

342. Романов, Н. Р. Культ Киреметя у чуваш / Н. Р. Романов ; ЧНИИ. -Чебоксары, 1957. Вып. XV.

343. Ромашкин, В. Ф. Чуваши Симбирского Поволжья / В. Ф. Ромашкин, В.Н.Федоров, Л. П. Шабалина. Ульяновск: Симбирская книга, 1998. — 168 с.

344. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии /' С. Л. Рубинштейн и др.. СПб. : Питер, 2001. - 712 с.

345. Рыбаков, Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья / Б. А. Рыбаков // Вопросы истории. 1974. - № 1.

346. Рыбаков, Б. А. Язычество древней Руси / Б. А. Рыбаков ; АН СССР, Отделение истории, Институт археологии. М. : Наука, 1986. - 782 с. : ил.

347. Сагалаев, А. М. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал / А. М. Сагалаев, И. В. Октябрьская. Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - С. 31.

348. Салихов, Г. Г. Картина мира в башкирском фольклоре : автореф. дис. . канд. фил. наук / Г. Г. Салихов. Уфа, 1992. - 17 с.

349. Салмин, А. К. Духи требуют жертв / А. К. Салмин. Чебоксары, 1990.- 164 с.

350. Салмин, А. К. Народная обрядность чувашей / А. К. Салмин ; Чуваш, гос. ин-т гуманитарных наук. Чебоксары, 1994. - 339 с.

351. Салмин, А. К. Система верований чувашей / А. К. Салмин. -Чебоксары, 2004. 208 с.

352. Самохвалов, В. Н. Мифы для массового сознания человека / В. Н. Самохвалов // Полигнозис. М., 2001. - № 1.

353. Сахаров, И. П. Сказания русского народа о семейной жизни своих предков/И. П. Сахаров.-СП(б), 1841.-Т. 1.-С. 147-149.

354. Сбоев, В. А. Заметки о чувашах: Исследование об инородцах Казанской губернии / В. А. Сбоев. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2004. -142 с.

355. Священник Архангельский, Н. Масленица у чуваш / Н. Архангельский // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Императорском Казанском университете. Казань, 1910.- Т. XXVI. Вып. 5. - С. 484.

356. Священник Земляницкий, Т. Чуваши / Т. Земляницкий. Казань: Центральная типография, 1909. - С. 15.

357. Селиванов, Л. И. Бытие и постижение развивающихся миров / Л. И. Селиванов. Уфа : Изд-во Башк. ун-та, 1998. - 360 с.

358. Сержантов, В. Ф. Человек, его природа и смысл бытия / В. Ф. Сержантов. Л. : Изд-во ЛГУ, 1990. - 359 с.

359. Сидоров, А. С. Знахарство, колдовство и порча у народов коми /

360. A.C. Сидоров. Л., 1928. - 115 с.

361. Сказки и предания чуваш / собр. и пер. Н. Ф. Данилов ; ред. Н. С. Павлов. Чебоксары, 1963. - 132 с.

362. Словарь всемирной мифологии. Н. Новгород, 1997. - 496 с.

363. Смирнов, С. Д. Мир образов и образ мира / С. Д. Смирнов // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. 1981. -№ 3.

364. Смирнов, С. Д. Психология образа: проблемы активности психического отражении / С. Д. Смирнов. М. : Изд-во МГУ, 1985. - 231 с.

365. Советская историческая энциклопедия. М., 1964. - T.V. - С. 707.

366. Солдатова, Г. У. Психология межэтнической напряженности / Г. У. Солдатова. М. : Смысл, 1998. - 368 с.

367. Соловьев, В. С. Атеизм и формирование нового человека /

368. B. С. Соловьев. Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1979. - 167 с.

369. Соловьев, В. С. По пути духовного прогресса / В. С. Соловьев. -Йошкар-Ола : Марийск. кн. изд-во, 1987.

