Культурно-исторические аспекты этносознания карачаевцев и балкарцев в эволюционной перспективе тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, доктор исторических наук Маремшаова, Ирина Исмаиловна

• Маремшаова, Ирина Исмаиловна
• доктор исторических наук
• 2003

Оглавление диссертации доктор исторических наук Маремшаова, Ирина Исмаиловна

ВВЕДЕНИЕ

Глава I. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ И САМОСОЗНАНИЯ

§ 1. Особенности развития зарубежной теории этнического сознания

§ 2. Национально-психологические проблемы в научной мысли русского зарубежья

§ 3. Исследование этнического сознания и самосознания в отечественной литературе

Глава П. МИФОЭКОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ КАРАЧАЕВЦЕВ И БАЛКАРЦЕВ

§ 1. Идея биологической совместимости в мифоэкологическом сознании карачаевцев и балкарцев

§ 2. Земля и небо

§3. Дерево

§ 4. Человеческий организм как часть природы

Глава Ш. ЭВОЛЮЦИЯ ЭТНИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ ЧЕРЕЗ ТРАНСФОРМАЦИЮ ОБЩЕСТВЕННЫХ ИНСТИТУТОВ

§ 1. Отражение политико-правовых воззрений в этническом сознании

§ 2. Этническое сознание и исламизация карачаевского и балкарского обществ

§ 3. Этническое сознание и эволюция общественных институтов

Глава IV. ЭТНИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ СКВОЗЬ ПРИЗМУ ОБЫЧАЕВ ЖИЗНЕННОГО ЦИКЛА

§ 1. Рождение

§2. Свадьба

§ 3. Смерть

Глава V. КАТАКЛИЗМЫ XX ВЕКА В СОДЕРЖАНИИ ЭТНОСОЗНАНИЯ

§ 1. Этносознание карачаевцев и балкарцев в спектре российских интересов (конец XIX— начало XX в.)

§ 2: Этническое сознание и депортация

§ 3. Современное состояние этничности ЗАКЛЮЧЕНИЕ БИБЛИОГРАФИЯ

1.1. Литература и источники

1.2. Архивные материалы

1.3. Информаторы СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Культурно-исторические аспекты этносознания карачаевцев и балкарцев в эволюционной перспективе»

Среди проблем современного кавказоведения одно из значимых мест занимают вопросы, связанные с изучением этнического сознания. Социально-политические и социально-экономические перемены в российском обществе обусловили появление "длительного и тяжелого социоэтнокультурного кризиса"1, кризиса мировоззрения, целей, ориентаций, поведения, жизненных ценностей. Модель картины мира, включающая в качестве непременных компонентов определенную этнологическую гипотезу — концепцию отношения человека к миру в разносторонних ее проявлениях (человек - природа, человек - общество, человек - другой человек, человек - собственное "Я"), претерпела существенные изменения, имея свои собственные формы для каждого отдельно взятого этноса и в зависимости от принципов этнической иерархизации ценностей. Изменения этнического сознания происходят параллельно с процессом изменения картины мира, с утратой ее адаптивных свойств2. В этой связи проблемы этносознания требуют первостепенного решения в современной науке. Сегодня они представляют не только большой интерес, но и немалую сложность. Но одно является абсолютно очевидным, проследить этапы развития этносознания можно только анализируя весь исторический путь народа, выделяя в нем основные этнокультурные константы, вокруг которых формировалось этническое сознание, и которые являлись его своеобразными маркерами. Однако, историческое развитие этнического сознания нельзя представить как непрерывное нарастание однотипных качеств. Это не линейный процесс, а сложное диалектическое развитие по спирали. Наряду с динамичностью событийной истории, история становления этнического сознания развивалась своим путем, не всегда совпадающим с ходом политического развития народа. Основным двигателем эволюции в этой области выступает саморазвитие духовного начала. Современный кризис духовности в России является еще одной причиной пристального внимания к изучению этносознания. Актуализирует эту. проблему фактор полиэтничности российского общества. Расколотое на множество этнических идентичностей, массовое сознание постсоветской России утратило общегосударственную идею, отдав предпочтение поиску идеалов не в общегосударственном масштабе, а в собственной этнической среде отдельных народов в локу-се национальных идей. В ряде регионов России наблюдается их гипертрофирование национальной идеи, ее трансформация в национализм и сепаратизм, радикализация этнического сознания. В ходе этих процессов возникают межэтнические конфликты, имеют место этническое насилие и вынужденные миграции. Северный Кавказ является регионом, где перечисленные негативные феномены имеют место. Вследствие этого изучение этнического сознания народов данного региона обладает наибольшей актуальностью. Характерная для второй половины XX века недооценка этнических факторов развития привела к тому, что наша общественная мысль оказалась не в состоянии дать ответы на возникшие сложные вопросы межэтнических отношений, предвидеть возможные коллизии на этнической почве, скорректировать национальную политику государства в соответствии с требованиями времени, с учетом возрастания этнического фактора в политическом и социальном развитии России.

Динамика межнациональных отношений находится в тесной связи с этническими стереотипами и образами отдельных этносов, которые формируются при активном участии их этносознания. Поэтому весьма своевременным является изучение процессов формирования, функционирования и трансформации такого эт-но-социо-психологического феномена, каковым выступает этническое сознание.

Исследование различных сторон и аспектов эволюционного развития этноса предполагает обязательное обращение к проблеме указанного феномена.

Понятие этнического сознания объемно и многогранно. Оно находит свое выражение в разнообразных проявлениях жизни этноса, маркируя ее таким образом, чтобы сохранить присущее этносу своеобразие и подчеркнуть наиболее значимые для этноса культурно-этические, нравственные и психологические категории. Критерии оценки этноса должны базироваться именно на этих краеугольных, маркированных сознанием категориях, во всем комплексе его этнообразующих систем. Смена базовых категорий в истории каждого этноса свидетельствует о глубоких и серьезных изменениях в мировоззрении народа и не должна оставаться за пределами исследовательских интересов, особенно в такие трансформационные периоды жизни общества, какой переживает современная Россия.

Нельзя не признать и того факта, что на протяжении долгого времени научная мысль в области социально-этнических отношений была замкнута в пределах одной лишь марксистско-ленинской парадигмы и находилась в изоляции от зарубежных исследований в этой области. Сегодня теоретическая база значительно расширена, что обеспечивает наибольшую эффективность в решении этнических проблем, их глубины феноменов и процессов. Радикальные изменения в общественном сознании, в поведении как отдельных индивидуумов, так и целых народов, стимулируют эти исследования.

Комплекс перечисленных проблем обусловил актуальность избранной нами темы.

Предметом исследования выступает этническое сознание в его эволюционном развитии. Этническое сознание входит в состав культуры этноса и выражается через нее. Стойкие черты его формируются по средством обычаев, привычек, жизненных порядков, межпоколенного восприятия, среды обитания этноса и все это составляет поле нашего исследования. Если в древности этническая культура формировалась, главным образом, как культура физического выживания и жизнеобеспечения, то "с течением времени среда, требующая приспособления становилась все более социальной"3. По этой причине в поле зрения нашего исследования попали и те социальные маркеры, которые определяли изменение в эволюционном развитии этнического сознания.

Для постановки проблемы исследования основополагающим является факт единства духовной и материальной культуры карачаевцев и балкарцев, их этногенеза, общности этнического самознания, языка и территории.

Объектом исследования являются этнообразующие системы карачаевского и балкарского народов. Этот выбор обусловлен двумя факторами. Во-первых, территория проживания карачаевцев и балкарцев расположена в центре Северного Кавказа, в окружении разновременно вспыхивающих "горячих" точек, поэтому изучение карачаево-балкарского сознания может быть крайне полезно в целях предотвращения столкновений на этнической почве, а также для поддержания и закрепления толерантных возможностей этноса. Во-вторых, карачаевцы и балкарцы являются представителями немногочисленной группы северокавказских тюрков, дистанцированных в пространстве от основного тюркского массива и живущих в окружении народов, говорящих северокавказской, иранской и картвельской групп, что само по себе представляет научный интерес, т.к. этническое сознание зависит от длительности проживания в конкретной этнической среде, особенностей культурного фонда, исторической памяти и исторического прошлого, уровня социально-экономического развития и степени интенсивности межэтнических контактов.

Цель и задачи исследования продиктованы необходимостью научного осмысления глубинных процессов, происходящих в карачаевском и балкарском этносах на протяжении его исторического развития, поиском новых подходов к оценке и анализу происходящих в них перемен. Выявление реакций этноса на те или иные события связанные с его этническим сознанием. С.А. Арутюнов отмечал, что "Изучая различные обычаи и воззрения, мы неизменно убеждаемся в наличии причинности, лежащей в основе явлений человеческой культуры, в действии законов закрепления и распространения, сообразно которым эти явления становятся устойчивыми, характерными элементами общественной жизни"4. Реконструируя этническое сознание, мы восстанавливаем определенные исторические типы поведения мышления, восприятия и т.д., так как они основаны на интерпретации памятников духовной и материальной культуры этноса. Это своего рода психологическая палеонтология, которая включает два существенных момента. Первый содержит тщательную "культурологическую инвентаризацию" условий и способов человеческого существования. Второй, предполагает отдачу психологического и философского объяснение материала. Этими двумя моментами определяется и структура работы, охватившая как обширный хронологический срез, так и широкий культурологический диапазон. Целью настоящего исследования является рассмотрение эволюции этнического сознания карачаевского и балкарского народов, посредством выявления ценностных ориентаций на различных стадиях исторического развития. Для достижения поставленной цели нами были выдвинуты следующие задачи:

1. Выяснение возможных траекторий движения и пределы колебания, а так же вычленение неподвижных участков, которые удерживают всю структуру карачаево-балкарской этничности от распада и определяют ее самобытность.

2. Вычленение основных мифологем, на которых строилось этническое сознание предков карачаевцев и балкарцев и привести соотношение тюркского и кавказского элементов, исходя из древнетюркской картины мира, сохраненной орхонскими памятниками и кавказских духовных ценностей. Концепция начала мира излагается в преамбуле эпитафии Кюль-тегина и использована нами как отправной пункт:

Когда вверху возник свод неба голубой, а бурая земля раскинулась внизу, меж ними род людской был утвержден и жил"5.

3. Определение места и роли общественных институтов, религиозных и потестарно-политических воззрений в структуре этнического сознания карачаевцев и балкарцев.

4. Рассмотрение обычаев жизненного цикла с учетом этнической маркировки, сравнительно-исторический анализ которых, определяет вектор эволюции этнического сознания.

5. Определение переломных периодов в жизни карачаевского и балкарского народов, когда наблюдаются изменения в их сознании, поведении, организации и которые предопределили современное состояние этничности этноса.

Материалы исследования. Содержание диссертации основано на разнообразном круге источников. "Было бы большим заблуждением считать, - писал М. Блок, - что каждой исторической проблеме соответствует один единственный тип источников, применимый именно в этом случае. Напротив, чем больше исследование устремляется к явлениям глубинным, тем скорее можно ждать света от сходящихся в одном фокусе лучей — от свидетельств самого различного рода"6. Выдвинутый М. Блоком тезис, как нельзя лучше соотносится с объектом изучения нашей работы, поскольку процесс эволюции этнического сознания можно проследить только при комплексном изучении многочисленных и разнообразных источников. С этой целью нами был собран полевой этнографический материал, проведен анализ археологических и этнографических данных, собранных учеными, занимающимися различными проблемами истории и культуры Балкарии и Карачая, в которых опосредованно затрагивались проблемы этносознания. В работе использованы опубликованные и рукописные материалы путешественников и исследователей XVI-XIX вв., в которых содержится информация о различных аспектах жизни и нравов карачаевцев и балкарцев, характеризующих их этническое сознание на определенных исторических этапах. Материалом исследования послужили также документальные материалы, извлеченные автором из различных архивов (Центральный государственный архив КБР - ф. 1, 2, 4, 5, 16, 393; Центр документации по новейшей истории КБР - ф. 1. 2, 16, 1300, 2385; Центральный государственный военноисторический архив - ф. 1300; Архив института востоковедения АН РФ - ф. 2; Архив музея антропологии и этнографии РАН - ф. 25; Архив института истории материальной культуры РАН РФ - ф. 1, 3, 4, 40; Ар российского этнографического музея - ф. 11; Петербургский филиал архива РАН - ф. 135; Государственный архив краснодарского края - ф. 348; Центр новейшей документации Ростовской области - ф. 1966; Центральный государственный архив Республики Северная Осетия-Алания - ф. 224).

В работе также использованы нормативные акты РСФСР и газетные материалы.

