Этногенез племенного мира Южной Палестины во второй половине второго тысячелетия до н. э. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Васильев, Александр Станиславович

• Васильев, Александр Станиславович
• кандидат исторических наук
• 2000

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Васильев, Александр Станиславович

Заключение.

1. Шасу новоегипетских источников представляют собой этноним ( а не соционим - "номады"), неегипетский по происхождению и сопоставимый с библейским "шосим" - "грабители". Среди библейских народов ему соответствуют прежде всего амалекиты. Шасу не могут рассматриваться в качестве раннеизраильских групп в Палестине.

2. Библейские традиции о пребывании "старших" племен группы Леи в Центральной Палестине (Реувен, Шимон, Леви, Иехуда) отражают ранний период их истории в Ханаане.

3. Колено Леви исходно является секулярным племенем. Оно может быть определено как "египетская" группа.

4. Исход левитов из Египта, согласно библейской и египетской традициям, может быть отнесен ко времени Мернептаха.

5. В районе Кадеша происходит контакт группы Исхода с кенитско-мидианитской группой и приобщение к культу Яхве, который судя по библейским и египетским данным имел место на крайнем юге Палестины. Отрицание исходного существования т.н. кадешского цикла традиций в повествовании Пятикнижия в свете рассмотрения библейской традиции о Мериве представляется необоснованным. Вместе с тем нет достаточно данных для предположения о встрече в районе Кадеша группы Исхода с другими израильскими группами. Определенно такой контакт может иметь место уже в Трансиордании в районе удела Реувена (традиция о конфликте Моисея с реувенитами Датаном и Авирамом). Историческая традиция "группы Исхода" (левиты + кенитско-мидианитская группа Ховава) составляет основное содержание библейской истории Израиля начиная с книги Исход и кончая приходом в Ханаан к Иерихону. Завоевание Трансиордании может быть приписано заиорданским племенам Израиля; захват моавитской территории на север от Арнона из рук хешбонского царя мог быть осуществлен реувенитами.

6. Традиция об Иосифе судя по генеалогическим эпизодам в истории Иосифа (Быт. 48:1-12, 50:23) была воспринята израильтянами от местных центральнопалестинских групп.

7. Иисус Навин представляет Израиль остававшийся в Палестине и разгромленный там Мернептахом. Период его деятельности хронологически соотносится моменту воссоединения группы Исхода с палестинским Израилем. К свершениям Иисуса Навина наиболее определенно может быть приписана война с аморейскими царями в союзе с гивеонитами. Комбинация исторической традиции группы Исхода (движение от Раамсеса к Иерихону) и традиции о войнах Иисуса Навина в Палестине приводит к библейскому представлению о завоевании Ханаана из-за Иордана. Между тем Иисус Навин являлся скорее воителем, а не завоевателем; он может быть представлен как первый судья Израиля. Именно с фигуры Иисуса Навина начинается последовательная библейская история Израиля ("период Судей"), что соответствует деятельности Иисуса Навина по консолидации Израильского племенного союза ( разгромленного Мернептахом) под знаком культа Яхве, воспринятого от группы Исхода и гивеонитов.

8. Негевские иерахмеэлиты исходно связаны с реувенитским (а впоследствии иехудитским) кланом Хецрона. Они могут быть соотнесены с "сынами Иехуды" о миграции которых в приарадский Негев (ср. упоминание "Арада дома Иерахмеэла" в топонимическом списке Шешонка) вместе с кенитами (соседях иерахмеэлитов в Негеве во времена Давида) из района "Города Пальм" идет речь в Суд. 1:16. "Город Пальм" Суд. 1:16 должен соответствовать Иерихону. Идентификация иерахмеэлитов с "сынами Иехуды" района Иерихонского оазиса соответствует локализации примерно в этом районе реувенитско-иехудитских кланов Хецрона и Карми. Присутствие там кенитовсынов Ховава" соответствует традиционному маршруту группы Исхода, к которой присоединились кениты, из района Кадеша через Трансиорданию к Иерихону. Соответственно отрезок библейской истории "от Раамсеса к Иерихону" и может быть непосредственно быть связан с историей группы Исхода.

9. Идентификация "Города Пальм" Суд. 1:16 с Иерихоном с другой стороны приводит к отрицанию участия кенитов (и иерахмеэлитов) в т.н. "завоевании с Юга".

10. Рассмотрение цикла традиций о Хорме в контектсте истории шимонитов приводит к заключению, что подключение эпизода о завоевании Хормы к повествованию об истории группы Исхода не может отражать факт независимого прихода шимонитов с юга: предшествующий эпизод истории Шимона имеет место в районе центральнопалестинского Безека, где совместно с Иехудой он сражается с ханаанитами и периззитами, между тем, как для предположения о связи шимонитов с группой Исхода не имеется достаточно данных. Эпизод о поражении "до Хормы" также может считаться исходно шимонитской традицией. Речь может идти о конфликте шимонитов с их южными соседями -амалекитами, явивившимся следствием попытки шимонитов продвинуться далее на юг (Сеир), откуда они были отброшены обратно, "до Хормы". Если принять идентификацию Тель-Масоса одновременно с Хормой и с "Городом. Амалекитов", то этот конфликт как раз и мог привести к переходу Хормы в руки последних. Собственно к истории группы Исхода может быть отнесен эпизод о конфликте с «царем Арада» (Числа 21:1), первоначально не связанный с традицией Хормы.