370. Социальная психология / под ред. Г. П. Предвечного и Ю. А. Шерковича. -М., 1975. 319 с.

371. Социальная психология. История. Эмпирические исследования / под ред. Е. С. Кузьмина, В. Е. Семенова. Л., 1979. - 288 с.

372. Спиркин, А. Г. Сознание и самосознание / А. Г. Спиркин. М. : Политиздат, 1992. - 303 с.

373. Стеблин-Каменский, М. И. Мифы / М. И. Стеблин-Каменский. Л. : Наука; Ленингр. отд-ние, 1976. - 104 с.

374. Степин, B.C. Новая философская энциклопедия : в 4-х т. / В. С. Степин. М. : Мысль, 2000. - Т. 3. - С. 32-34.

375. Степин, В. С. Теоретическое знание (структура, историческая эволюция) / В. С. Степин. М. : Прогресс-Традиция, 2003. - 744 с.

376. Стефаненко, Т. Г. Этнопсихология : учеб. пособие для вузов по специальности «Психология» / Т. Г. Стефаненко. Екатеринбург, М. : Ин-т психологии РАН, Академ Проект, 2000. - 320 с.

377. Стеценко, А. П. Понятие «образа мира» и некоторые проблемы онтогенеза сознания / А. П. Стеценко // Вестник МГУ. Сер. 14. Психология. -1989. -№3.- С. 26-37.

378. Стрелков, А. А. Время, деятельность, образ мира / А. А. Стрелков. -М., 1998.- 178 с.

379. Суворова, П. С. Картина мира и проблема ее типологизации : дисс. . канд. филос. наук / П. С. Суворова. Самара, 1996.

380. Суханов, И. В. Обычаи, традиции и преемственность поколений / И. В. Суханов. М. : Политиздат, 1976. - 216 с.

381. Таймасов, J1. А. Православная церковь и христианское просвещение народов Среднего Поволжья во второе половине XIX начале XX века / Л. А. Таймасов. - Чебоксары : Изд-во Чуваш, ун-та, 2004. -524 с.

382. Такала, М. Понятие образа жизни и его применение на уровне конкретных исследований / М. Такала и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М. : Наука, 1987. - 27 с.

383. Тейлор, Э. В. Первобытная культура : пер. с англ. / Э. В. Тейлор. -М. : Политиздат, 1985. 513 с.

384. Тейяр де Шарден, П. Феномен человека / П. Тейяр де Шарден. -М. : Наука, 1987.-246 с.

385. Темкин, Э. Н. Мифы древней Индии / Э. Н. Темкин, В. Г. Эрман. -М. : Наука, 1985.-332 с.

386. Тимофеев, Г. Т. Тахйрьял (Девятиселье) : этнографические очерки, фольклорные материалы, дневниковые записи и воспоминания / Г. Т. Тимофеев. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2002. - 431 с.

387. Токарев, С. А. Ранние формы религии / С. А. Токарев. М. : Политиздат, 1990. - 621 с.

388. Толстой, И. Н. Язык и народная культура : очерки по славянской мифологии и этнолингвистике / И. Н. Толстой. М. : Индрик, 1995. - 234 с.

389. Топорков, А. Л. Теория мифа в русской филологической науке XIX века / А. Л. Топорков. М. : Индрик, 1997.

390. Топоров, В. Н. Модель мира / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. М., 1982. - Т. 2. - С. 6

391. Топоров, В. Н. Первобытные представления о мире (общий взгляд) / В. Н. Топоров // Очерки истории естественнонаучных знаний в древности. -М.: Наука, Топоров 1982. С. 3-22.

392. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир / Э. Л. Львова, И. В. Октябрьская, А. М. Сагалаев, М. С. Усманова. Новосибирск : Наука. Сиб. отделение, 1988.-224 с.

393. Туровский, М. Б. Миф и философия как формы знания / М. Б. Туровский, С. В. Туровская // Философские науки. 1991. - № 11.