Эмпирической основой является ряд социально-психологических и этно-социологических опросов, проведенных в различные годы как среди городского, так и среди сельского населения Балкарии и Карачая. Среди них:

1. Исследование психологического фона современной этничности карачаевцев и балкарцев.

2. Исследование статуса этничности в структуре социальной идентичности на основе теста Куна и Макпартленда.

3. Исследование этнических авто- и гетеростереотипов.

4. Выявление значимости внутриэтнического и межэтнического общения.

5. Исследование языкового компонента этнического сознания.

6. Этносоциологический опрос в различных средах карачаево-балкарского общества, ориентированный на брачные предпочтения.

Система социально-психологических показателей в совокупности с этнографическими данными дают возможность проведения самостоятельного мониторинга уровня этничности общества и проектирования дальнейшего пути развития этносознания. Собранный и проанализированный материал дал возможность расширить и углубить представления об истоках поведенческих, духовных и морально-нравственных структур карачаево-балкарского общества.

Методологической и теоретической основой работы стали работы отечественных и зарубежных ученых - историков, этнологов, философов, психологов, социологов, чьи работы составляют мировой фонд рационалистической мысли. В процессе работы использовались отдельные идеи и концепты, проверенные историческим опытом- В работе использован общенаучный системный подход и традиционные способы диалектического мышления, принципы историчности и конкретности, всестороннего охвата предмета рассмотрения. Методология работы строилась на:

1. Проблемно-логическом методе, ориентированном на выявление логики и сущностных характеристик эволюции этнического сознания;

2. Генетическом методе, дающим возможность изучить основы этносозна-ния исследуемого народа;

3. Ретроспективном методе, в основе которого лежит сопоставление современных проявлений этносознания в различных традициях, обычаях и ритуалах с аналогичными, имевшими место в прошлом.

Научная новизна работы заключается в том, что на обширном материале рассматриваются вопросы генезиса, эволюции и современного состояния карачаево-балкарского этнического сознания. Эта первая работа, посвященная тюр-коязычному народу Северного Кавказа, в которой дается комплексный, панорамный обзор этнически значимых констант, на которых базируется его этническое сознание. Принципиально новым является анализ современного состояния этничности карачаевцев и балкарцев, проведенный на основе социально-психологических и этносоциологических исследований. В научный оборот вводятся новые архивные материалы, а известные ранее исторические и этнографические данные рассматриваются в контексте новых теоретических разработок отечественной и зарубежной этнологической мысли.

Теоретическая и практическая значимость.

Основные положения и материалы диссертации могут быть использованы:

- при дальнейших исследованиях в области изучения этнического сознания различных этносов, при анализе этнополитических, этносоциальных и этнопсихологических проблем и процессов;

- при формировании национальной и региональной политики, в разработке программ регулирования межэтнических отношений и социально-экономического, политического и духовного развития этноса;

- при разработке мер по предотвращению эскалации межэтнической напряженности в северокавказском регионе;

- в программах по преподаванию этнологии, этнопсихологии, философии, культурологии, социологии;

- при чтении спецкурсов по проблемам истории и культуры народов Северного Кавказа.

Примечания

1 Кузеев Р.Г. Демократия. Гражданственность. Этничность. - М., 1999. - С. 13.

2 Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. - СПб., 1994. - С. 69.

3 Арутюнов С.А. Адаптивное значение культурного полиморфизма // ЭО. — 1993.-№4.-С. 42.

4 Тайлор Э.Б. Первобытная культура. - М., 1989. - С. 26.

5 Цит. по: Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар. — Казань. 2000. - С. 23.

6 Блок М. Апология истории или ремесло историка. - М., 1986. - С. 40.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Маремшаова, Ирина Исмаиловна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Эволюция этносознания прошла долгий путь, начиная с момента зарождения этноса, трансформируясь под влиянием разнообразных политических, экономических, культурных и геофизических факторов, имевших место в истории карачаевцев и балкарцев и пройдя ряд этапов. Каждый этап в развитии этнического сознания исследуемого народа был отмечен определенными маркерами в карачаево-балкарском образе жизни, мироощущении и культуре. В своей работе мы попытались отметить наиболее яркие и существенные моменты эволюционного развития карачаевского и балкарского этнического сознания, выстроив их в хронологический ряд и высвечивая определяющие этнические константы на том или ином этапе истории Карачая и Балкарии. Проанализировав и обобщив большой этнографический, фольклорный и социологический материал, прибегнув к помощи смежных этнологической науке дисциплин, мы пришли к следующим выводам.

Корни этнического сознания карачаевцев и балкарцев очень глубоки и соотносятся с периодом зарождения и становления данного этноса. Древнейший пласт карачаевского и балкарского этнического сознания тесно переплетен с его этнической историей. Поскольку в основе этногенеза карачаевцев и балкарцев лежат кочевые тюркские племена, их образ жизни и мышления лег в основу этнического сознания карачаевцев и балкарцев. Результаты нашего исследования, тем не менее, показывают, что не только кочевые племена образуют первооснову (ядро) карачаевского и балкарского народов, хотя несомненно то, что древние кочевники составили значительный компонент в процессе его формирования. Не менее значимым явился кавказский компонент, который с течением времени приобрел доминирующий статус. Однако, как на первом, так и на последующих этапах, именно смешение автохтонного кавказского и тюрко-кочевнического компонентов определяло своеобразие карачаево-балкарского этнического сознания. Выдвижение кавказского субстрата на первый план во времени связано, вопервых, с изоляцией предков карачаевцев и балкарцев от общетюркского мира. Во-вторых, с многосторонними контактами с соседними кавказскими народами, в-третьих, с влиянием кавказского горного ландшафта. Но это было всего лишь наложением на древнетюркский этногенетический пласт.

Вторым определяющим этническое сознание компонентом, являлись "эко-фильные" тенденции, разрешающие проблемы взаимоотношения этноса с природой и зафиксированные в области мифологии. В мифах представлены образно-эмоциональные и рационалистически осознанные этносом начала, позволяющие рассматривать миф как концентрат основ этнического сознания. В карачаево-балкарской мифологии явно проступает идея биологической совместимости всего сущего. Единство человека и природы свойственно этническому сознанию карачаевцев и балкарцев. Это подтверждается тем, что: а) сам человек сделан из природным материалов (напр. рождение Сосруко из камня); б) многие карачаевские и балкарские рода ведут свое начало от птиц и зверей (многочисленные апеллятивы в основе их фамилий); в) этническим сознанием допускается не только побратимство с животными, но также смешанные браки и уподобление животным; г) особым отношением и почитанием отмечены отдельные животные (конь, баран, любое другое животное непременно белой окраски - белая собака, белый заяц и т.д.).

Мифоэкологическое сознание, воплощаясь в мифопоэтическое определяло мифоритуальное сознание и ложилось в основу этнического сознания карачаевцев и балкарцев.

В пространственном природном измерении важными для них выступают две духовно связанные константы — Земля и Небо, при этом Небо выступает основным первоэлементом мировоззрения. Это, главным образом, выразилось в том, что верховным божеством карачаево-балкарского пантеона является бог неба - Тейри (др. тюрк. Тенгри). Ему было подвластно все сущее. Совместно с другими божествами он распоряжался всем происходящим в мире и предопределял судьбы людей. С принятием мусульманства, Тенгри трансформировался в один из эпитетов Аллаха. Это подтверждает мысль о том, что мифологические константы сознания карачаево-балкарских предков играли важную роль в процессе формирования этнического сознания на последующих этапах. С именем Тейри связывались все небесные явления, отсюда их почитание и магический характер. Обожествлялось все - луч солнца, радуга, лунный свет и пр. Небесные символы были тесно соединены с символами других природных стихий. Особое место среди них карачаевцы и балкарцы уделяли Земле и ее производным. У Земли было множество ипостасей - камни, деревья, железо и пр. Применительно к высокогорному ландшафту карачаевцы и балкарцы наделили живительной силой ледники. В мифоэкологическом сознании карачаевцев и балкарцев снежные вершины способны дать магическую, сверхъестественную энергию и мощь, т.е. древнетюрк-ское поклонение Земле преломляется в этническом сознании карачаевцев и балкарцев через призму высокогорного ландшафта. Отсюда проистекает необычайное поклонение камням. Магические свойства камней были очень разнообразны. Ими координировались как обыденные дела, так и судьбоносные решения или события. Сила и магия камня оставила отпечаток в карачаево-балкарском языках и проходит сквозной линией через всю человеческую жизнь, затрагивая все возрастные этапы и различные сферы жизни. Это дает право утверждать, что феномен поклонения камням выступает одной из составляющих этнического сознания и мировосприятия карачаевцев и балкарцев.

Не менее важным в процессе эволюции этнического сознания было почитание дерева. Этот культ, зародившийся в древний период истории карачаевцев и балкарцев ярче всего проявлялся в матриархальном обличье, переплетаясь с культом женщины и символизируя жизнь и плодовитость. К священным деревьям были отнесены: береза, сосна, груша, тополь. Магической силой были наделены также рябина и боярышник. В культе дерева у карачаевцев и балкарцев прослеживаются различные стадиальные пласты, демонстрирующие эволюцию этнического сознания народа от жертвоприношений священным деревьям и рощам в средневековье до деревянных амулетов и оберегов в новейшее время. Переплетение культа дерева с другими культами (такими как культ неба, культ охоты и т.д.) подтвержденное разнообразным фольклорным и этнографическим материалом, дает основание утверждать, что обрядово-культовая жизнь карачаевцев и балкарцев предполагала существенную роль и место дерева в ней, а следовательно этот культ становился одной из композиционных частей в формировании эволюции их этнического сознания и являлся связующим звеном между небом и Землей. Этот тезис подтверждается и тем фактом, что в системе художественной условности карачаево-балкарского народного творчества дерево также занимает одно из ведущих мест. Этническому сознанию карачаевцев и балкарцев было свойственно представление о единстве всего сущего в природе, часть которой выступает человеческий организм. Он являлся наглядной моделью для создания картины мира, в которой были переплетены различные стихии, явления, объекты природной и психологической принадлежности. Природные проявления жизни соотносились с функционированием человеческого организма и с человеческим обличьем (напр. проявление нечистой силы). С помощью одинаковой терминологии в карачаево-балкарском языке описывается анатомия, социальные явления и структуры, топография, временные и пространственные параметры, а также категории морально-нравственного ряда. С помощью природных явлений и объектов передаются и объясняются эмоциональные состояния героев карачаево-балкарского фольклора. Число природных маркеров весьма велико и охватывает все поле жизнедеятельности народа, что позволяет говорить о теснейшей связи этнического сознания с окружающей экосистемой.

Следующим моментом преломления карачаевского и балкарского этнического сознания выступают общественные институты, регулирующие систему жизнедеятельности общества. Среди них ведущую роль, на наш взгляд, занимают политико-правовые воззрения, институализированные и оформленные в политическую культуру народа и отражающие его потестарно-политическое сознание. Этническое сознание всегда политично, потому что это сознание исторической судьбы народа. В генетическом плане современное состояние карачаевского и балкарского потестарно-политического сознания восходит ко времени, когда оно определялось мифологическими представлениями, а позднее конфессиональным фактором и потестарно-политическим опытом, закрепленным традицией. Первый шаг в эволюционном развитии потестарно-политического сознания был связан с зооморфным олицетворением сил природы, которое сменилось антропоморфизмом природных стихий и их персонификации. Цепочка, по которой духи-хозяева превращаются в культ богов-отцов, продлевалась полифункциональным божеством Тенгри и завершалась появлением на территории Балкарии и Карачая ислама. Среди властных институтов административного, гражданского и уголовного управления наиболее архаичным являлось народное собрание — Тёре, имеющее разветвленную систему. Функционирование данного института имело двустороннюю связь с этническим сознанием. С одной стороны, Тёре отражал уровень этнического сознания, демонстрируя принципы жизнеустройства карачаевского и балкарского обществ, с другой стороны, влиял на процесс воспроизводства этнического сознания в последующих поколениях, выполняя воспитательные функции. К числу основополагающих черт, воспитываемых народными сходами относятся гласность, открытость, внимание к общественному мнению, целостность. Модификация и искажение традиционного потестарно-политического сознания карачаевцев и балкарцев происходит со второй половины XIX века вследствие появления элементов инородной политической культуры. А именно, с появлением шариатских судов и русских административных и судебных учреждений, которые потеснили горские адаты.

Новые социально-политические реалии, в совокупности с принятием ислама, способствовали отделению этнопотестарного сознания от этнического, способствуя зарождению общероссийского гражданского видения. Появляется двойственность сознания, сопровождающаяся десакрализацией власти и трудностями в формировании новых потестарно-политических установок. С наибольшей очевидностью эти затруднения проявились в вопросе кровной мести — традиционного способа урегулирования конфликтных ситуаций.