И. Включение традиции о Калебе, сыне Иефунэ, в историю группы Исхода также может рассматриваться как вторичное. Вероятно, что оно также и не отражает приход калебитов в район Хеврона с юга. Рассмотрение положения Калеба в генеалогиях поазывает, что в аффилиации к Калебу отражается перестройка племенных связей кениззитских кланов и их вхождение в колено Иехуда. Исходно Калеб мог являться конкретным персонажем (Калеб сын Иефунэ, кениззит), традиция о деятельности которого заняла важное место в преданиях колена Иехуда. Процесс инкорпорации "калебитов" в колено Иехуда ко времени Давида уже был близок к завершению. Т.о., гипотеза о "завоевании с юга", предлагаемая на основе присутствия "конквестных" традиций южнопалестинских групп в контексте истории группы Исхода представляется не вполне обоснованной.

12. Группа потомков Хура на севере Хар-Иехуда представляет собой местные кланы, инкорпорированные в колено Иехуда. Они могут быть связаны с сеирскими хоритами. И те и другие соотносимы с историческими хурритами. С группой потомков Хура могут также быть связаны хиввиты Гивеона.

13. Включение Хура и его потомка Бецалеля в сюжет о Синайском Завете отражает гетерогенность источников проникновения культа Яхве в Израиль. Фигура Бецалеля может быть связана с Ковчегом Завета, чья история приводит в Кириат-Иеарим, один из городов потомков Хура и гивеонитской федерации. У потомков Хура и гивеонитов, учитывая их связь с хоритами Сеира, т.е. южнопалестинской группой потенциальных почитателей Яхве, мог быть распространен культ этого божества. Гивеонитское святилище Яхве видимо является собственно гивеонитским по происхождению, как Ковчег Завета иерусалимского Храма - кириат-иеаримским.

14. Представление об институировании колена Иехуда в период Хевронской монархии Давида лишено оснований. Ко времени Давида колено Иехуда не только существовало, но и успело фактически интегрировать в себя колено Шимон. Повествование Суд. 1:1-16 следует признать аутентичным источником для истории колена Иехуда; соответственно наиболее ранний эпизод из истории Иехуды - участие вместе с Шимоном в безекском конфликте.

177

15. Кланы колена Иехуда могут быть разделены на две группы: (1) от Бат-Шуа (собственно иехудиты) и от Тамар (кланы реувенитского и шимонитского происхождения). К сынам Переца могли первоначально принадлежать реувенитские Хецрон и Карми. Группы потомков Хура (как и хориты Сеира они могут быть соотнесены с хурритами) и кениззита Калеба (кенеззиты могут рассматриваться как хурризированные кениты) представляют местный инкорпорированный элемент.

16. Историческое содержание традиции о деятельности патриархов в Южной Палестине может соответствовать наиболее раннему периоду проникновения в этот район израильских групп (вероятно "старших" колен группы Леи), в контексте которого происходит переселение левитов в Египет.

17. Библейские хориты представляют лишь часть сеирских групп. Ведущую роль на Сеире должны были играть амалекиты.

Хронологическая таблица.

Век патриархов".

1400-1300 Вытеснение сутиев из Месопотамии и части Сирийской степи касситами (кампания Кадашман-Харбе I). Племенная реструктуризация и сложение новой общности "иврим". Еврейско-арамейские контакты в районе Дамаска и Гилеада Продвижение "иврим" в Палестину. Образование племенного Союза Израиль с центром в Шхеме. Пребывание старшей группы племен Леи в Центральной Палестины. Уход левитов в Египет.

1300-1200 Смещение племен Иехуды и Шимона на Юг.

Завоевание" Хеврона, Дебира, Хормы. Война Израиля с Сихоном. Поселение реувенитов на территории Хешбонского царства в Трансиордании. Разгром Израиля Мернептахом (1220 г.). Исход левитов из Египта. Контакт группы Исхода с "яхвистскими" группами в районе Кадета. Поражение шимонитов амалекитами "до Хормы". Образование амалекитского центра в Тель-Масосе (? -"город Амалекитов").

1200-1100 Воссоединение группы Исхода с Израилем.

Деятельность Иисуса Навина. Утверждение Яхве в качестве покровителя племенного союза Израиль. Возвышение Моава в Трансиордании. Упадок реувенитов. Миграция кенитов и "сынов Иехуды" (иерахмеэлитов) из района "горда Пальм"

179

1100 1020

1010

1000

925

Иерихона) в Негев. Песнь Деборы. Израиль без

Иехуды и Шимона(?).

Гидеон и Авимелех. Разрушение Шхема.

Колено Иехуда в составе монархии Саула. Разгром амалекитов и их негевского центра.

Деятельность Давида на Юге Палестины. "Дом Иехуды" под скипетром хевронской монархии Давида.

Учреждение Объединенной Монархии. Война Давида в

Эдоме. Строительство Соломоном крепостей на южных рубежах колена Иехуда.

Поход фараона Шешонка I в Палестину.

Генеалогические таблицы.