394. Тэрнер, В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М. : Наука, 1983. - 277 с.

395. Тюхтин, В. С. О природе образа / В. С. Тюхтин. М. : Высш. шк., 1963.- 123 с.

396. Уварова, В. И. Проблемы классификации ситуаций социалистического образа жизни / В. И. Уварова и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М. : Наука, 1987.

397. Угринович, Д. М. Искусство и религия (Теоретический очерк) / Д. М. Угринович. М. : Политиздат, 1982. - 287 с.

398. Узнадзе, Д. Н. Психологические исследования / Д. Н. Узнадзе. М. : Наука, 1966.-451 с.

399. Уледов, А. К. Духовная культура общества / А. К. Уледов. М. : Мысль, 1980.-271 с.

400. Уледов, А. К. Общественная психология и идеология /

401. A. К. Уледов. М. : Мысль, 1985. - 268 с.

402. Успенский, Б. А. Миф имя - культура / Б. А. Успенский // Семиотика истории. Семиотика культуры : избр. труды. - М., 1994.- Т. 1. -608 с.

403. Федотов, В. А. Нравственные традиции этноса : монография /

404. B. А. Федотов ; Марийский гос. ун-т. Йошкар-Ола, 2003. - 124 с.

405. Федотова, В. Г. Практическое и духовное освоение действительности / В. Г. Федотова. -М. : Наука, 1991. 132 с.

406. Феизов, Э. 3. Сознание / Э. 3. Феизов. Чебоксары : Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1996. - 151 с.

407. Феизов, Э. 3. Восприятие и реальность / Э. 3. Феизов. Чебоксары : Изд-во Чуваш, гос. ун-та, 1992. - 120 с.

408. Феизов, Э. 3. Опережающее отражение в саморегуляции / Э. 3. Феизов, К. В. Милюхин. Чебоксары : Изд-во ЧГУ, 2003. - 43 с.

409. Филатов, В. П. Живой космос: человек между силами земли и неба / В. П. Филатов // Вопросы философии. 1992. - № 10.

410. Философский энциклопедический словарь. М. : Инфра, 1998. -576 с.

411. Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. Л.: Наука, 1977. - 200 с.

412. Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов : материалы III Международного исторического конгресса финно-угроведов. Йошкар-Ола : МарНИИЯЛИ, 2004. - 656 с.

413. Францев, Ю. П. У истоков религии и свободомыслия / Ю. П. Францев. М.-Л. : Изд-во АН СССР, 1959. - 195 с.

414. Фрезер, Дж. Золотая ветвь : исследование магии и религии пер. с англ. / Дж. Фрезер. М.: Политиздат, 1986. - 570 с.

415. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура / З.Фрейд.- М. : Ренессанс, 1992.-289 с.

416. Фрейденберг, О. М. Миф и литература древности / О. М. Фрейденберг. М., 1978. - 605 с.

417. Фукс, А. А. Записки о чувашах и черемисах Казанской губернии / А. А. Фукс. Казань : Б. и., 1840. - 329 с.

418. Хабибуллин, К. Н. Испытания национального самосознания / К. Н. Хабибуллин, Н. Г. Скворцов. СПб. : ТОО ТК «Петрополик», 1993. -119 с.

419. Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2001. - 255 с.

420. Хюбнер, К. Истина мифа / К. Хюбнер. М. : Республика, 1996. — 446 с.

421. Чанышев, А. Н. Курс лекций по древней философии / А. Н. Чанышев. М. : Высшая школа, 1981. - 374 с.

422. Черникова, И. В. Эволюция образа природы в западноевропейской культуре / И. В. Черникова // Экология и жизнь. 1999. - № 2.

423. Чуваши : этнографическое исследование : часть вторая. Чебоксары, 1970.-307 с.

424. Чувашские легенды и сказки / сост. Е. С. Сидорова; пер. С. Шуртакова. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 1979. - 225 с.