В эволюционном развитии этнического сознания карачаевцев и балкарцев большую роль играло обращение к монотеическим религиям - христианству и исламу. В период христианизации Балкарии и Карачая, в обществе преобладало родовое, коллективное сознание, что лишало актуальности вопрос о человеческой "несвободе", находящийся в центре христианской догматики и служило тормозом в распространении этой религиозной ветви. Кроме того, существовали и объективные причины, не давшие христианству утвердиться в исследуемой регионе. Тем не менее нельзя отрицать влияние христианства на этническое сознание карачаевцев и балкарцев. Об этом свидетельствует карачаево-балкарский календарь, отдельные календарные праздники, памятники материальной культуры и пр. Более того, развивая эту мысль, можно утверждать, что специфика карачаево-балкарского этнического сознания кроется от части именно в том, что в своем духовном развитии народ прошел несколько стадий: язычество — христианство — ислам. Последний определял вектор духовной наполненности этнического сознания на протяжении последних двухсот лет. Однако карачаевцы и балкарцы не стали мусульманами-ортодоксами. Отступления от ислама наблюдались и наблюдаются по сей день во всем комплексе повседневности. Языческая эмоциональность оказалась гораздо ближе духу карачаевцев и балкарцев, что отчасти объясняется длительностью языческого периода в их истории. В результате, этническое сознание, закрепив многие постулируемые исламом ценности, приняло ислам как дополнение к традиционным религиозным регуляторам, придав четкость внешней обрядности и атрибутики. При известной набожности карачаевского и балкарского народов, внутреннее глубокое религиозное мусульманское чувство не является основополагающей чертой его этнического сознания, оставаясь, тем не менее, одним из его слагаемых. Цельность конфессиональности карачаевского и балкарского общества была нарушена антирелигиозной пропагандой Советской власти, последствия которой преодолеваются сегодня. Перспективу развития этнического сознания в свете религиозности обеспечивает либерализованный и адоптированный к национальным особенностям карачаевцев и балкарцев ислам.

Формируясь через посредство обычаев, жизненных порядков, этностерео-типов, этносознание впитывает в себя рудименты разных эпох и проносит их из поколения в поколение. В широком спектре общественных институтов для развития этносознания наиболее значимыми во времени оказались институт гостеприимства и аталычества. Эти обычаи запечатлены бытописателями прошлого и фольклорным материалом. Сложная и строгая этикетная структура института гостеприимства, зафиксированная морально-этическим кодексом (Ёзден адет) подтверждает этот тезис и дает право говорить об этнообразующей и этнодиф-ференцируемой функции названного института, несмотря на современные процессы европеизации карачаевского и балкарского общества. В отношении института аталычества, следует отметить его значимость вплоть до начала XX века. Его широкое распространение, разнообразные формы, правила и нормы составляли неотъемлемую часть жизни карачаевцев и балкарцев, санкционируемую этническим сознанием. Исчезновение же этого института демонстрирует эволюцию в развитии этнического сознания под влиянием общественно-политических и экономических перемен.

Более консервативны в своих проявлениях обычаи жизненного цикла. Их эволюция также тесно связана с эволюцией этнического сознания и демонстрирует преимущественно устойчивый и малоподвижный характер последнего. Рождение, свадьба и смерть - это те вехи жизненного пути, духовная наполненность которых наиболее ярко выражена, а следовательно, наиболее информативна для исследования этносознания. Рождение ребенка в карачаево-балкарском обществе было окружено ареолом таинственности, сопровождалось многочисленными магическими действиями и табу. Ожидание и появление ребенка в семье накладывало отпечаток на поведение всех ее членов и способствовало выработке определенных этикетных норм. Рождение ребенка укрепляло статус женщины-матери. В отношении самого новорожденного производился ряд мероприятий, направленных на то, чтобы уберечь дитя от дурного влияния извне. При этом важно отметить то, что мероприятия эти производились в обязательном порядке всеми карачаевцами и балкарцами, не зависимо от социального статуса. Различие было лишь в масштабности производимого. Общим же для всех была вера в необходимость, правильность и эффективность этих действий. Частичное сохранение этих действий в наши дни, говорит о консервативности этнического сознания с одной стороны, и о трепетном отношении к появлению на свет ребенка, с другой. Об этом свидетельствует и довольно лояльное отношение к незаконнорожденным детям. Институт брака и открывающие его свадебные мероприятия составляют второй по значимости и информативности этап жизненного цикла. Свадебный цикл у карачаевцев и балкарцев характеризуется сложным сочетанием разновременно возникших обрядов, значительная часть которых связана с пережитками ранних форм религии. Их бытование на протяжении многих веков выступает своеобразным стержнем, отражающим специфику карачаево-балкарского мировосприятия. Древнейшие магические представления и связанные с ними обрядовые действия подвергались со временем трансформации и переосмыслению, усиливалась их эстетическая направленность, вперед выдвигалась игровая сторона. Изменения в свадебном обряде связаны, главным образом с изменением социально-экономической сферы, нежели с эволюционным развитием этносозна-ния. Так, при сохранении ряда магических ритуалов, изменились размеры и формы калыма, видоизменился дарообмен, был утрачен социальный фактор выбора невест и женихов.

Завершающим этапом жизненного цикла является смерть. Для исследователей этносознания — это своеобразный концентрат всех жизненных характеристик этноса. Эмоциональная напряженность, связанная с непостижимым тайнством смерти сопутствовала всем обрядно — ритуальным действиям погребально-поминального цикла. Что касается форм духовной обрядности, то они претерпевали существенные изменения в связи с проникновением в карачаево-балкарскую среду христианства и ислама. На сегодняшний день отправление всех обрядов, связанных со смертью, происходит по мусульманским законам. Однако, несмотря на исламизацию обрядов, имеют место традиционные языческие представления о смерти. Для карачаевцев и балкарцев характерно двойственное отношение к смерти: ее боязнь и одновременно восприятие ее как начало новой жизни (несомненно лучшей), что составляет одну из черт их этнического сознания. По карачаевским и балкарским представлениям ментальная граница между жизнью и смертью была очень прозрачна. Отсюда, тесная взаимообусловленность человеческой чести, имени и формы смерти. Единое ментальное поле объединяет жизнь и смерть, при чем смерть как физическую, так и социальную. Кроме этого, участие в погребально-поминальных мероприятиях формировали определенную культуру поведения и общения, насыщенную разнообразными символами-признаками и символами-атрибутами.

Для народов Северного Кавказа события, связанные с основными вехами жизненного цикла имеют ряд общих характеристик, которые определяют особенности регионального северокавказского этнокультурного сознания, имея в то же время собственную тональность у каждого этноса. К этим характеристикам относятся:

1. Многолюдность обрядности

2. Многоэтапное» обрядности

3. Богатая символическая наполненность

4. Конфессиональная окрашенность

5. Языковая привязанность

6. Мистическая аура

7. Социальное равноправие

8. Выгравированность этнокультурных половозрастных концептов

9. Стремление сохранить этническую чистоту.

В эволюции этнического сознания карачаевцев и балкарцев переломным стал XX век. Это время крупных перемен и катаклизмов в мировом масштабе. Процессы трансформации и деформации сознания затронули многие народы Европы. Для жителей Карачая и Балкарии, как и для всего Северного Кавказа, эти перемены связаны преимущественно с распространением в регионе российских интересов, и далее с установлением Советской власти и коммунистического режима. Конец XIX — начало XX века отмечены глубокими колебаниями общественных настроений. Ломка вековых устоев происходила болезненно. Особой неоднозначностью был отмечен земельный вопрос. Вмешательство в поземельные отношения горцев стало серьезным ударом по традиционному укладу жизнедеятельности, адекватно приспособленному к физико-географическим условиям Балкарии и Карачая, что влекло изменения в структуре мировидения и появление негативных форм поведения. Не менее важным в процессе развития карачаевского и балкарского этнического сознания был и факт низвержения высших сословий. Насильственно сломанная социальная структура карачаевского и балкарского общества требовала определенного времени для осмысления и оценки происходящего, адаптации к новым условиям. Ситуация осложнялась смешением акцентов в плане вероисповедания. Гонения на представителей духовенства и невозможность свободного отправления религиозных обрядов привели к тому, что в далекой от религиозного фанатизма карачаево-балкарской среде, начался процесс духовного брожения. Период с начала XX века по 30-ые годы можно назвать периодом кризиса традиционного сознания карачаевцев и балкарцев. Начиная со второй половины 30-х г.г. в результате отдельных прогрессивных и, имевших успех в Балкарии и Ка-рачае действий, а главное в результате активизировавшихся адаптационных механизмов сознания, появляется некая стабильность и определенность в плане дальнейшего пути развития этноса. Но на этом пути для карачаевского и балкарского народа было предназначено еще одно испытание, а именно депортация в Среднюю Азию и Казахстан в 1943-1944 гт. Личные трагедии тысяч семей слились в единую общенациональную трагедию, которая не могла не затронуть глубинные механизмы этносознания. Сложное переплетение негативных психологических реакций (обида, боль, стыд) с проблемами географического детерминизма и культурного шока и выход из создавшейся ситуации позволяет разделить время ссылки на два периода, условно названного нами периодом социальной смерти (1944-1947 гг.) и реанимационным периодом (19481957 гг.). Показателями деформации этнического сознания в годы депортации выступает смещение темпоральных представлений из области прошлого в область будущего, а также нивелирование родового сознания, чему способствовала вынужденная территориальная разобщенность. Этнически значимая регуляция поведения уступила приоритет экологической регуляции, где главная цель - выживание. В этническом сознании карачаевцев и балкарцев в этот период происходили два разнонаправленных процесса: процесс угнетения этнического сознания и процесс его активизации. Сохранить этническое лицо карачаевцам и балкарцам помогли мобильность механизма переструктурирования, стремление к этнической сегрегации, межкультурная толерантность и экономическая целесообразность. За годы депортации народ приобрел ряд новых черт, как положительного, так и отрицательного толка. Но главным для дальнейшей эволюции этнического сознания карачаевцев и балкарцев было то, что с возвращением на Кавказ усилилось стремление и появились возможности укрепления этнически значимых констант. К концу века, в результате политических и социально-экономических катаклизмов, в которые в той или иной степени, был втянут карачаево-балкарский народ, внутренний облик народа был изменен. Анализ современного состояния этничности карачаевцев и балкарцев позволил сделать вывод о том, что их этничность сегодня ориентирована на прошлое. Оценка настоящего происходит посредством жизненных ориентиров прошлого. Однако это не означает высокую степень историчности карачаево-балкарской этничности, в силу крайней запутанности древней истории карачаевского и балкарского народа. В основе современного состояния этничности лежит недалекое прошлое. Эмоциональный фон карачаевской и балкарской этничности отличается позитивизмом Проведенные исследования дают право говорить о целостности этноса, поскольку в нем преобладает тип личности, стремящийся к слиянию со своим этносом (аллоцентрический), что в свою очередь, свидетельствует о коллективистском характере карачаевцев и балкарцев. Общеколлективистские настроения карачаевцев и балкарцев в прошлом постепенно трансформируются в узкородовую сплоченность и высокий статус семьи. Для понимания современного состояния этничности важен и тот факт, что случаи индивидуальной этнической переориентации в карачаевской и балкарской среде крайне редки. Эт-ничность карачаевцев и балкарцев отличается положительной консервативностью. Совокупность родового сознания и консервативности (статичности) обеспечили сохранность этноса, несмотря на все трудности исторического пути. Одной из детерминант этнического сознания выступает языковая ментальность, свойственная носителям одного языка. Языковой показатель этничности в карачаевской и балкарской среде имеет тенденцию к снижению, и находится в прямой пропорции от возрастного показателя. В определении приоритетных категорий идентификационной матрицы преобладает фактор социальной идентификации, где лидирует семейный статус. В групповом "я — образе" этнический фактор оказался мало значительным, так же как религиозный и гражданский. На современное состояние этничности большое влияние оказал процесс урбанизации края. Появление новой "городской" культуры породило размытость этнического сознания карачаевцев и балкарцев, актуализировав проблему самоидентификации в полиэтничной городской среде.

Эволюция этнического сознания карачаевцев и балкарцев прошла долгий путь. На каждом из его этапов этническое сознание было маркировано определителями, отражающими специфику поведения, характера и культуры народа. Но несмотря на многочисленные трансформационные процессы оставались незатронутыми главные константы, обеспечившие сохранность этноса и позволяющие сегодня говорить о его здоровье.

389

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Маремшаова, Ирина Исмаиловна, 2003 год

1. Абаев М. Балкария. - Нальчик, 1992.

2. Абрамеико М., Смотров М. Грамоту в аул. (о работе по ликвидации неграмотности и малограмотности) район ОДН в национальных областях Северного Кавказа. Ростов-на-Дону, 1929.

3. Абрамзон С.М. Рождение и детство киргизского ребенка // СМАЭ, 1949. Т. 12.

4. Агаев А.Г. К вопросу о теории народности. Махачкала, 1985.

5. Агаширинова С.С. Материальная культура лезгин XIX-начала XX в. -М., 1978.

6. Агларов М.А. Сельская община в Нагорном Дагестане в XVII-начале XIX в. — М., 1988.

7. Аджи Мурад. Полынь половецкого поля. М., 1994.

8. Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов. XIII-XIX вв. — Нальчик, 1974.

9. Азаматов К.Г. Пережитки язычества в верованиях балкарцев. // Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1981.

10. Аккиева С. Кабардино-Балкарская республика. Модель этнологического мониторинга. М., 1998.

11. Алексеев В.П. К палеоантропологии Кабардино-Балкарии эпохи позднего средневековья // Археология и вопросы древней истории Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1980.

12. Алексеев В.П. Некоторые проблемы этногенеза балкарцев и карачаевцев по данным антропологии // О происхождении балкарцев и карачаевцев. — Нальчик, 1960.

13. Алексеев В.П. Происхождение народов Кавказа. М., 1974.

14. Алексеев В.П. Этногенез. М., 1986.

15. Алексеев Н.А. Ранние формы религии у тюркоязычных народов Сибири. — Новосибирск, 1980.

16. Алиева С. Карачай и Балкария в составе России // Ас-Алан. — М., 1998. — №1.

17. Ананьев Б.Г. Собр. Соч. в 2 т. М., 1980.

18. Антология балкарской поэзии. Нальчик, 1959.

19. Анчел Ф. Этос и история. М., 1988.

20. Арефьев В.Г., Бурго А. Предположения к ограниченной истории ментально-стей // История ментальностей, историческая антропология. — М., 1996.

21. Аристотель. О душе. 1976. Т. 1. - Кн. 3.

22. Артамонов М.И. История хазар. JI., 1962.

23. Артановский С.Н. Некоторые проблемы теории культуры. JL, 1977.

24. Арутюнов С.А. Адаптивное значение культурного полиморфизма // ЭО, 1993.-№4.

25. Арутюнов С.А. Народы и культура. Развитие и взаимодействие. — М., 1989.

26. Арутюнов С.А. Чебоксаров Н.Н. Передача информации как механизм существования этносоциальных и биологических групп человечества // Расы и народы. Вып. 2. — М., 1972.

27. Арутюнов С.А. Этнические общности доклассовой эпохи // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе. М., 1982.

28. Арупонян Ю.В. О некоторых тенденциях культурного сближения народов СССР на этапе развитого социализма // История СССР. 1978. № 4.

29. Арутюнян Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание. // Социолог, исследования. 1990. — № 7.

30. Арутюнян Ю.В., Дробижева JI.M., Сусоколов А.А. Этносоциология. — М., 1999.

31. Асланбек Истребление Советами карачаевского народа // Кавказ. — Мюнхен, 1937. № 4-5.

32. Ачел Е. Этос и история. М., 1988.

33. Бабич И. Эволюция правовой культуры адыгов. М., 1999.

34. Базен JI. Концепция возраста у древних тюркских народов (Пер. с фр. Д.Д. и Е.А. Васильевых) // Зарубежная тюркология. — Вып. I. М., 1986.

35. Базен JI. Человек и понятие истории у тюрков Центральной Азии в VIII в. // Зарубежная тюркология. Вып. 1. — М., 1986.

36. Байчоров С.Я. Древнетюркские рунические памятники Европы. -Ставрополь, 1989.

37. Байчоров СЛ. Карачаево-балкарский арабописьменный памятник и его отношение к булгарскому языку // Вопросы языковых контактов, Черкесск, 1983.

38. Байчоров С.Я. О протобулгарских географических названиях верховьев Кубани // Вопросы языковых взаимоотношений и взаимообогащений, — Черкесск, 1978.

39. Баразбиев М.И. Этнокультурные связи балкарцев и карачаевцев с народами Кавказа в XVIII начале XX века. Нальчик, 2000.

40. Барг М.А. Эпохи и идеи. М., 1987.

41. Бахтин М.М. Творчество Ф. Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса // Литературно-критические статьи. — М., 1986.

42. Баялиева Т.Ф. Доисламские верования и пережитки у киргизов. -Фрунзе, 1972.

43. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик, 1983.

44. Бердяев Н.А. Sub specie aeternitatis. Опыты философские, социальные и литературные. СПб., 1907.

45. Бердяев Н.А. Душа России// Судьба России. М., 1990.

46. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. — М., 1990.

47. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918.

48. Бердяев Н.А. Теософия и антропософия-в России.// Н.А. Бердяев. О русской философии. Ч. 1. - Свердловск, 1991.

49. Бернпггам А.Н. В горах и долинах Памира и Тянь-Шаня. // По следам древних культур. М., 1954.

50. Бернпггам А.Н. Историко-археологические очерки Центрального Тянь-Шаня и Памиро-Алтая. МИА. M.-JL, 1952. - № 26.

51. Бессмертный Ю.Л. "Анналы": переломный этап? // Одиссей. 1991. -М., 1991.

52. Бетрозов Р. Этническая история адыгов. — Нальчик, 1996.

53. Бетрозов Р.Ж. Захоронение вождя гуннского племени у сел. Кипшек в Кабардино-Балкарии // Северный Кавказ в древности и в средние века. М., 1980.

54. Бибикова О. Репрессии длиною в жизни // Азия и Африка. №1. - М., 1995.

55. Биджиев X. X. Погребальные памятники Карачая XIV XVIII вв. // Вопросы средневековой истории народов Карачаево-Черкессии. — Черкесск, 1979

56. Биттирова Т. Ш. Религиозная культура и литература карачаевцев и балкарцев. Карачаевск, 1999.

57. Бларамберг И. Историческое, топографическое, статистическое, этнографическое и военное описание Кавказа. Нальчик, 1999.

58. Блок М. Апология истории или ремесло историка. — М., 1986.

59. Бозиев А.Ю. Словообразование имен существительных, прилагательных и наречий в карачаево-балкарском языке. — Нальчик, 1965.

60. Болотоков В.Х., Кумыков A.M. Феномен наций и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. М.: Логос, 1998.

61. Борисов С.Б. Символы смерти в русской ментальности Н Социс, 1995. № 2.

62. Боров А.Х. Дзамихов К.Ф. Россия и Северный Кавказ: этапы взаимоотношений // Известия КБНЦ РАН. №1. - 1998.

63. Боровков А.К. Карачаево-балкарский язык // Яфетический сборник, VII, 1932. .

64. Боткин Л.М. Пристрастия. М., 1994.

65. Бродель Ф. История и общественные науки. Историческая длительность // И.С. Кон (ред). Философия и методология истории. Сб. переводов. — М.: Прогресс, 1977.

66. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М., 1983.

67. Бромлей Ю.В. Этнос и география. — М., 1972.

68. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. -Нальчик, 1999.

69. Бугай Н.Ф. 20-40-е годы: депортация населения с территории европейской России // Отечественная история. №4. - М., 1992.

70. Бугай НФ. Л. Берия И. Сталину: "Согласно Вашему указанию.- М., 1995.

71. Бугай Н.Ф., Гонов A.M. Кавказ: народы в эшелонах (20-60-е годы). -М., 1998.

72. Булатова А.Г. Традиционные праздники и обряды народов горного Дагестана в XIX начале XX века. Л., 1988.

73. Булгаков С.Н. Душевная драма Герцена// С.Н. Булгаков. Соч. в 2 т. — М., 1993.

74. Булгаков С.Н. Размышления о национальности// Сочинения. Т. 2.

75. Бунин И.М. Буржуазия в современном французском обществе. М., 1978.

76. Бурлацкий Ф.М., Галкин А.А. Современный Левиафан. Очерки политической социологии капитализма. — М., 1985.

77. Буровский А.М. Этнос и культура-космопланетарный фактор формирования антропогеосферы // Этнос. Ландшафт. Культура. СПб., 1999.

78. Бутанаев В.Я. Культ богини Умай у хакасов. // Этнография народов Сибири. Новосибирск, 1984.

79. Бюллетень Северо-Кавказского Краевого статистического управления №2, окт. 1925 г., Ростов-на-Дону.

80. В.К. Деревенские заметки // Периодическая печать Кавказа об Осетии и осетинах (ППКОО). -Кн. 3. -Цхинвали, 1981.

81. Вагабов М.В., Вагабов Н.М. Ислам и вопросы атеистического воспитания. — М., 1989.

82. Вадецкая Э.Б. Древние идолы Енисея. Л., 1967.

83. Васильева Г.П. Некоторые тенденции развития современных национальных традиций в материальной культуре народов Средней Азии и Казахстана // СЭ.-№ 3.-1979.

84. Васинский А. Ментальный уровень залегает на дне генов // Известия. 7.07.1995.

85. Вейденбаум Е.Г. Кавказские этюды. — Т. 1. Тифлис, 1901.

86. Вейсс Ф.Р. Нравственные основы жизни. Минск, 1994.

87. Величко В.Л. Кавказ. Русское дело междуплеменные вопросы. СПб., 1904.

88. Вернадский В.И. Биосфера. М., 1967.

89. Вестник древней истории. М., 1948. - № 1.

90. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1990.

91. Викторова Л. Л. Об этнической специфике культуры (на примере некоторых народов алтайской языковой семьи) // Этнографическое изучение знаковых средств кулыуры. Л., 1989.

92. Вирин В.П. Ментальность, менталитет // Современная западная философия. Словарь.-М., 1991.

93. В-Н-Л (псевдоним А. Ардасенова). Переходное состояние горцев Северного Кавказа. Тифлис, 1896.

94. Вовель М. Ментальность // 50/50. Опыт словаря нового мышления. М., Прогресс-Пайо, 1989.

95. Волкова Н.Г. Этническая история: содержания понятия. // СЭ, 1985. № 5.

96. Вундт В. Психология народов. В 10-ти т. Т. 3. - СПб, 1900-1920.

97. Выготский Л.С. Проблемы культурного развития ребенка . Вестник Моск. ун-та. Сер. 14. Психология. 1991. № 4.

98. Вышеславцев Б.П. Парадоксы коммунизма // Путь. 1926. №3.

99. Вышеславцев Б.П. Русский национальный характер. Вопросы философии. 1995.-№6.

100. Габен Ф.А. Древнетюркская литература. // Зарубежная тюркология. — Вып. 1.-М., 1986.

101. Гаджиева С.Ш. Аталычество и побратимство в Дагестане (XVIII-начала XX вв.). Махачкала, 1995.

102. Гадасиева С.Ш. Семья и семейный быт народов Дагестана. Махачкала, 1967.

103. Газ. "Терские ведомости". № 67, 1891.

104. Газета "Советский Кавказ", 26 августа, 1920 г.

105. Галлямов Р.Р. Урбанизация национального региона: этноэкологические проблемы // Этносы и природа: проблемы этноэкологии. Уфа, 1999.

106. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейские миграции // Народы Азии и Африки, 1980.

107. Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов. М., 1967.

108. Гачев Г. Национальные образы мира. Космо. Психо. Логос. М., 1995.

109. Гачев Г.Д. Ментальность или национальный космо-психологос // Вопросы философии. 1994. -№ 1.

110. Гегель Г.В. Философия духа // Энциклопедия философских наук. — М., 1977.-Т. 3.

111. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории и философии. 1993. — Кн. 1.

112. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

113. Гемуев И.Н., Сагалаев A.M. Религия народов манси. Культовые места. — Новосибирск, 1986.

114. Генинг В.Ф. Этническая история Западного Приуралья на рубеже нашей эры. М., 1988.

115. Генинг В.Ф. Этнический процесс в первобытности: опыт исследования закономерности зарождения и раннего развития этноса. — Свердловск, 1970.

116. Геннеп А. Обряды перехода. М., 1999.

117. Геродот. История. М., 1974.

118. Гильденштедг И.А. Путешествие по Кавказу в 1770-1773 гт. Пер. Т.Х. Шафро-новской, комм. Ю.Ю. Карпова. — СПб., 2000, рукопись.

119. Голубовский П. Печенеги, тюрки, половцы до нашествия татар.—Киев, 1884.

120. Гольдшер И. Культ святых в исламе. М., 1928.

121. Гордин Я. Кавказ: земля и кровь. СПб., 2000.

122. Горский словесный суд // "Терские ведомости", 1891. -№ 80.