425. Чувашское народное творчество. Мифы, легенды, предания / под общ. ред. В. П. Станьяла. Чебоксары : Чуваш, кн. изд-во, 2004. - 560 с. - На чуваш, яз.

426. Шахнович, М. И. Первобытная мифология и философия. Предистория философии / М. И. Шахнович. JI. : Наука. Ленингр. отд-ние., 1971. - 163 с.

427. Шеллинг, Ф. В. Сочинения : в 2 т. / Ф. В. Шеллинг ; пер. с нем. ; АН СССР, Ин-т философии. М. : Мысль, 1987.

428. Шрейдер, Ю. А. Ритуальное поведение и формы косвенного целепологания // Психологические механизмы регуляции социального поведения / Ю. А. Шрейдер М., 1982. - С. 8-37.

429. Штаерман, Е. М. Социальные основы религии в свете этнографии / Е. М. Штаерман. М. : Наука, 1987. - 318 с.

430. Штернберг, Л. Н. Первобытная религия в свете этнографии: исследования, статьи, лекции / Л. Н. Штернберг. Л. : Изд-во Ин-та народов Севера, 1936.-571 с.

431. Штофф, A.B. Моделирование и философия / А. В. Штофф.- М.-Л. Наука, 1966.-300 с.

432. Элиаде, М. Аспекты мифа : пер. с фр. / Мирча Элиаде. М. : Академический Проект, 2000. - 223 с. - (Концепция).

433. Элиаде, М. Избранные сочинения : очерки сравнительного религиоведения : пер. с англ. / М. Элиаде. М. : Ладомир, 1999. - 488 с.

434. Элькин, А. П. Австралийские аборигены / А. П. Элькин // Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев.- М., 1992. — С. 171.

435. Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. М. : Политиздат, 1982.-359 с.

436. Юнг, К. Г. Архетип и символ / К. Г. Юнг. М. : Ренессанс, 1991. -260 с.

437. Юнг, К. Г. Душа и миф : шесть архетипов / К. Г. Юнг. Киев : Гос. б-ка Украины для юношества, 1996. - 384 с.

438. Юрченкова, Н. Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н. Г. Юрченкова. Саранск : Изд-во мордовс. ун-та, 2002. - 156 с.

439. Юдин, Э. Г. Системный подход и принцип деятельности / Э. Г. Юдин. М., 1978. - 391 с.

440. Юхма, М. Н. Легенды и мифы Древней Чувашии / М. Н. Юхма. -Чебоксары : Чувашия, 1966. 226 с.

441. Ягафова Е.А. Чувашское «язычество» в XVIII- начале XXI века: Монография- Самара: Изд-во СГПУ, 2007.-128с.

442. Ядов, В. А. Взаимосвязь социологического и социально-психологического подходов к исследованию образа жизни / В. А. Ядов и др. // Психология личности и образ жизни / под ред. Е. В. Шороховой. М. : Наука, 1987. — 21 с.

443. Якобсон, П. М. Психология чувств / П. М. Якобсон. М. : Изд-во АН РСФСР, 1958.-384 с.

444. Яковлев, И. Я. Моя жизнь: воспоминание / И. Я. Яковлев. -Чебоксары : Республика, 1997. 696 с.

445. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М.: Республика, 1994. - 527 с.

446. Яценко, А. И. Целепологание и идеалы / А. И. Яценко. Киев, 1977.-284 с.

447. Klaus, G. Kybernetik in philosophischer Sicht. Berlin, 1961/

448. Kokelmann, Y. Über Mithos und Wissenschaft // Zur Kritik der Wissenschaflichen Rationalität. Freiburg; München, 1986.

449. Paul, G. Mithos, Philosophie und Rationalität. Franiurt а. M., 1988. -321 s.

450. Poser, H. Die Rationalität der Mithologie // Zur Kritik der wissenschaflichen Rationalität. Freiburg; München, 1986.

451. Heiler, F. Die Religionen der Mensch heit. Stutgart, 1959.