123. Горюнов В.Е. Ж. Дюби История ментальностей // История ментальностей, историческая антропология. М., РГТУ, 1996.

124. Гофф Ле, Жак. Цивилизация Средневекового Запада. М.: Прогресс, 1992.

125. Гоян O.K. Семья как объект исследования: проблема подхода к изучению этноса на примере кабардинской семьи // Общественные науки за рубежом. Секция 3. Философия и социология. 1984. — № 6.

126. Грабовский Н.Ф. Свадьба в горских обществах кабардинского округа. // Карачаево-балкарский фольклор. Нальчик, 1983.

127. Грабовский Н.Ф. Экономический и домашний быт жителей Горского участка ингушского округа // Ахриев Ч.Э. Избранное. Назрань, 2000.

128. Граков Б.Н. Сюфи. Кшв, 1947.

129. Грачева Г.Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. — Л., 1983.

130. Грозова И. Дневник поручика Н.В. Симановского 2 апр. — 3 окт. 1837 год. Кавказ // Кавказ: земля и кровь. Спб., 2000.

131. Гугов Р.Х. Кабардино-Балкария в первые годы социалистической реконструкции народного хозяйства СССР. Нальчик, 1961.

132. Гумилев Л.В. Алтайская ветвь тюрок-тупо. // СА, 1959. — № 1.

133. Гумилев Л.Н. Биосфера и импульсы сознания // Природа, 1978. № 12.

134. Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1967.

135. Гумилев Л.Н. Конец и вновь начало. М., 2000.

136. Гумилев Л.Н. О термине "этнос" // Доклады отделений и комиссий Географического общества СССР. Вып. 3. - Л., 1967.

137. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли: — Л., 1979.

138. Гуревич А.Я. Изучение ментальностей. // СЭ, 1988. № 3.

139. Гуревич А.Я. Историческая наука и историческая антропология // Вопросы философии, 1988. 1.

140. Гуревич А.Я. Исторический синтез в школе "Анналов". М., 1993.

141. Гуревич АЛ. Предисловие // Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. — М., 1992.

142. Гуревич АЛ. Смерть как проблема исторической антропологии // Одиссей, -М., 1989.

143. Гуревич П.С., Шульман О.И. Ментальность как культуры // Философские науки. 1995.-№2-4.

144. Гуртуева М.Б. Балкарский фольклор о народном опыте воспитания. — Нальчик, 1974.

145. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика карачаевского и балкарского народа. — Нальчик, 1997.

146. Дбар С.А. Традиционные родильные обычаи и обряды абхазов и их трансформация в советские годы // СЭ, 1985. № 1.

147. Джанашиа Н. С. Статьи по этнографии Абхазии» Сухуми, 1960.

148. Джеймс У. Существует ли сознание? // Новые идеи в философии. М., 1910.-№ 4.

149. Джуртубаев М. Душа Балкарии. Нальчик, 1997.

150. Джуртубаев М.Ч Древние верования балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1991.

151. Джуртубаев Х.Ч. Балкарские и карачаевские фамилии. — Нальчик, 1999.

152. Дилигенский Г.Г. Социально-политическая психология. М., 1994.

153. Дискуссионные проблемы скифологии. М., 1980. - № 5.

154. Дробижева JI.M. Духовная общность народов СССР. М., 1981.

155. Дробижева JI.M. Национализм, этническое самосознание и конфликты в трансформирующимся обществе // Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 90х гг. — М., 1994.

156. Дробижева JI.M. Национальное самосознание: База формирования и социально-культурные стимулы развития// СЭ, 1985. — № 5.

157. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ Н Вопросы психологии, 1993. -№ 5.

158. Дубова Н.А. Антропологические аспекты урбанизации (к постановке вопроса//СЭ, 1989.-№6.

159. Дубова Н.А. О биологических аспектах групповой адаптации // Методы этноэкологической экспертизы. — М., 1999.

160. Дубровский И.В. Р. Шартье. Мир как представление.

161. Дункер К. Психология продуктивного (творческого) мышления // Психология мышления. — М., 1965.

162. Дыренкова Н. П. Шорский фольклор. M.-JI, 1940.

163. Дыренкова Н.П. Культ огня у алтайцев и телеут. // СМАЭ, 1927, т. 6.

164. Дьяконова В.Г. Погребальный обряд у тувинцев. JL, 1975.

165. Дьячков-Тарасов А. Заметки о Карачае и карачаевцах // СМОМПК, 1897. -Вып. 25.

166. Езден адет. Этический кодекс аланского (карачаевского и балкарского этноса). — Нальчик, 2001.

167. Еремеев Д.Е. Ислам: Образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

168. Жаров JI.B. Проблемы жизни и смерти в духовном опыте человека // Философия. -Ростов-на-Дону, 1991.

169. Желиховская В. Верования и легенды кавказских горцев II Нива. СПб., 1886.-№39.

170. Журн. "Революция и горец". 1932. № 4, Парт. изд. - Ростов-на-Дону.

171. Записки императорского археологического общества. СПб., 1858. - Т. 14.

172. Засецкая И.П. Золотые украшения гуннской эпохи. JI., 1975.

173. Земля и хозяйство Терской области. Материалы по изучению Терской области. — Вып. 1, Издание Терского союза учреждений мелкого кредита. — Владикавказ, 1920.

174. Зеньковский В.В. История русской философии: в 2 т. JI. 1991. - Т. 2. - Ч. 2.

175. Зиммель Г. Проблема исторического времени (1917) // Г. Зиммель. Избранное. В 2-х т., Пер. с нем. М.: Юрист, 1996. — Т. 1.

176. Ивановский ВВ. Патриотическое чувство. Пг., 1914.

177. Иванюков И., Ковалевский М. У подошвы Эльбруса // Вестник Европы, 1881.

178. Избранные произведения прогрессивных польских мыслителей. — М., 1956.-Т. 1.

179. Ильин И.А. О путях России// Русская идея. В кругу писателей и мыслителей русского зарубежья. В 2 т. М.: Искусство, 1994. - Т. 2.

180. Ильин И.А. О русской идеи I-III.// Наши задачи. Собр. соч. в 10 т. М.: Русская книга, 1993. - Т. 2. - Кн. 1.

181. Ильин И.А. О сущности правосознания// Собр. соч. в 10 т. М.: Русская книга, 1994. - Т.4.

182. Ильин И.А. Путь к очевидности. М., 1993.

183. Ильин И.А. Что сулит миру расчленение России// И.А. Ильин. Собр. соч. в 10 т. М., 1993. - Т.2. - Кн. 1.

184. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.

185. Ионова Ю.В. Обряды, обычаи и их социальные функции в Корее: Середина XIX начало XX в. М., 1982.

186. Иордан. О происхождении и деянии гетов. М., 1965.

187. Иорданский В.Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. -М., 1991.

188. Иорданский В.Б. Хаос и гармония. М., 1982.

189. Исаев И.А. Метафизика власти и закона. М., 1998.

190. Исрапилов А.К-М. Революционные комитеты в борьбе за установление и упрочение Советской власти в национальных районах Северного Кавказа. Махачкала, 1976.

191. История народов Северного Кавказа. — М., 1988.

192. История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1962.93. "Историческая психология и ментальность. Эпохи. Социумы. Этносы. Люди".-СПб., 1999.

193. Исхаков Д.М., Измайлов ИЛ. Этнополитическая история татар. Казань. 2000.

194. Кавказец. Весенние праздники осетин // ППКОО. — Кн. 1.

195. Кавказские горцы: Сб. сведений. Т. 2. - М., 1992.

196. Кажаров В.Х. Адыгская Хаса. Нальчик, 1992.

197. Калоев Б.А. Скотоводство народов Северного Кавказа. М., 1993.

198. Кант И. Критика чистого разума. М., 1994.

199. Караева А.И. О фольклорном наследии карачаевского и балкарского народа. — Черкесск, 1961.

200. Каракетов М.Д. Антропогония в религиозно-мифологическом мировоззрении карачаевцев и балкарцев // Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология, фольклор. — М., 2001.

201. Карамышева Б.Х. Архаическая символика в погребально-поминальной обрядности узбеков Ферганы // Древние обряды, верования и культы народов Средней Азии. М., 1986.

202. Караулов А. Этнографический очерк Болкар // СМОМПК, 38.

203. Карачаево-Балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983.

204. Карачаевцы // Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1978.

205. Карачаевцы. Выселение и возвращение. (1943-1957 г.г.) Материалы и документы. Черкесск, 1993.

206. Карпов Ю.Ю. Горы и равнины Северного Кавказа: направления и формы социокультурного взаимодействия // Этнос. Ландшафт. Культура. — СПб., 1999.

207. Карпов Ю.Ю. Джигит и волк. СПб., 1996.

208. Карпов Ю.Ю. Женское пространство в культуре народов Кавказа. СПб., 2001.

209. Карпов Ю.Ю. Кавказская женщина: мировоззренческие предпосылки общественного статуса // Этнографическое обозрение. № 4, 2000.

210. Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея // Л.П. Карсавин. Соч. М.: Раритет, 1993.

211. Карсавин Л.П. Достоевский и католичество.

212. Карсавин Л.П. Жозеф де Мистр // Вопросы философии. 1989. №3.

213. Касумов А.Х. Касумов Х.А. Геноцид адыгов. Нальчик, 1992.

214. Кемпфер Э. Новейшие государства Казань, Астрахань, Грузия и многие другие, царю, султану и шаху платившие дань и подвластные. // АВКИЕА.

215. Керейтов Р.Х. Народный календарь и календарная обрядность ногайцев // Календарь и календарная обрядность народов Карачаево-Черкессии. — Черкесск, 1989.

216. Кешева Е.Т. Дочери горного края. Нальчик, 1981.

217. Кипкеева З.Б. "Карачаево-балкарская диаспора в Турции". — Ставрополь, 2000.

218. Клапрот Г. Ю. Путешествие по Кавказу и Грузии, предпринятое в 18071808 годах // Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. - Нальчик, 1974.

219. Клементьев Е.И. Социальная структура и национальное самосознание (на материалах Карельской АССР). Автореф. диссер. конд. ист. наук. -М., 1971.

220. Клизеветтер А.А. О русской душе// Н.А. Бердяев. Pro et contra. СПб., 1994.

221. Кляшторный С.Г. Россия и тюркские народы Евразии // Цивилизации и культуры. Вып. 2. - М., 1995.

222. Ковалевская В.Б. Кавказ и аланы. М., 1984.

223. Ковалевская ВВ. Местные традиции в домостроительстве Северного Кавказа (Кобанская культура и этнография балкарцев и карачаевцев) // Конференция по археологии Северного Кавказа. XII Крупновские чтения. Тезисы докладов. М., 1982.

224. Ковалевский М.М., Миллер В.Ф. В горских обществах Кабарды // Вестник Европы. Кн. IV. - М., 1884.

225. Ковалевский П.И. Психология русской нации. Пг., 1915.

226. Ковалевский Р.А. Книга Ахмеда ибн Федлана о его путешествии на Волгу в 921-922 годах. Харьков, 1959.

227. Ковальзон М.Я. Философский анализ человеческой деятельности // Вестник МГУ, серия философии, 1978. №2.

228. Кожанов А.А. Методика исследования национального самосознания. М., 1974.

229. Козлов В.И. Методологические основы этнической этнологии и вопросы их практического применения // Методы этнологической экспертизы. М., 1999.

230. Козлов В.И. О понятии этнической общности // СЭ, 1967. — № 2.

231. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса//СЭ, 1974.-№2.

232. Козлов В.И. Самосознание этническое // Народы России. Энциклопедия. — М., 1994.

233. Кокиев Г.К. К вопросу об аталычестве // Революция и горец. № 3, 1929.

234. Колачева О. Быть, оставаться, становиться: этническая идентичность петербургских эстонцев // Конструирование этничности. — СПб., 1998.

235. Колесницкий Н.Ф. Об этническом и государственном развитии Германии (IV-XIVbb) // Средние века. М., 1963. - Вып. 23.

236. Кон И.С. Этнопсихология // Энциклопедический социологический словарь. Под ред. Г.В. Осипова. М., 1995.

237. Косвен М.О. Аталычество // СЭ. № 2, 1935.

238. Косвен Н.О. Очерки истории первобытной культуры. М, 1953.

239. Костомаров Н.И. Очерк домашней жизни и нравов великорусского народа в XVI-XVII столетиях. М., 1992.

240. Коул М. Культурно-историческая психология: наука будущего. — М., 1997.

241. КПСС в резолюциях и решениях . Т. 3, 1970.

242. Кристинов Ц. Към вопроса этногенеза бълкарский народ // Исторический преглед, София, 1966. -№ 3.244. Круг жизни. М., 1999.

243. Крупное Е.И. Древняя история и культура Кабарды. М., 1957.

244. Крюков М.В. Эволюция этнического самосознания и проблема этногенеза. // Расы и народы. М., 1976. - Вып. 6.

245. Крюков М.В., Малявин В.В., Софронов М.В. Китайский этнос на пороге средних веков. М., 1979.

246. Кубарев К.Д. Древнетюркские каменные изваяния Алтая. Новосибирск, 1984.

247. Куббель JI.E. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988.

248. Куббель Л.Е. Этнические общности и потестарно-политические структуры доклассового и раннеклассового общества.

249. Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарский свадебный обряд. Нальчик, 1988.

250. Кузеев Р. Г. Демократия. Гражданственность. Этничность. М., 1999.

251. Кузнецов В.А. Зодчество феодальной Алании. — Орджоникидзе, 1977.

252. Кузнецова АЛ. Народное искусство карачаевцев и балкарцев. Нальчик, 1982.

253. Куклина И.В. Этнография Скифии по античным источникам. Л., 1985.

254. Куличенко М.И. Марксистко-ленинское учение по национальному вопросу и современность. — М., 1972.

255. Кумыков Т.Х. Из истории судебных учреждений в Кабардино-Балкарии // Ученые записи КБНИИ. Т. 19. - Нальчик, 1963.

256. Кунафин М.С. Эволюция принципа объекта власти. Уфа, 1998.

257. Кушнер П.И. Национальное самосознание как этнический определитель // Краткие сообщения Ин-та этнографии им. Н.Н. Миклухо-Маклая, 1949, УШ.

258. Кушнер П.И. Этнические территории и этнические границы. -М., 1951.

259. Кшибеков Д. Кочевое общество. — Алма-Ата, 1984.

260. Лавров Л.И. Карачай и Балкария до ЗОх годов XIX в. // КЭС IV. М., 1969.

261. Лавров Л.И. Эпиграфические памятники Северного Кавказа X-XVII вв. — М., 1966.-Ч. 1.

262. Лайпанов К.Т. Мизиев И.М. О происхождении тюркских народов. Черкесск, 1993.

263. Латышев ВВ. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе. ВДИ. № 2.

264. Лебедева Н. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М., 1999.

265. Лебедева Н. Социальная психология этнических миграций. М., 1993.

266. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.

267. Левин М.Г., Чебоксаров Н.Н.- Хозяйственно-культурные типы и историко-этнографические области (К постановке вопроса) // СЭ, 1955. № 4.

268. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994.

269. Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

270. Левкович В.П. Андрущак И.Б. Этноцентризм как социально-психологический феномен (на материале исследования этнических групп Узбекистана) // Психол. журн. 1995. Т. 16. - № 2.

271. Левкович В.П., Панкова Н.Г. Социально-психологические аспекты проблемы этнического самосознания // Социальная психология и общественная практика. М., 1985.

272. Лейбниц Г.В. Монадология / Соч. в 4 т. М., 1982. - Т. 1.

273. Ленин В.И. Полн. собр. соч.

274. Леонтович Ф.Н. Адаты кавказских горцев. Одесса, 1882. — 4.1.

275. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения в 2 т. — М., 1983.

276. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. 3-е изд. М., 1972.

277. Липец Р.С. Меч из редкостной бронзы // СЭ. — № 2, 1978.

278. Лихачев Д.С. Письма о добром и прекрасном. — М., 1989.

279. Локк Дж. Опыт о человеческом разумении. // Соч. в 3 т. М., 1985. т. 1.

280. Лосев А. Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. — М., 1957.

281. Лосский Н.О. Вл. Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь, 1926.

282. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // Н.О. Лосский. Бог и мировое зло. М., 1994.

283. Лосский Н.О. Характер русского народа.// Н.О. Лосский Условия абсолютного добра. М., 1991.

284. Лурье С.В. Историческая этнология. М, 1997.

285. Лурье С.В. Метаморфозы традиционного сознания. СПб., 1994.

286. Лурье С.Я. Геродот. M.-JL, 1947.

287. Львова Э.Л., Октябрьская И.В., Сагалаев A.M., Усманова М.С. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибирск, 1989.

288. Макаренко В.П. Российский политический менталитет // Вопросы философии, 1994.-№ 1.

289. Малкондуев Х.Х. Об общинных обрядах балкарцев и карачаевцев // Общественный быт адыгов и балкарцев. Нальчик, 1986.

290. Малкондуев Х.Х. Охотничий миф и поэзия балкарцев и карачаевцев // Актуальные проблемы Кабардино-Балкарской фольклористики.—Нальчик, 1986.

291. Малкондуев Х.Х., Сабанчиев Х.-М.А. Тёре как форма организации управления в средневековой Балкарии и Карачае // Современный быт и культура народов Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1990.

292. Малявин Г. Очерк общинного землевладения в Кабарде. "Терские ведомости", 1891. -№ 96.

293. Мамбетов Г.Х. Из истории овцеводческого быта кабардинцев и балкарцев во второй половине ХГХ-начале XX века // Вестник КБНИИ. — Вып. 7. — Нальчик, 1972.

294. Мамбетов Г.Х. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев. // Вестник Кабардино-Балкарского научно-исследовательского института, 1972.

295. Мамбетов Г.Х., Маметов З.Г. Социальные противоречия в Кабардино-Балкарской деревне в 20-30-е годы. Нальчик, 1999.

296. Манхейм К., фон. Идеология и утопия (1929) В: К. Манхейм. Диагноз нашего времени. Пер. с нем. и англ. — М.: Юрист, 1991.

297. Маргграф О.В. очерк кустарных промыслов Северного Кавказа. — М., 1882.

298. Маремшаова И.И. Древнетюркские параллели в похоронном обряде балкарцев // Евразийство: историко-культурное наследие и перспективы развития. Уфа, 2000.

299. Маремшаова И.И. Менталитет в семейных и общественных традициях: Кабарда, Балкария, Карачай. Нальчик, 1999.

300. Маремшаова И.И. Народный менталитет и христианство в средневековой Балкарии // Сб. трудов молодых ученых КБГУ. Нальчик, 1998.

301. Маремшаова И.И. Новации и традиции в свадебном цикле балкарцев: pro et contra // Циклы. Вып. 5. — Ставрополь, 2000.

302. Маремшаова И.И. Ожидание ребенка в карачаево-балкарской народной традиции // Традиции и обычаи народов России. Т. 2. - СПб., 2000.

303. Маремшаова И.И. Основы права и правосознания в средневековой Балкарии // Деятельность ОВД по локализации преступности в условиях СевероКавказского региона. Нальчик, 1999.

304. Маремшаова И.И. Основы этнического сознания карачаевского и балкарского народа. Минск, 2000.

305. Маремшаова И.И. Традиционные родильные обряды балкарцев в изучении народного менталитета. // Журн. "Минги-тау". № 2. - Нальчик, 1998.

306. Маремшаова И.И. Фактор ментальности в традиционной системе воспитания балкарцев // Журнал "Тарих". № 6, 1998.

307. Марков Е. Очерки Кавказа. СПб., 1902.

308. Маркс К. Предисловие о "политической экономии" // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.-Т. 13.

309. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

310. Маркс К. Энгельс Т. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. — Т. 3.

311. Мартынов В. Ф. Философия красоты. Минск, 1999.

312. Массон М.Е. О происхождении некоторых каменных намогильников Южного Туркменистана. Материалы ЮТАКЭ. — Вып. 1. Ашхабад, 1949.315. Массэ А. Ислам. М., 1963.

313. Материалы I съезда Советов КБАО, дек. 1922.

314. Материалы по обозрению Горских и Народных судов Кавказского края. 1912.

315. Мафедзев С. Адыгэ хабзэ. Нальчик, 1994.

316. Межнациональные отношения: термины и определения. Словарь-справочник. Киев, 1991.

317. Мерперт Н.Я. Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуречья. — М., 1974.

318. Метод социологии. Киев-Харьков., 1894.

319. Мизиев И.М. История Балкарии и Карачая с древнейших времен до походов Тимура. Нальчик, 1996.

320. Мизиев И.М. История рядом. Нальчик, 1990.

321. Мизиев И.М. Народы Кабарды и Балкарии в V111-XVIII вв. — Нальчик, 1995.

322. Мизиев И.М. О создателях майкопской культуры // С А. № 4,1990.

323. Мизиев И.М. Очерки истории и культуры Балкарии и Карачая ХШ-ХУШ вв. -Нальчик, 1991.

324. Мизиев И.М. Шаги к истокам этнической истории Центрального Кавказа. Нальчик, 1986.

325. Мизиев И.М., Джуртубаев М.Ч. История и духовная культура Карачаевского и балкарского народа. Нальчик, 1994.

326. Мизиев И.М., Текеев К.М. Этногенетические аспекты в традиционной культуре и идеологических воззрениях карачаевцев и балкарцев // Этногенез карачаевцев и балкарцев. Карачаевск, 1997.

327. Микоян. Отчетный доклад о работе Северо-Кавказского Крайкома РКП (б) на 3-й Северо-Кавказской Краевой партконференции. Ростов-на-Дону, 1925.

328. Микутавичус Р. Католицизм и национальный менталитет // СЭ, 1991. № 1.

329. Милетинский Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и архаические памятники. — М., 1963.

330. Миллер В., Ковалевский М. В горских обществах Кабарды // Вестник Европы. СПб. - Кн. 4.

331. Миллер В., Ковалевский М. Языческие обряды балкарцев // Карачаево-балкарский фольклор.

332. Миллер В.Ф. Осетинские этюды. -М., 1887.

333. Миронов Б.М. Степанов З.В. История и математика. М., 1975.

334. Мищенко Ф.Г. К вопросу о царских скифах // Киевская старина. Киев, 1884.

335. Мищенко Ф.Г. Не в меру строгий суд над Геродотом // Геродот. История в девяти книгах. М., 1884-1886.

336. Монтень М. Опыты. Избранные главы. М., 1991.

337. Мотрэ А. Путешествие господина А. Де ла Мотрэ в Европу, Азию и Африку // АБКИЕА.

338. Мусукаев А.И. К истокам фамилий. Нальчик, 1992.

339. Мусукаев А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. — Нальчик, 1990.

340. Мусукаев А.И., Мизиев И.М. К вопросу об идеологической общности патронимических организаций народов Кавказа // Из этнографии народов Карачаево-Черкесии. — Черкесск, 1991.

341. Мусукаев А.И., Першиц А.И. Народные традиции кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 1992.

342. Мусукаев A.M. Балкарский тукъум. — Нальчик, 1978.

343. Мухина B.C. Современное сознание народностей Севера // Психол. журн. 1988. -Т. 9.-№4.

344. Мыльников А.С. Народы центральной Европы: формирование национального самосознания XV111-XIX вв. СПб., 1997.

345. На путях к социализму. Краснадар, 1966.

346. На разные темы. (1893-1901). Сб. статей. СПб., 1902.

347. Некрич А. Наказанные народы. // Родина. №6, 1990.

348. Нидерле Я. Славянские древности. М., 1956.

349. О происхождении балкарцев и карачаевцев (материалы научной сессии). — Нальчик, 1960.

350. Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности. Пг., 1922.

351. Овчиникова М.И. Советское крестьянство Северного Кавказа. — Ростов-на-Дону.

352. Овчинников В. Ветка Сакуры. М., 1975.

353. Огурцов А.П. Трудности анализа ментальности // Вопросы философии. 1994. -№1.

354. Окладникова Е.А. Этнопсихогеографические образы Западной Арктики // Этнос. Ландшафт. Культура. СПб., 1999.

355. Ортабаев Б.Х. Социально-экономический строй горских народов Терека на кануне Великого Октября. Владикавказ, 1992.

356. Осипова О.А. Американская социология о традициях и странах Востока.

357. Отчет Кабардино-Балкарского ЦИКа V областному съезду Советов, 1925 г.

358. Отчет Начальника Терской области за 1891 г.

359. Очерки истории Карачаево-Черкессии. Ставрополь, 1987.

360. Очирова Г.Н. Свадебный обряд сартулов Монголии и Бурятии. // Традиционная культура народов Центральной Азии. — Новосибирск, 1986.

361. Пантин И.К. Национальный менталитет и история России // Вопросы философии, 1994. № 1.

362. Парыгин Б.Д. Общественное настроение. М., 1966.

363. Пахомов Д.А. Кавказские горцы //Покоренный Кавказ. Очерки. СПб., 1904.

364. Першиц А.И. Традиции // Народы России. Энциклопедия. М., 1994.

365. Першиц А.И. Этнос в раннеклассовом оседло-кочевнических общностях. // Этнос в доклассовом и раннеклассовом обществе.

366. Петербургский филиал архива Российской Академии наук. — Ф. 135. — Оп. 2.-Ед. хр. 166.

367. Петрусевич Н. Заметка о карачаевских адатах по долговым обязательствам // ССКГ. Вып. 4. - Тифлис, 1870.

368. Плетнева С.А. Кочевники средневековья. М., 1982.

369. Плетников Ю.К. Место категории деятельности в теоретической системе исторического материализма // Деятельность: теории, методология, проблемы.-М., 1990.

370. Померанцева А.В. Как живут и трудятся народы в горах Кавказа. M.-JI, 1927.

371. Поплинский Ю.К. Специфика отражения, восприятия и переживания природного мира в архаическом и традиционном искусстве.

372. Поршнев Б.Ф. О начале человеческой истории. М., 1974.

373. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М., 1966.

374. Пословицы и поговорки народов Карачаево-Черкессии. Черкесск, 1990.

375. Потапов Л.П. Очерки народного быта тувинцев. М., 1969.

376. Потапов Х.П. Мифология тюркоязычных народов // Мифы народов мира. -М., 1982.-Т. 2.

377. Потопав Л.П., Ревуненков Я.В. О некоторых вопросах архаического мировоззрения. По поводу книги Г.Н. Грачевой "Традиционное мировоззрение охотников Таймыра" // СЭ. № 3, 1985.

378. Почепцов О.Г. Языковая ментальность: способ представления мира // Вопросы языкознания, 1990. № 6.

379. Приказы Терского областного революционного комитета, Владикавказ, 1920, Революционные комитеты Кабардино-Балкарии (дек. 1919-июль 1920). Сб. док-ов и материалов. Нальчик, 1968.

380. Пфаф В. Народное право осетин // Сборник сведений о кавказских горцах (ССКГ).-Вып. 1.-Тифлис, 1871.

381. Пчелина Е.Г. Дом усадьба нагорной полосы Южной Осетии // Ученые записки института этнических и национальных культур народов Востока. — Т. 2.-М., 1930.

382. Равдоникас Т.Д. Очерки по истории одежды населения северо-западного Кавказа (античность и средневековье). JL, 1990.

383. Рагимова Б.Р. Женщина в традиционном дагестанском обществе XIX-начала XX в. Махачкала, 2001.

384. Рассел Б. Мудрость Запада. М., 1998.

385. Рашид-ад-Дин. Сборник летописей. M.-JL, 1952. - Т. 1. - Кн. 1.

386. Ревель Ж. История ментальностей: опыт обзора. // Споры о главном. — М.: Наука, 1993.

387. Революционные комитеты Терской области в борьбе за восстановление и упрочения Советской власти (окт. 1919-авг. 1920 г.). Сб. документов и материалов. Сухуми, 1971.

388. Репрессированные народы. Чечены и ингуши. Пакет 1 // Шпион, 1993. № 1.

389. Рогозин П.И. Существует ли загробная жизнь? (Без листа издания): изд-во "Христианин", 1982.

390. Рожанский М. Ментальность // 50/50. Опыт словаря нового мышления. — М., 1989.

391. Розов М.А. Философия без сообщества? // Вопросы философии, 1988. № 8.

392. Рокитянский В.Р. Этническое как проект // Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. № 2. М., 1995.

393. Россия между Европой и Азией: евразийский соблазн. Антология. М., 1993.

394. Рубинштейн СЛ. Бытие и сознание. М., 1957.

395. Рулан Н. Юридическая антропология. М., 1999.

396. Рунич А.П. Захоронение вождя эпохи раннего средневековья из кисловод-ской котловины // С А. № 3, 1976.

397. Русские: этносоциологические очерки. М., 1992.

398. Руссо Ж.Ж. О причинах неравенства. СПб.

399. Сабанчиев Х.А. Пореформенная Балкария в отечественной историографии. -Нальчик, 1989.

400. Савельева И.Н., Политаев А.В. История и время в поисках утраченного. — М., "Языки русской культуры", 1997.

401. Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху. — Л., 1983.

402. Салихов Г.Г. Философские аспекты взаимодействия человека и природы в картине мира древних башкир // Этносы и природа (проблемы этнологии). -Уфа, 1999.

403. Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа, СМОМПК. Тифлис. - Вып. XXV, I. - Отд. II.

404. Семейная обрядность народов Сибири. М., 1980.

405. Сигорский М. Брак и брачные обычаи на Кавказе // Этнография. № 3,1930.

406. Сидихменов В.Я. Китай: страницы прошлого. М., 1978.

407. Сидоров М. Балкарские проблемы. Революция и горец. 1932. № 89.

408. Сикевич З.В. Социология и психология национальных отношений. СПб., 1999.

409. Словарь религий народов современной России. М., 1999.

410. Смирнов А.П. Волжские булгары // Труды ГИМа. Вып. 19. - М., 1959.

411. Смирнов А.П. Скифы. -М., 1966.

412. Смирнов С.Д. Психология образа: проблемы активность психологического отражения. М., 1985.

413. Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Харезма. М., 1969.

414. Согатовский В.Н. Философия развивающейся гармонии. — СПб., 1999.

415. Солдатова Г.У. Межэтническое общение: когнитивная структура этнического самосознания // Познание и общение. М., 1988.

416. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М., 1998.

417. Солоневич И.Л. Дух народа // Наш современник. 1990. №5.

418. Солоневич И.JI. Политические тезисы Российского народно-имперского (штабс-капитанского) движения // В поисках своего пути: Россия между Европой и Азией. Хрестоматия по истории российской общественной мысли XIX и XX веков. В 2 ч. Ч. 2. - М., 1994.

419. Сорокин П.А. Национальность, национальный вопрос и социальное равенство// Экономический вестник России. 1992. №2.

420. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.

421. Сорокин П.А. Проблема социального равенства // П.А. Сорокин. Человечество. Цивилизация. Общество. — М., 1992.

422. Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М., 1972.

423. Старовойтова Г.В. Этническая группа в современном советском городе.

424. Статистические таблицы населенных мест Терской области. Владикавказ, 1890.-Т. 2.

425. Степанов ВВ. Теория этноэкологической экспертизы // Методы этноэколо-гической экспертизы.

426. Степи Евразии в эпоху Средневековья. М., 1981.

427. Струве П.Б. Patriotica. -М., 1997.

428. Струве П.Б. Два национализма // Струве П.Б. Patrionica.

429. Струве П.Б. Национальный эпос и идея государства //Patrionica. Политика, культура, религия, социализм. М., 1997.

430. Сулейменов О. A3 и Я. Алма-Ата, 1975.

431. Сусоколов А.А. Структурная самоорганизация этноса // Расы и народы. № 20.-М., 1990.

432. Сысоев В.М. Карачай в географическом, бытовом и статистическом отношении // Сб. материалов для описания местностей и племен Кавказа, — Вып. 43. Тифлис, 1913.

433. Тайжанов К., Исмаилов X. Особенности доисламских верований у узбеков- каракуртов // Древние обряды верования и культы народов Средней Азии. М., 1986.

434. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1989.

435. Таргу-наме Лексикон. — Махачкала, 2001.

436. Татищев В.Н. История Российская. Т. 3. - М.-Л., 1964.

437. Текеев К.М. Карачаевцы и балкарцы. М., 1989.

438. Тепцов В.Я. По истокам Кубани и Терека // СМОМПК, 1892. Вып. 14.

439. Токарев С.А. К методике этнографического изучения материальной культуры//СЭ, 1970.-№4.

440. Токарев С.А. Проблема типов этнических общностей (к методологическим проблемам этнографии) // Вопр. философии. 1964. — №11.

441. Топоров В.П. Мировое дерево // Мифы народов мира. Т. 1. - М., 1980.

442. Топоров Н.В. К происхождению некоторых поэтических символов // Ранние формы искусства. — М., 1980.

443. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Новосибирск, 1989.

444. Тресиддер Дж. Словарь символов. М., 1999.

445. Троицкая Л.А. Первые сорок дней ребенка (чилля) среди оседлого населения Ташкента и Чиклинского уезда // В.В. Бертольду: туркменские друзья, ученики и почитатели. — Ташкент, 1977.

446. Тульчинский Н.П. Пять горских обществ Кабарды // Терский сборник. — Вып. 5. Владикавказ, 1903.

447. Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

448. Уайтхед А.Н. Приключения идей. Избранные работы по философии.- М., 1990.

449. Уарзиаты В. Праздничный мир осетин. — Владикавказ, 1995.

450. Узденова Ф.Т. Жанр поэмы в литературах тюркских народов Северного Кавказа. Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. Нальчик, 1999.

451. Узнародов М.Т. Деятельность Кавказского и Юго-Восточного бюро ЦК РКП(б) по руководству партийными организациями Юго-Востока России в 1920-1924 гг. Орджоникидзе, 1968.

452. Улигов К.А. Социалистическая революция и гражданская война в Кабарде и Балкарии (1917-1937 гг.). Нальчик, 1976,

453. Урусбиев С. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа Терской области // СМОМПК. Вып. 1. - Отд. 2, 1880.

454. Урусбиева Ф. Этнокультурные ценности тюркских народов Северного Кавказа как предмет социально-философского анализа. — М., 2000.

455. Ушков М.К. Несколько цифр по земельному вопросу в Терской области. Статистический материал по данным 1915-1916 годы. Кисловодск, 1919.

456. Федотов Г.П. Новое отечество // Г.П. Федотов. Судьба и грехи России. В 2 т. -Т. 1.-СП6., 1991.

457. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 1. - СПб., 1991.

458. Фейблман Дж. Типы культуры. // Антология исследований культуры. — СПб., 1997.

459. Фейербах Л. Избранные философские произведения. Т. 1. - М., 1955.w

460. Франк С.Л. Биография П.Б. Струве. Нью-Йорк, 1956.

461. Фрезер Д.Д. Золотая ветвь. М., 1980.

462. Фрейд 3. "Я" и "Оно". Труды разных лет. Кн. 1, Тбилиси, 1991.

463. X. Ибрагимбейли. Плоды произвола // Литературная газета, 1987, 17 мая.

464. Хабекирова X. А. Культ дерева в традиционной культуре адыгов. Рукопись диссертации на соиск. учен, степени канд. ист. наук, 1999.

465. Хабибулин К.Н. Самосознание и национальная ответственность социалиIстических наций. Пермь, 1974.

466. Хазанов A.M. Социальная история скифов. М., 1975.

467. Ханаху Р.А. Традиционная культура Северного Кавказа: вызовы времени. -Майкоп, 1997.

468. Хатуев Р.Т. Карачай и Балкария до второй половины XIX века: власть и общество // Карачаевцы и балкарцы: Этнография. История. Археология. -М., 1999.

469. Хлобыстина М.Д. Говорящие камни. Новосибирск, 1987.

470. Холаев А.З. Карачаево-балкарский нартский эпос. Нальчик, 1974.

471. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб, 2000.

472. Цыганаш Н.Г. Общественно-политические настроения сельского населения Дона и Северного Кавказа в период перехода к НЭПу // Октябрьская революция и изменения.

473. Чебоксаров Н.Н. Проблемы происхождения древних и современных народов.-М., 1964.

474. Чебоксаров Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых // СЭ, 1967. № 4.

475. Чеснов Я.В. Лекции по исторической этнологии. М., 1988.

476. Чистов К.В. Этническая общность, этническое самосознание и некоторые проблемы духовной культуры // СЭ, 1972. № 2.

477. Чурсин Т.Ф. Этнографические заметки о Карачае // Кавказ, 1901. № 306.

478. Шаманов И. Народный календарь карачаевцев // Из истории Карачаево-Черкессии, 1974.

479. Шаманов И.М. Древнетюркское верховное божество Тенгри (Тейри) в Карачае и Балкарии // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск, 1982.

480. Шаманов И.М. Обряды и поверья карачаевцев, связанные с рождением ребенка (XIX-нач. XX вв.) // Проблемы этнической истории народов Карачаево-Черкесии.-Черкесск, 1980.

481. Шаповалова Г. Г. Майский цикл весенних обрядов // Фольклор и этнография. Связи фольклора с древними представлениями и обрядами. — Л., 1977.

482. Шарль Р. Мусульманское право. М., 1959.- 486. Шатинова Н.И. Семья у алтайцев. Горно-алтайск, 1981.

483. Шафарик П. Славянские древности. Т. 1. - Кн. 2.

484. Шаханов Б. Избранная публицистика. — Нальчик, 1991.

485. Шацкий П.А. Русская колонизация территории Карачаево-Черкессии // История горских и кочевых народов Северного Кавказа. — Вып. 1. — Ставрополь, 1975.

486. Швейцер-Перхендельд А.Ф. Женщина, ее жизнь, нравы и общественное положение у всех народов земного шара. М., 1998.

487. Шелепов В.Г. Общность происхождения признак этнической общности. //СЭ, 1968.-№4.

488. Шенкао М.А. Проблемы возрождения религиозной ментальности у народов Карачаево-Черкессии // Философские и религиозные проблемы истории и современности. — Ставрополь, 1996.

489. Шенкао М.А. Смерть как эпифеномен ментальности. — Черкесск, 1998.

490. Шер Я.А. Каменные изваяния Семиречья. М.-Л., 1966.

491. Широкогоров С.М. Этнос: Исследование основных принципов изменения этнических и этнографических явлений. Шанхай. 1923.

492. Шихсаидов А.Р. Ислам в средневековом Дагестане. Махачкала, 1969.

493. Шишло Б.П. Среднеазиатский тул и его сибирские параллели. // Дому-сульмнские верования и обряды в Средней Азии. М., 1969.

494. Шнирельман В.А. Про этнос охотников и собирателей.

495. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки мифологии мировой истории. М., 1993.

496. Шпенгнер О. Закат Европы.—Ч. 1. Образ и действительность. - Пг., 1923.

497. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию. — СПб., 1996.

498. Шрадер X. Экономическая антропология. СПб., 1999.

499. Штернберг Л.Я. Новые материалы по свадьбе. // Материалы по свадьбе и семейно-родовому строю народов СССР. Л., 1926.

500. Штернберг Л.Я. Первобытная религия в свете этнографии. Л., 1936.

501. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

502. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. — Т. 21.

503. Энциклопедия обрядов и обычаев. СПб., 1997.

504. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. Пер. с англ. Общая редакция и предисл. Толстых А.В. -М., 1996.

505. Этнометодология: проблемы, подходы, концепции. М., 1999. - Вып. 6.

506. Юрсенар М. Северные письма. М., 1992.

507. Янчевский Н. Революционное прошлое Северного Кавказа // Весь Северный Кавказ. Ростов-на-Дону, 1931.

508. Balandier G. Anthropologic politique. P., 1978. - P. 188.

509. Barlett F.C. Remembering. Cambridge: Cambridge University Press, 1968;Nadel S.E. Experiments in culturepcychology // Africa, 1937. -V. 10. P. 421-425.

510. Bonks V. Ethnicity: Antropological Constructions. London - New-York. 1996.-C. 182-183.

511. Bonks V. Ethnicity: Antropological Constructions. London-New-York. 1996. -P. 185-186.

512. Bruner J.S. Child's Talk. Acts of meaning. Cambridge: Havard University. Press 1990.

513. Cole M. Socto-cultural-historical psychology: Some general remarks and a po-posal for a new kind of cultural-genetic methodology //Sociocultural Studies of mind. New York. Cambridge University Press, 1995.

514. Eckensberger L., Krewen B, Kasper E. Simulation of cultural change by cross-cultural reserch: Some metamethodological consideration // Life-span Develcp-mental psychology: Historical and Generational Effects. New York: Academic Press, 1984.

515. Geertz C. The Interpretation of Culture. -New-York, 1973. P. 3-30.

516. Geertz C. The Interpretation of culture. P. 255-310; Gambino R. Blood of My Blood: The Dilemma of the Italian - Americans. N.Y., 1974; Connor W.Ecoor Ethno-nationalism? //Ethhic and Racial Studies. 1978. V. 1,1 3. - P. 377-400.

517. Girard G. Des choses caches depuis la fondationdu monde. Paris, 1978. -P. 20.

518. Herder J.G. Out lines of a phylosophy of the History of Man. New York: Bergman Publishers, 1966.

519. Herder Y.G. Metakritik zur Kritik der der reinen Vernunft. Berlin: Aufbau-Verlag, 1955. - S. 68.

520. Herodotos/ErklartvonH. Stein. 5.Auflage.-Berlin, 1883.-Bd. l.-H. 1.-236 s.

521. Keleti S3emlete? t. 10. Karatschaische Studien (Ethnografisches № 8).

522. Kohler W. Psychological remarks on some questions of anthropology /Henle M. (Eds). Documents of bestalt psychology. -Ber Keley, University of California Press, 1961 и др.

523. Liu Mau-tsai. Die shinesiscen Nachrichten zur Geschichte der Ost tbrken (T'u-кье). - Wiesbaden, 1958. - P. 9.

524. Lu Kacs Y. Die Geschichte gebt weiter. Das End des 20. Jahrhunderts und die WiederKehr des Nationalismus. Munchen, Leipzig: ListVerlag, 1994. P. 337-338.

525. Readfield R. The little community: Viewpoints for the study of a human whole. uppsala and Stockholm, 1955.

526. Sayce A. H. The ancient Empires of the East, Herodotos, 1-3. London, 1883,492 p.

527. Shweder R.A. Preview: A colloquy of culture theorists // Culture Theory; Essays on mind, Self and Emotion. New York, 1984

528. Sites P. Needs as Analogues of Emotions // Ed. by J. Burton. Conflict: Human Heeds Theory.-N.Y. 1990.

529. Szabo D. Adressiom, violence ef systemcs socto-culturels: essai de typologie // Revue de sciences criminelles. 1976. P. 383.

530. The History of Herodotus / Ed. Y. Rawlinson. London, 1858. - Т. 1. - 690 p.

531. Triandis H. Collectirism vs individualism: A reconceptualization of a basic concept in cross-cultural psychology // Bagley C.,Verma es. Personality, cognition, and vd-ues: cross-cultural perspectives of childhood and adolescence. London. 1986.

532. Turner V. W. The foist of sumbols: aspects ofnaemby ritual. New York, 1967. -P. 19

533. Van den Berghe P.L. The Ethnic Phenomenon. N.Y., 1985. - P. 35.

534. Verdier R. Le systeme vindicatiore // La Vengeance. -Т. 1. P. 14-16.

535. Wicksell К. Value, Capital and Rent. L: Allena Unwin, 1954.

536. Wilson E.O. Nature of Man. Harvard. 1978. -P. 167.

537. Yudd C.H. The Psychology of social Institutions. New York: Macmillan, 1926.12. Архивные материалы

538. Выписка из постановления общего схода жителей п. Былым. ЦЦНИ КБР. -Ф. 2385.-Оп. 24.-Д. 64.

539. Дело императорской археологической комиссии по ходатайству окружного врача Нальчикского округа Терской области В.Н. Грамматикова о разрешении ему раскопок в округе 1896 г. Арх. ИИМК. - Ф. 1. - Д. 232.

540. Дневник поездки в Карачай и Балкарию Е.Н Суденецкой в 1934, 1938, 1939 гг. Арх. РЭМ. - Ф. 11. - On. 1. - Д. 6,27,28.

541. Докум. материалы архивных фондов. — 1928-1930 г.г.-ЦГА КБР.-Ф. 393.-Оп. 1.

542. Донесение командира сводного отряда 11-й стрелковой дивизии НКВД капитана Н.Ф.Накина.-ЦГАСА.-Ф. 38677.-Оп. 1.-Д.5.-Л. 14-15.

543. Заседание русского археологического общества. Общее собрание № 7 от 20 декабря 1868 г. Арх. ИИМК. - Ф. 3. - Д. 395.

544. Калмыков Б. Речь, произнесенная весной 1912 г. Арх. ИИМК. - Ф. 4. - Д. 29.

545. Ладыженский А. Методы этнологического изучения права. ПФА РАН. - Ф.135.-Оп. 2. Ед. хр. 166.

546. Лепер Е.Р. Ломка быта и мировоззрения под влиянием коллективизации. Резюме статьи. Черновик и машинопись. ПФА РАН - Ф. 135. - Оп. 2. - Ед. хр. 167.

547. Личный архив Б.Е. Деген-Ковалевского. Материалы по Балкарии. Арх. ИИМК.-Ф. 40.-Д. 29.

548. Материалы к протоколу XII областной партконференции 10-19 января 1932 г.-ЦДНИ.-Ф. 1. Оп. 1.-Д. 117.120 земельном споре таубиев Урусбиевых 1900 г. ЦГВИА. - Ф. 1300. - Оп. 7.-Д. 29.130 личных правах туземного населения Кубанской области. ГАКК. - Ф.

549. On. 1. - Ед. хр. 9. 14.06 организации комиссии и создании специальных экспедиций по изучению состояния дел в земельном вопросе. - ЦНД РО. - Ф. 1966. - On. 1. - Д. 6.

550. Отчет Н. Нарышкина об экспедиции, начатой в июне 1868 г. Арх. ИИМК. — Ф. 3. - Ед. хр. 536.

551. Отчет об организации трикотажных кооперативов в балкарских аулах. — ЦГА КБР. Ф. 393. - Ед. хр. 1.

552. Отчет транспортной группы Северо-Кавказской краевой рабоче-крестьянской инспекции за 1928 г. ЦГА КБР. - Ф. 5. - Ед. хр. 352.

553. Полевые историко-этнографические материалы Л.И. Лаврова. Тетрадь III. Северный Кавказ. 1936-1937 г.г. Арх. МАЭРАН. - Ф. 25. - On. 1. - Д. 6.

554. Полевые материалы Е.Н. Суденецкой. Арх. МАЭ РАН. — Ф. 25. - On. 1. - Д. 496.

555. Приказ МВД СССР № 055 *0 разрешении проживания и прописки калмыкам, балкарцам, карачаевцам, чеченцам, ингушам и членам их семей в местах откуда они были выселены*. ГА РФ. — Ф. 207. — Т. 14. - Разд. 15.

556. Протокол 119 заседания бюро КБОК ВКП(б) от 21 февраля 1930 г. ЦДНИ КБР. - Ф. 1. - Оп. 1. -Д. 95.

557. Протоколы 3 пленума и президиума вбисполкома 31.08.27 30.05.28 ЦГА КБР. - Р. 2. - On. 1. - Ед. хр. 419.

558. Протоколы заседаний призидиума Балкарского окисполкома 29.08.29-29.11.29.-ЦГА КБР.-Ф. 16.-Оп. 1.-Ед.хр. 1522.

559. Протоколы заседаний призидиума и пленумов Балкарского окисполкома 13.02.31-30.08.31.-ЦГАКБР.-Ф. 1-2.-Оп. 1.-Ед. хр. 765.

560. Прошение балкарца Чичиралева о защите его от притеснений прапорщика Абаева и др. ЦГА КБР. - Ф. 16. - On. 1. - Ед. хр. 1522.

561. Пять горских обществ Нальчикского округа (тюркское племя). — ЦГА РСО-А.-Ф. 224.-Д. 96.

562. Протокол заседания Политбюро ЦК РКП(б) от 31 декабря 1919г. ЦТ АС А. -Ф. 107.-Оп. 1.-Д. 124.

563. Резолюция 1-го совещания секретарей коммунистических и комсомольских ячеек Кабардинской автономной области, 17 июня 1922 г. Т ТЯНИ КБР.-Ф. 1. - Оп. 1.-Д. 11.

564. Сельское население в 3 районах Карачаевской области по переписи 1926 г. — ПФА РАН. Ф. 135. - Оп. 3. - Ед. хр. 317.

565. Сельское население в 8 районах КБАО по данным переписи 1926 г. ПФА РАН. - Ф. 135. - Оп. 3. - Ед. хр. 315.

566. Списки коммунистов балкарцев, выбывших по спецпереселению из Кабардинской АССР. ЦДНИ. - Ф. 1. - On. 1. - Д. 1541.

567. Список парторганизаций, колхозов и коммунистов балкарской национальности по Кабардино-Балкарской парторганизации на 15.06.1957 г. ЦДНИ. — Ф. 1. — Оп. 2 д. 911.

568. Справка о состоянии владений балкарских таубиев 1910 г. ЦГВИА. — Ф. 1300.-Оп. 7.-Д. 190.

569. Указания уполномоченным по переселению,председателем колхозов, переписка с РИК. ЦТ А КБР. - Ф. 774. - On. 1. - Д. 17.

570. Фалев П.А. Карачаевцы, Балкарцы, Кумыки. Этнографический очерк. — ПФА РАН. Ф. 135. - Оп. 2. - Ед. хр. 309.

571. Холамханова К.К., 1900 г.р.27. Хочуев К.Г., 1932 г.р.28. Хочуева Н.К., 1907 г.р.29. Цораева К.М., 1902 г.р.30. Чочаева З.Х., 1916 г.р.31. Шаваева М.Т., 1925 г.р.32. Шаханов Т.Б., 1917 г.р.33. Эльканов И.З., 1882 г.р.